Хтоническое Верхневолжье Сергея Николаева

Э - Эстетика: эти фото относятся к «Топям» как Clash или Joy Division к звуку 2020-ых - сейчас качество лучше, но сам звук насквозь фальшивый.
Н - Напоминание: когда, говорите, хорошо жили?

1988-89 год, окрестности Чухломы, фотограф Сергей Николаев.

Андрей Павличенков.

Давно уже заметил - на фото, часто просто по лицам, легко угадывается время, когда они сделаны. Вернее это заметно по их выражению. Довоенные лица - одни. Послевоенные - другие. Лица из 60-х отличаются от лиц из 70-х. А вот теперь уже и лица из 90-х отличаются от современных нам...

Здесь очень теплые чувства, то ли фотограф Сергей Николаев такой мастер, то ли люди по-настоящему счастливы? Нет ни тоски, ни злости. Это ложные воспоминания из собственного детства? Или действительно в целом жили проще и легче?

Подробнее - https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/htonicheskaia-velikorossiia-sergeia-nikolaeva-604a1548b101ae42d65871a0

@kostroma1 @kostromama @Kostroma_7x7 @vorchun44, коллеги, возможно вам будет интересно

#чухлома #костромскаяобласть #русские

Феня владимирская.

Замечательный пример аутентичной владимирской фени XVIII-XIX вв.. (языка офень). Переклад Колотова А. В.

Куреса про клеватаря Ивана Васильевича, ламонного опричника и лащины-пульца Скундяшникова. М. Ю. Лермонтов

Отзвендякали кучарню во счедешных оклюгах;
За Кремлем дулится кутронница туманная
Наердают тучки на ебо –
Гонит чоних сивалдай-перхлейный раскурескиваючи;
Забатуривает Степан Парамонович
Сабанскую дудорку скрипотой мелевянною
Да бастуром брудвинецким со пружиною;
Варзуху сунегу – ворчуна скрыжастого
На железную цепь прибатлывает,
И похлил чон до рыму, призапельможившись,
К ламонной похане за Батусу – выксу.

#феня #офени #владимир

"Нестяжатели Нила Сороса"

Придумал название для неснятого (постмодернистского) кино про энтузиастов международного просвещения! Как вам?

Залесец.

#юмор #русь

Посмотрели документальный фильм Павла Одинцова о князе Андрее Боголюбском и имеем сказать: за такие деньги можно было бы снять лучше. Больше претензий не к режиссеру, а к автору фильма (представлен как историк - на самом деле, не только): визуально малоаутентично, а содержательно весьма спорно ввиду известного крена исторической правды. Монотонный рассказ Одинцова, полный общих фраз и малоинтересный для сведущих, утомляет, несмотря на постоянную музыку. А чем ездить по заграницам, уделили бы внимание реконструкции и показали бы зрителям не только красоту с коптера, а ту, какая тогда, в XII веке, была. Одних миниатюр для этого как-то маловато. И если уж добрались до белокаменных храмов, то больше бы внимания уделили редким деталям и труднодоступным для простых экскурсантов местам.

Не растекаясь мыслью по древу Рюриковичей, несколько слов об идейной стороне дела. Ничего дорогого и, одновременно, качественного на поприще исторической документалистики (и не только) ожидать давно не приходится. Нас и впредь ждут идеологически правильные фильмы, снятые правильными людьми на правильные деньги. Этот конкретно, как все, наверное, поняли, опять против Киева и за Владимир. Москва тогда была маленькой и, кстати, владели этой местностью, как считается, те самые Кучковичи, убившие князя Андрея, есть версия, что из мерян. Значит, "щемил" их боголюбивый князь так, что и на смертоубийство пошли. Ну, а нового-то что? Бояре бунтовали против авторитарной власти не только на Северо-Востоке, но и на Юго-Западе Руси - на той же Галичине. Или со школьной программы нам неизвестно о смещении центра силы в XII в. в обратном направлении - из Киева во Владимир? Но самое стыдное для историка - это быть настолько необъективным по отношению к эпохе Боголюбского, чтобы забыть эти слова Даниила Заточника: "кому Боголюбово, а мне горе лютое". Контекст, кстати, обязателен:
"...Не взирай на меня, господине, как волк на ягненка,
А зри на меня, как мать на младенца.
Взгляни на птиц небесных:
Не пашут они, не сеют, но уповают на милость Божию;
Так и мы, господине, жаждем милости твоей.
Ибо, господине, кому Боголюбово, а мне — горе лютое;
Кому Белое озеро, а мне — черней смолы;
Кому Лаче озеро, а мне, на нем <в ссылке> живущему, плач горький;
И кому Новгород, а по мне — и углы развалились".
P.S. В самом фильме сказано, что предать земле растерзанное тело Андрея Боголюбского пытался человек по прозвищу Киянин - Киевлянин.

Что такое патриотизм по Парфёнову.

Старый мещёрский друг скинул свежее интервью Леонида Парфенова каналу RTVI. Там и про патриотизм есть, про то как мы его понимаем:

"Патриотизм наш, прежде всего, мне кажется, от того что твое чувство Родины — это твое чувство гармонии. Твое представление о взаимоотношении человека и земли, привычка к месту где ты родился, общности, кода, который тебе сообщен, представлениями о гармонии. Да, я патриот Северной России, не Южной, это для меня разные "страны". Потому что (это) тот темперамент, тот пейзаж, те традиции, та деревенская утварь (у меня ее много), эти сочетания синего и красного, холодная вода, лес, вот что такое бор и какое соотношение там зеленого и белого мха. Или какие монастыри, как Кирилло-Белозерский и Ферапонтов которые в часе от моей родины. Какая Шексна и какие мелкие реки, которые в нее впадают. Это все части патриотизма. И то как библиотекарша читала Рубцова на вечерах:

"Топ да топ от кустика до кустика.
Неплохая в жизни полоса.
Пролегла дороженька до Устюга,
Через город Тотьму и леса".

Это все мое, родное"!

Да, для меня он журналист №1 еще с институтских времен начала 1990-ых. Такая, по сути своей, настоящая глубоко северная, проникновенная, интеллигентная журналистика без натиска, надрыва и ора. С известной толикой нашей северной сдержанности и даже застенчивости. Поэтому она и "заходит" так. По крайней мере мне, моим близким родным и друзьям.

А еще это, любимое, из предыдущих его спичей: "северный русский — для меня это очень важно. Это мое представление о России, о нашем характере". "Я сам не то чтобы из меря, скорее, из вепсов". "Мне особо дорога его (Осокина) картина "Овсянки", про то что финно-угорское племя меря не обрусело, оно живо". "По советским меркам я — правнук кулака".

А как Леонид читает Рубцова? Это песня. В общем посмотрите отрывок. Про нас с вами и нашу Родину. https://youtu.be/A7LtKZZ77OA

Традиционалист.

#русскийсевер #вологда #череповец #парфёнов #родина

"Освоение" и "кормление" на Москве.

Читаю в ленте, что Росфинмониторинг обнаружил утечку 500 млрд рублей из нацпроектов.

"Объем контрактов, доставшихся сомнительным организациям в прошлом году, составил 500 млрд рублей", заявил глава ведомства Юрий Чиханчин. Это 23% от суммы, которую выделил на нацпроекты федеральный бюджет - 2,149 трлн рублей.

Фактически украден, или как сейчас говорят, "освоен", "откачен" каждый четвертый рубль.

Прочел и вспомнил недавнюю беседу с нашим кохомским историком Василием Малышевым.

Вы знаете, что адм.деление в XVI - XVII веках у нас было на "чети" (четверти). Сперва (после 1478 г.) было особое управление над захваченным Новгородом, потом, после 1521 г. , над Рязанью. А остальные земли были за Владимиром. Это были ещё "трети". При Грозном прибавилась взятая на копьё Казань. И выделились ещё Костромская, Галицкая и Устюжская чети. Рязанская отошла к Галичу Мерьскому. В XVII в. появилась Нижегородская, но так и называли их все "четями".

Это ладно, к чему я, собственно Московия (домен московского царя вокруг столицы) управлялась приказом Большого дворца. Всё остальное по сути, по оформлению и по стилю управления - колонии. Эти "чети" XVI в. отдавались представителям московской элиты во временное "кормление" ("на откуп", т.е. московский ставленник, удельный князь, боярин, наместник или воевода, собирал деньги в свою пользу). В XVII веке Романовы эту практику прекратили, но традиция кормлений только укоренилась, и на новые назначения элита смотрела как на отдачу той или иной территории/сообщества в "откуп". Но все же, по-видимому, какие-то отдельные формы кормлений сохранялись, поскольку был особый приказ "кормленных дел".

Скажете семантическая и историческая близость "кормления", "отката" и "освоения", натяжка? Если сомневаетесь почитайте Эткинда или Кордонского, про исторические параллели наших социально-экономических систем и практик.

Залесец.

#московия #социальныепрактики #великороссия

К предыдущему репосту ув. Залесской земли.
Принцип кормления в 20-30% от собранного («откаты», «коррупция» и «непотизм») никуда не делся и сейчас. Наказывают же тех чинуш, что переходят эту планку. Вспомнился какой-то зам. министра, который украл 80% от выделенного на создание информсистемы для нефтегазовых компаний. Вот кормление в 80% - это уже беспредел. Таких чинуш и в XVII веке казнили.

Но ещё важное дополнение. Раньше в Московии деньги от кормлений всё же растекались внутри территорий. Работали на внутреннюю экономику (даже если покупали импорт, он обычно обкладывался высокими пошлинами). Тогдашняя номенклатура не покупала особняки в Лондоне и на Лазурном берегу Франции.
Т.е. нынешние бояре и приказные дьяки – компрадоры. И это огромная разница.

Трудно с кондачка отделаться лихим репостом исторических параллелей наших привычных московитских "освоений", "откатов" и "кормлений". Тут без Толкователя не обойтись. И он прав как в отношении "головы с плеч" за 80-процентный "кормленный" беспредел, так и (особенно) в указании на компрадорскую сущность современных бояр да дьяков. А главное, успокоил: ничуть не больше у нас сейчас воруют, чем при Алексее Михайловиче Тишайшем - не более "четьи" плюс-минус. Сложно к сказанному добавить что-то еще, кроме, разве, того, что приказ Большого дворца на Москве ныне не надобен, ибо "четьи" наших предков из территориальных превратились в повсеместные. Стало быть, управление Кормленного приказа на все государство распространить потребно. Сиречь, Суверенно-колониальную коллегию.

Даже спорить бессмысленно, что «кормления» чиновников московского государства с вверенных им земель, это совершенно тоже самое, что нынешние «откаты», и «освоения бюджетов». Укоренившаяся в веках традиция. Которую пожалуй только вот сейчас – при всех проблемах – начинают системно решать. И посадками, и подготовкой управленцев.

Однако корчевать это крайне сложно. Веками управленческий класс смотрел на назначения, как на получение вверенной территории в «откуп». То есть это экономическая часть проблемы.

А Ричард Пайпс верно замечал, что политическая власть в России всегда в истории мыслилась, как собственность над людьми. Отсюда, растет политическая проблема – восприятие вверенной территории, как личной собственности, вместе с проживающими на ней людьми.

Собственно те чиновники всех уровней, управленцы, представители высшего менеджмента, который то и дело удивляют нас своими выходками – они часть той вот укорененной традиции. Люди, которым они советуют жить на макарошках, или увольняют пачками для них часть государственного или корпоративного имущества. Помните, была такая история с мэром города Клинцы, который вместо детей-инвалидов отправил в Турцию собственного отпрыска и детей своих подчинённых?

Вот типичный вотчинный управленец и с «кормлением». У него и бизнес в Клинцах, и влияние, и власть. Он воспринимает все вокруг себя, как свою личную собственность. Он тогда помнится, даже не понял, а чего так все возмущаются? И пытался традиционно спрятаться за причитаниями, что это злые провокаторы качают негативную повестку. Таких примеров тьма. Вон, давеча министр здравоохранения не помню какой области, убежала в Дубай, где у нее недвижимость. А дома следствие по поводу попиленных ей на откатах денег. Кормление же. Типичное.

И если смотреть на российскую политику чуть шире, видеть в ней не только цифры статистики, показатели KPI, лозунги, но и глубинные смыслы, то, конечно, уничтожить вотчинную традицию и традицию кормления, это одна из самых важных задач российской власти.

https://t.iss.one/zalesje/2250

Когда началось вымирание.

Речь пойдет про вымирание северной деревни. Про это можно вычитать из писцовых книг - оно началось не при Брежневе и не при Сталине, а в XVII веке или раньше. Тексты пестрят пустошами, на которых где «пахал наездом Исачко Васильев да умер в 608 году» а где «двор пуст Данилки Копылова – убит на Костроме в 607 году» - то есть погиб в стычке с отрядами Тушинского вора в 1607 году. Кроме пустошей упоминается множество жилых деревень, от которых теперь и следа не осталось. Таких деревень много больше, чем тех, что существовали в конце XIX века, но не упомянуты в писцовых книгах. Нанеся такие точки на карту, становится ясно что основной движущей силой вымирания были не войны и моровые язвы, а рационализация – чем меньше деревня, чем дальше она отстоит от плотно населенной местности, тем больше у нее шансов исчезнуть. Все, как всегда.

Об этом и многом другом, в частности средневековых великорусских именах, читайте в материале Андрея Павличенкова – чистая музыка

#XVIIвек #севернаядеревня

Околофутбол и Средневековье.

Гугл-поиск, коли в запросе присутствует что-нибудь про XV век, полагает, что я хотел написать "ЧМ" по-кирилломефодьски, но, подобно истинному болельщику, не вполне справился со столь непростою для интеллекта и мелкой моторики задачей. И, конечно же, радостно вливает в результаты поиска море всяческой сорной околофутбольной рекламы.

Вот и занимайся после этого поздним Средневековьем...

Аким Трефилов.

#юмор #XVвек #средневековье

Культурные архетипы интересная штука, эта наша, "прошивка".

Нашел картину изображающую кологривского художника и философа Ефима Честнякова. Все вроде на месте, его "шалашка", мальчик на коняшке, самовар, баранки, сам художник в косоворотке и в полосатых портах заправленных в сапоги. Но что-то не так. Что? Баба какая-то странная и церковь за ней. И васильки еще эти. Художник залупил на картину украинско-польское барокко, вместо привычной "ярославской свечи" или северного губернского классицизма. Да и сам колорит какой-то не наш. Загуглил, картина кисти белорусского художника Сергея Каваля. Вот так вот, глаз-алмаз!

Рисовал Каваль Кологривский край, а получилась родная Гомельшчына.

Всегда ваш, практикующий этнопсихолог - Залесец.

#кологрив #ефимчестняков #архетипы

Валентин Курбатов о Ефиме Честнякове.

Фрагмент из интервью "Горький"

— Когда вы завели речь о Доме экологического просвещения, я про Честнякова вспомнил, вы же интересовались его творчеством?

— Я был в доме-музее Ефима Васильевича в костромской деревне Шаблово, был в Кологриве с его замечательным собранием холстов Ефима Васильевича. Мы так еще и не оценили как следует такое огромное и важное явление как Честняков. Грузия гордится Нико Пиросмани, Франция — своим наивным Анри Руссо. Ефим Васильевич был выше и дальше, он не был просто наивным художником и не зря учился у Репина и у одного из величайших графиков Петербурга — Кардовского, не зря сиживал в умных Религиозно-философских обществах с Мережковским.

Он не бежал за Петербургом, а держал деревенское сознание в чистоте, как живое сокровище. Он чувствовал земную глубину деревенского человека и искал, как открыть эту глубину миру. В любом деревенском мальчике, девочке, старухе, которых он рисовал или писал, была видна вся полнота мира, красота и совершенство простого здорового земного духа. Его сказки и стихи рождены из этой стихии. В своей деревне они играют не в чужие страсти, а в свою же, только поднятую в небеса деревню. Деревенские шабловские дети, становясь «актерами», играли самих себя. Это особый способ существования, пока еще не имеющий аналогов в мире. Его Петербург, книги, умное чтение, были только дорогой к постижению тайны человеческого лица. Он делал фотографии местных мужиков, крестьян, женщин, детей. И ему казалось, что сейчас он покажет миру эти лица, и мир ахнет. У меня есть копии, сделанные с этих фотографий, на которые я смотрю с печалью, потому что теперь мы таких лиц не носим. Не носим в себе земной цельности, строившей те простые лица, которые специально не думали о тонкой сложности мира, потому что сами были этим миром.

Сегодня мы скорее играем в русское национальное сознание, декоративно строим его, но уже не являемся детьми земли и неба. Мы понимаем слово «почва» как литературное. И почва у нас пушкинская, достоевская, решетниковская, терпигоревская — литературная почва. И небо тоже слегка декоративное, православное «из приличия». Это Толстой не любил «православных из приличия» и искал в мужике того же, что искал и находил Честняков. Поэтому, оглядываясь сейчас на фигуру Ефима Васильевича, думаешь, какой бы был пример миру, если бы мы доглядели до конца то, что делал в малой деревне великий русский мыслитель и художник в лаптях. Мы бы проснулись другими"...

Это одна из самых прекрасных цитат о Ефиме Васильевиче из мной услышанных и прочитанных. Так глубоко и так верно.

Залесец.

#курбатов #честняков #кологрив #великороссы

"Костромской хиджаб".

В тему "автохтонного хиджаба". Вот так прикрывали свой кокошник, лицо и другие прелести женщины Галича Мерьского.

Такой остроконечный кокошник называется "галицкий наклон" (однорогий кокошник ярославско-костромского типа). По своей форме он идентичен башнеобразным головным уборам эрзи, мокши, марийцев и удмуртов.

Замужние женщины этих народов носили схожие каркасные остроконечные головные уборы. Их можно считать наиболее архаичными.

У мари это "шурка" (шур-"рог"),  у эрзи "панго" (панго - "гриб"), у удмуртов "айшон" (от общепермского ай — "передний" и шон — "развесить").

Центральный мотив этих головных уборов представляет из себя как правило Древо Жизни, отождествляемое большинством исследователей с фигурой Богини в архаичном мировоззрении. Мотив Древа Жизни перекликается с сходными по смыслу образами: Мировой горой, Осью Мира, Мировым Столпом.

Традиционалист.

#кокошник #галичмерьский #XVIIвек #XIXвек

"Жидовствующие"

"Архиепископ Новгородский Геннадий (XV век) в ходе борьбы с ересью "жидовствующих" писал в Москву о неких священнослужителях с Ояти-реки (традиционные вепсские места), которые дали какому-то мужику нательный крест с изображением мужских и женских половых органов. Геннадий считал это особо циничным проявлением "жидовства". Он был неправ.

В аспекте метафизическом, вневременном крест – символ полноты бытия. А половые органы – тот же символ полноты бытия, но в аспекте натурального течения жизни, знак плодородия, чадородия, чреды поколений. Ничего похабного в сочетании этих двух символов нет. Что тут есть, так это понимание святости жизни, в том числе, конечно, и половой. В конце концов, копье и губка на иссопе, часто изображаемые вместе с крестом символизируют буквально то самое, что так возмутило Геннадия".

Олег Давыдов.

А ведь вопрос на самом деле интереснейший. Кто тут ближе к древним евреям, кто - дальше. Почему, кстати, только четыре евангелия канонизированы. А другие - апокрифы. "Евангелие от Иуды" куда засунуть? "Стригольничество" ("жидовство"), "богомильство" тем интересны, что в них нашло продолжение автохтонно-евразийское, древнефинское, тюркское, древнеиранское, мифопоэтическое понимание строения мира.

В нашем случае интересно избирательное распространение определенных религиозных течений, сначала "жидовства", потом "хлыстовства", "бегунства", "дырничества", "капитонства", "молоканства", "яврейства" и пр. среди финского и обрусевшего финского населения в Поволжье и на Севере России.

Дохристианские и последующие парахристианские культы будущих русских не могли не испытать существенного финского влияния. Про это мы уже неоднократно писали:

Поволжские сектанты.

Израилiты межъ Мологой и Шексной.

Дуалистическая сущность нашей московитской, великорусской души.

Традиционалист.

#сектантсво #великороссы

Эх, яишенка да на заслоночке!

Вот, скажи сейчас: «Сдéлайтё яи́шницу на заслонке, дак сгуля́ём!» – разве сообразит кто, о чём речь!? А сто лет назад было понятно всем: это девчонки, которые только-только начали «загýливать», зовут старших парней на свою бисéду. Да-да, бисéд-то в старину было для каждого возраста на осóбицу. Их так и называли: «младшая», которая собирала девчонок 13-14 лет, «средняя» – для 15-16-летних, и «старшая» – там те, кому пора замуж.
Бисéда-то хоть и младшая, да всё на ней по-настоящему: и танцы, и рукоделие!
– Дéдушко Илья надéлаёт балалáёк и струны из ниток натя́нёт, даст мальчишкам. Онé почнут тренькать, да по-всякому: струны-то толстые, не за штó не оборвутся! А мы, дёвчóнки, присоберёмся да плясать почнём! Тя́тя, помню, пря́шечки сделал. Дадут кудéли, и пряди – учись. А как неохота, дак мáтка зá косу к пря́хе привёдё'т.
Девки «на выданье» младшую бисéду опекали: выбирали дни и учили танцам. А вот парни девчонок-подростков не жаловали – «вóшкарицы ишшó»! Те начнут упрашивать:
– Ну приди́тё, сгуля́йтё с нам кадрéль!
– Вот, сдéлайтё яи́шницу на заслонке, дак и с вам сгуля́ём!
…История умалчивает, готовилось ли на самом деле подобное кушанье. Но парни, бывало, на младшие бисéды заходили! То-то у девчонок радости: со взрослыми кавалерами да под знатного гармониста потанцевать!


И яи́шницу сдéлаём, и на балалайке сыгрáём! Снимок 1950 года, с. Ковезино – д. Ченцы Угличского р-на.

Кацкая летопись.

#кацкари #кадка #ярославскаяобласть

Возвращаясь к теме аграрного перенаселения в России в начале ХХ века.
Карта разгрома помещичьих экономий в 1905 году, в пик крестьянских восстаний. Снова видим эпицентр протеста в чернозёмной зоне, где «мальтузианская ловушка», аграрное перенаселение было наивысшим. И где ставка на зерновую монополию в агротехнике вдобавок привела к экологической катастрофе – почти полному сведению лесов под распашку, обмелению рек и уходу грунтовых вод, к расширению оврагов, суховеям и эрозии почв.

И наоборот – спокойный регион севера Руси, с низкой плотностью населения, с переизбытком земли.