Дорогой читатель! Мой канал входит в сообщество исторических каналов «КЛИО» — это команда молодых талантливых людей, популяризирующих знания о прошлом.

• @znaltg - заглядывай за интересными фактами, ты точно этого не знал!;

• @vatnikstan - канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги;

• @cucumberdeath - Старинные фотографии, газеты и книги, редкие исторические изображения и подборки печатных источников;

• @cinemaroutine — склад идеальных кадров из фильмов, которые заставят вас взглянуть на кино по-новому;

• @ww2history - канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

• @china80s - авторский канал доцента кафедры востоковедения МГИМО Ивана Зуенко о новейшей истории Китая и актуальных событиях;

• @moscowww – канал о прошлом и настоящем Москвы: городские истории, архивные находки и небанальные места;

• @Greatwarchannel - Канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир;

• @lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)

• @estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории.

К вопросу о этногенезе ярославских кацкарей. Старая кацкарская частушка - загадка из группы "Кацкая летопись":

«Огорóды городила –
Переты́ки ставила;
Семь потов я не любила,
Да нужда заставила!»
«Огорóды городила –
Переты́ки ставила:
Ой, какого боёвóго
Горевать заставила!»

«Семь потов» никто не любит, но что же такое… «огорóды»? Не улыбайтесь: «огорóд» в речи кацкарей вовсе не то место, где растут капуста с картошкой, а «забор, изгородь». Стало быть, «переты́ки» – это такой вид изгороди.

Это когда вместо столбов вбиваются попарно колья. «Если сухо, – подсказывали бывалые, – дак ты землю-то пролей!» Затем в ход идут «брядóвые ви́цы» – ивовые прутья, которые накручиваются между кольями восьмёрками. «Если ви́цы толсты, – ещё один совет, – дак ты на них приступи да повёрти́ хорошéнькё!»

Накрутил восьмёрку – положил на неё «жерздь». И снова восьмёрка, и снова «жерздь» – гвоздей не надо! Обычно «переты́ки» ставили в шесть-семь «жорздéй».

А городили ими поля, сенокосы, «вы́гоны» (пастбища), загоны, с чистою водою пруды – всё то, что необходимо защитить от скотины и дикого зверя. Ставить и починять «переты́ки» было общественной работой, которую выполняли весной до начала посевной. Трудов много, но всем миром-то и спорей, и веселее:

Кацкарские «переты́ки» сильно напоминает вепсские косые изгороди «aid» или «kurgesine» встречающиеся на бескрайних просторах - от Скандинавии, Финляндии и Карелии, до новгородских, тверских, вологодских, и двинских земель.
Такая конструкция - не очень трудоемкая в изготовлении и не требующая серьезных стройматериалов - ни хороших бревен, ни досок, ни гвоздей. Защищает поле, луг или огород от скотины и лосей с кабанами.

Подобные «переты́кам» заборы обнаружены Л.А. Голубевой между усадьбами возле древнейшей мостовой в напластованиях конца X - начала XI вв. в Белоозере. Исследовательница заслуженно определяет их как «традиционные для финнов».

На фото:

1 - Кацкий стан: как видно, загон для скота горожен «переты́кам». д. Нефино, снимок 1939 года.
2 - Косая изгородь из музея Кижи.
3 - Кацкарские парни на фоне «переты́к». д. Кобелёво (Крайново), снимок 21 ноября 1961 или 62 года.

#кацкари #этногенез

Тем, у кого проблемы с тревожностью на волне последних событий, хотим посоветовать душеполезный тг-канал одного из наших авторов, краеведа, реконструктора мерянского языка, историка старорусской кухни и художника-этнофутуриста Андрея Мерянина. Это экзистенциальный канал, где он делится своими наблюдениями и знаниями о потаённой "Финно-угорской Руси", и комментирует русских академических учёных, несмотря на вот это всё. Андрей абсолютно искренний знаток и патриот нашей древней культуры, к тому же его художественное образование постоянно даёт о себе знать. Когда Мерянин чувствует, что слишком пересолил с этнографией и генеалогией, то выдает на-гора посты про костромскую иконопись, традиционную архитектуру и собственные арты посвященные верхневолжской и северной мифологии. Magna res est merya!

https://t.iss.one/merjanin

О "единстве" в одинаковости.

На одном форуме нашел ветку где участники рассуждают о региональных различиях, вот один из них: "Я не из земель Волги и Оки. Я из Полесься, что на юго-западе Беларуси. И свой язык у нас есть (Полесский язык) И своя культура, и свои предания, тоже есть. Но предание массовой огласке таких вещей, разделяет нас на автономные легко управляемые группы. А это не хорошо, ведь в единстве сила!"

Недавно перечитывая Гумилёва сделал для себя выписку которая может послужить хорошим ответом всем этим апологетам "единства в одинаковости":

"Вражда и кровопролитие начинаются как раз тогда, когда людям внушают, что они одинаковы. Грозным предупреждением от соблазна "слияния" для всех этнополитиков должен послужить пример Кампучии, где тотальному геноциду предшествовала кампания создания единой кхмерской нации." Н.Гумилёв Этнические процессы: два подхода к изучению // Социологические исследования. 1992 №1

Залесец.

#этнология

«Операция ЮГ». 1982

Посмотрите этот, потрясающий своими уникальными и уже ушедшими в прошлое деталями, фильм. Пропитайтесь красотами реки Юг, реки с названием типичным для мерянского топонимического ареала - Юг (*jug) – «река». По берегам этой реки, от Никольска до самого Великого Устюга стоят многочисленные деревни с мерянскими названиями, я в рамках своего топонимического проекта насчитал их 35. Некогда, в раннем и позднем средневековье река Юг связывала Вятку, а через нее Меровию и Галич-Мерьский с Севером. По ней из древнемарийского Кокшарова можно было попасть в Кокшарку и далее через Устюг, Сухону, волоками к загадочным кокшарам, хранителям знаменитого Тиуновского святилища и священных рощ «кустов» (привет марийским «кусото»). Всего известно о 16 таких «кустах», большинство из которых сохранились до наших дней почти в первозданном виде. В части из них вологодский археолог Никитинский обнаружил средневековые чудские могильники.

Деревенские повести. «Операция ЮГ». 1982

#вологодскаяобласть #рекаюг

Чухляшки и государственное чутьё

Нашел на "Кириллице" прекрасное в коментах к теме "Чудь да меря. Таинственные аборигены Русской Земли". Да, завели Константин Васильев и Владимир Авдеев русское будущее в исторический тупик)))

Залесец.

#русь

Золотые ворота во Владимире - один из 9 сохранившихся белокаменных памятников Владимиро-Суздальской Руси, единственный из них не является церковью (да, есть ещё остатки замка князя Андрея в Боголюбове, но они сейчас перестроены в церковь).

"Разговор с деревом."

А вот еще одна картина Татьяны Уруевой-Смирновой, тоже по мотивам одной старой фото Геннадия Михеева из Шаршеньги.

На Вологде вообще много волшебного бытовало еще недавно, например особые святые сосны, как в рощах так и отдельно. К ним ходили бабы "шептаться". В этнографии читал про то как они с мужьями на фронтах ВОВ так "общались". В таких "святых" деревьях находят забитые гвозди, кремни, монеты, "магия"!

"Разговор с деревом."" Уруева-Смирнова Т.П. 2014.

#меря #язычество

В Якше умерла бабушка, Багрова Нина Николаевна, 1929 года, из деревни Савино.

Записывали ее меньше года назад. Вспоминала, как в начале войны ее забрали в Кострому, в ФЗУ - систему принудительного детского труда - работать на ткацкой фабрике: "мы маленькие, станки огромные - челнок не туды пойдет и за ним все остальные сто челноков не туды". Как сбежала из ФЗУ на товарняке, потом по лесу босиком до деревни "А документы? - Да леший с ними, с документами. Замуж выходила, новые получила".

В 15 лет, в последнюю военную зиму она возила на санях кряжи, которые деревенские женщины вручную валили в лесу, выполняли норму. В голод 46-ого весною под снегом искала на болоте клюкву.

"Жил у нас один мужичок с грамофоном - выставит трубу в окно и все собираются под окном слушать. Помню, как из этой трубы голос диктора говорит, что в Москве умер товарищ Сталин. Бабы навзрыд! И я плакала, дура".

Вспоминала беседы в соседнем Назарово - парни в военной форме и лакированных сапогах, толпа девчонок, мечтающая дождаться своей очереди потанцевать с одним из них под гармошку, и куча детей, подглядывающих из кута сквозь дыры в занавеске.

Мужа, умершего молодым - "веселый был, добрый, ни разу меня не лупил. Больше я - не смотрите что нынче смирная - его зря ругала".

Две недели назад муж пришел к бабе Нине во сне и сказал "Нина, не умирай зимой. Умирай пока не выпал снег".

Всегда удивляюсь, как у людей, переживших этот мрак, получается быть такими сказочно добрыми. Очень их доброты сейчас не хватает.

Андрей Павличенков.

#костромскаяобласть #жизнь

«Традиция.»

Беседовали тут с литовским другом про «традицию». Возможна ли она в условиях фактического «обрыва»? Ведь «традиция» — это особые ритмы жизни, паттерны поведения в определенном социуме, в случае, когда мы говорим про язычество в — территориально-родовом социуме. То «как деды и бабки делали». Тут не только сакральные религиозные праздники, но и аграрные, животноводческие, промысловые (экономические общественные практики в рамках «мира» и освоения «чужого пространства»), это особые язык, кухня, элементы быта, песни, сказки, искусство, философия. Все эти элементы взаимосвязаны меж собой, все проникнуты особыми смыслами. Но тот мир, к которому мы обращаемся, почти мёртв. На последнем издыхании в виде бабушек 30 – 40-ых гг. рождения, которые по инерции немного настоящей этнографической аутентики «схватили».

Итак, «традиция» — это передача «взгляда на себя и окружающее» из рук в руки.

Но. Как и в случае с нашими уходящими в вечность бабушками, передать и ранее не всегда получалось в полном объеме, даже если старшие хотели, могли всё-всё, малым часто передавалось более несознательно и чем ближе к нашему времени — всё более отрывками.

Друг вспомнил, как его бабушка на Каледы сено под скатёрку клала, как в грозу у окна стояла тихенько взирая на небо, как рассказывала на ночь сказки, которые наши ровесники из поколения «Х» только из книжек знают. И я помню, как моя бабушка в известные дни брала меня с собой на могилки, на важные праздники пекла пироги и готовила другие блюда, с трепетом относилась к грозе, рассказывала про деревню и старую жизнь. Как дед показывал как столярничать, ловить рыбу и не заблудиться в лесу.

Это «традиция». Из этой живой связи мы, люди среднего возраста, можем уже бОльшую системность развить.

В прошлом году, в самый разгар моей работы с мерянской антропонимией, часто снились предки и места малой родины. Я думаю — как некий общий архетип мерянских предков, как образ, который понятен. Изучение и ревитализация языка, начавшиеся с старых словечек услышанных в детстве — это тоже «традиция», крайне важное действо, резонирующее с «миром предков», через которое мы получаем от них «знание». Как и чтение старых сказок своим детям, приготовление в особые дни семейным кругом старых блюд вместе с детьми , совместные походы в лес, зажжение огней и «поиск леших».

«Традиция» — это практика «восприятия», «саморефлексии» и «передачи» где всё, с одной стороны, может быть очень «нелинейно», с другой стороны, очень «вещественно глубоко». Вопрос на сегодня, по моему мнению, состоит в том, чтобы почаще актуализировать эту связь — уча, восстанавливая и используя родной язык, проводя ритуалы в кругу семьи и сообществе семей, занимаясь ручным трудом, размышляя в тишине, разговаривая у огня, по возможности исключая внешне-навязываемые инфо-потоки, которые очень замыливают наше восприятие, отключаясь от них — уходя в свой «внутренний лес».

А бесконечно говорить про «традицию», а-ля геноны, это не наш путь.

#антропныевсячинки #традиция