Чухломские модницы. Начало 1950-ых годов.

#чухлома #костромскаяобласть #1950ые

Касьянов день. Он бывает только в високосном году. Исстари заведено считать високосный год опасным и приписывать ему многие небывалые беды.

В народе про угрюмого, тяжелого человека говорили: "Он Касьяном смотрит".

"Глаз Касьяна" считался очень опасным, даже советовали не выходить из избы, чтобы не случилось несчастья.

Приметили:

Большой снег на Касьяна - воды много будет.

Рано затает, долго не растает.

При всех достоинствах Касьяна его день у великороссов считается днем страшным, находящимся во власти злопамятного святого, когда лучше вовсе не выходить из избы. "Глаз Касьяна", как еще говорят, почитают таким опасным, что даже прекращают в этот день все работы: "Касьян на что ни взглянет - все вянет".

И. М. Львов. Касьянов день.

#этнография #великороссы

Моя любимая рубрика «Прокудин-Горский  в тренде».

Немецкая марка Jan Kath уже довольно давно выпустила коллекцию эксклюзивных ковров под названием From Russia with Love.

Для рекламного буклета были использованы фотографии Прокудина-Горского. Ковров на оригинальных фотографиях, разумеется, нет.

Русь!

Сайтик тоже классный: https://jan-kath.com/collection/from_russia_with_love

День Меремьяны-кикиморы.

"В русском аграрном календаре день святой Мариамны (Маремьяна) наложился на остатки архаических верований в нечистую силу и превратился в День Меремьяны-кикиморы. В Вологодской губернии считали, что кикимора на святках рождает детей. Новорожденные вылетают в трубу на улицу, где и живут до Крещения, - звали их "шулыканы". О погоде в этот день говорили: «После Крещения цыган шубу продаёт, а морозов жди на Афанасия-пучеглаза, на Фёдора-тирана и Меремьяну-Кикимору». Каким образом праведница Маремьяна церковного календаря превратилась в народном в Меремьяну-Кикимору сказать трудно."

Несколько забавных моментов хотелось-бы отметить.

Любопытная штука эта - Меремьяна Кикимора. Память святой Маремьяны в северном календаре объединилась с персонажем ничуть не церковным, а сказочным, да еще и с явно специфическими ф-у корнями, а имя уж очень звукоподражательное, напоминающее про меря.

Интересно и имя деток вологодской кикиморы - "шулыканы", что-то явно не славянское. Ясной славянской этимологии найти не удалось, кроме узко астраханского диалектизма "шулыкать" - в значении грызть семечки, орехи и т. д., астрах. (РФВ 63, 133).

Зато в марийском языке есть интересная калька - "шӱлыкан" - печальный, понурый, мрачный, тоскливый, унылый.

Есть ли тут прямая связь? Возможно. Ведь известно, что кикиморы довольно печальные и мрачные создания.

#мерянское #этнография #двоеверие #вологодскаяобласть #финноугорскийсубстрат

2000 подписчиков. Спасибо всем, кто читает. Мои рекомендации:

Международная повестка
Россия в глобальной политике
https://t.iss.one/ru_global

Клуб «Валдай»
https://t.iss.one/valdaiclub

Китайская угроза
https://t.iss.one/daokedao

Комментерн live
https://t.iss.one/POLIT_ruk

Ближний Восток, Политика, Война, Мир
https://t.iss.one/MEASTru

Евразийские стратегии МГИМО Консалтинг
https://t.iss.one/MGIMOConsulting

Постсоветская Евразия
Белорусский институт стратегических исследований (БИСИ)
https://t.iss.one/BISRby

Sputnik Беларусь
https://t.iss.one/sputnikby

Радио Коминтерна – Голос Евразии
https://t.iss.one/voice_of_eurasia

Расстрельный
https://t.iss.one/rasstrelny

Изборский клуб
https://t.iss.one/izborsk

Залесская Земля
https://t.iss.one/zalesje

Канал Украинского Института анализа и менеджмента политики и друзей
https://t.iss.one/uiamp

Приднестровье, Молдова, Украина
https://t.iss.one/meridian_pmr

Мамалыга и Токана
https://t.iss.one/tokanamd

Авторский канал
Историк Александр Дюков
https://t.iss.one/historiographe

Профессор Дмитрий Евстафьев
https://t.iss.one/dimonundmir

Максим Шевченко
https://t.iss.one/shevchenkomax_1

Колумнист Артур Аваков
https://t.iss.one/fence88

ПЯТАЯ КОЛОНКА. Известный латвийский журналист Юрий Алексеев
https://t.iss.one/imhoclub

Сельское кладбище в Лувозере, снимок 1894 года.

Это так называемые голбцы (голубцы)-намогильные столбики и домики мертвых - домовины, ведущие свою историю от "домиков мёртвых" раннего железного века, которые некогда были распространены от Поморья до Мордовии и от Залесья до Урала. В голбцы врезали небольшие меднолитые иконки или деревянные резные кресты обычно являвшиеся личными моленными образками покойного.

Luvajärven kalmiston puuveistokset, Venäjän Karjala
Кладбище деревни Лувозеро.

#финноугры #великороссы #этнография

К 100-летию Фёдора Абрамова.

Когда-то давно, 15 лет назад, я, будучи беременной Аней, решила заняться фундаментальной наукой в Германии. Диплом МГУ позволял, и меня взяли на кафедру славистики университета города Констанц, что на Боденском озере.

Темой для будущей диссертации я выбрала творчество Фёдора Абрамова. Я в ту пору (да и сейчас, чего греха таить) нежно любила прозу наших деревенщиков (шестидесятников). Абрамов отличался суровостью слога, правдивостью, отсутствием кучерявых конструкций в текстах. Я искренне хотела нести в мир знание о русской деревенской литературе.

Восторженно изложила мои соображения профессору Игорю Смирнову, эмигрировавшему в Германию в 1981-м году.

- Милочка, вы же понимаете, что ваше изучение Абрамова вы должны проводить исключительно через призму его служения в СМЕРШе, иначе вам тут ни за что не защититься, деточка, - сказал мне профессор Смирнов.

Так я не стала ученым, зато создала первое в Рунете сообщество про Русский Север и стала просто рассказывать истории, иногда нажимая на кнопочку фотоаппарата. А, ну и Аню родила.

Екатерина Соловьева. Пушкино-Гамбург.

PS. Добавим о "скелетах в шкафу" - не служил бы в СМЕРШе не стал бы писателем Абрамовым. Школа жизни.

#деревенщики #шестидесятники #русскийсевер #проза

Пираты на Сухоне.

Оказывается у нас тоже были свои пираты, в документах XVII века есть сведения о разбойниках на Сухоне. Вологодские краеведы Василий Копытков и Александр Кузнецов готовят сейчас к выпуску книгу в которой будет одна такая история. Художник Евгения Рождественская нарисовала к ней иллюстрацию, показывающую как происходил захват торгового "дощаника" ватагой "лихих людей".

Традиционалист.

#сухона #лихиелюди #вологодскаяобласть #XVIIвек

Митьки подносят Петру I голову Альфредо Гарсии.

"В художественном музее Егорьевска много бытовых картин, похожих на лубок. Вот, например, Петр I участвующий в казни, держит чью-то отрубленную голову. Первый раз вижу такой сюжет. И в музее много такого."

Михаил Сорокин.

Эвон, заплечных дел мастера такие характерные, рыжие и в красных рубахах, кажется из наших мещёрских деревенек егорьевской или шатурской округи)))

В общем, можно подумать что это фантастическая история в духе Игры Престолов, не произойди она на самом деле. Загуглите за что Петр I казнил свою любовницу Марию Гамильтон...

#петрI #мещёра #егорьевск #московскаяобласть #арт

Ня! Русь!

Прислали тут креативчик. А русак думает, как смотать от всех них на рыбалку. Щука хорошо клюёт....

Хоть прощённое воскресение уже было, все равно, простите)

Залесец.

#русь #юмор

Фома да Ерема, сидите оба дома. Или летайте самолетами Аэрофлота...

С 1 апреля могут отменить электричку Ярославль-Александров.

#ярославль #александров #ярославскаяобласть #ржд

Землепользование в Ростово-Суздальской земле (Залесье)

Не вызывает сомнений связь этногенеза и этничности с определенной природной средой, ландшафтами и формами их хозяйственного освоения (см.: Гумилев, 1989. С. 169–207). Известно, что этническое самосознание опирается на представления «о родной земле», на сопряженность этнических (национальных) чувств и эмоционального восприятия «родной природы» (Бромлей, 1983. С. 192; Лебедева, 1993. С. 82–101).

Этнологические исследования свидетельствуют о наличии традиционных представлений о праве аборигенного населения на управление и использование своей «исконной» территории (см.: Кушнер, 1951; Аклаев, 2005. С. 85; Соколовский, 2010. С. 319–344).
Косвенным подтверждением предполагаемого характера меряно-славянских отношений служат наблюдения над топографией селищ.
В районах озер Неро и Плещеево только немногие из славянских поселков выросли на основе мерянских; надпойменные террасы в древнерусское время не заселялись совсем, а некоторые весьма удобные участки остались неосвоенными, также как и в мерянскую эпоху.

Приведенные факты могут указывать на существование у мери определенного «земельного устроения», с которым приходилось считаться славянам (Леонтьев, 1996. С. 281–284).

Необходимо учесть, что осознание своих прав на леса, поля, реки и другие природные объекты могло иметь прямое выражение в религиозном мировоззрении мери. В пользу такого предположения свидетельствуют историко-этнографические данные о некоторых сторонах религиозно-мифологических воззрений родственных мере марийцев.

Они верили, что на всех полях и земельных участках обитают покровители «старуха-старик поля» (нур кува-кугыза), «мать», «господин», «охранник межи» и др. (Марийцы, 2005. С. 220).

#древняярусь #финноугры #славяне #ростовскаяземля

​​Масленица НЕ языческий праздник или как нам обустроить праздники.

Масленицу считают праздником языческим. Мол, двоеверие и все такое. С детства мне рассказывали о неких древних корнях, «посконной Руси», предках... И такие рассуждения не являлись мифами отдельных взрослых. Дохристианские корни провод зимы раскапывали в свое время такие авторитетные учёные, как Рыбаков и Пропп.

Но подобно тому, как попавшая в море современная вещь, например, осколок стекла обкатывается волнами и становится подобной доисторическому минералу, так и некоторые явления в культуре и обществе вовсе не так стары. Некогда я читал труд А. Панченко «Христовщина и скопщина». Несмотря на сухой слог и немного кривую структуру с теряющийся мыслью, в книге ученый очень здорово описал феномен «народного православия». В ходе народных трактовок монотеистической религии возникали различные ритуалы и фольклор. Ныне они нам кажутся гораздо более древними. «То, что считалось «наследием язычества», нередко оказывалось сравнительно поздним явлением, возникшим в контексте христианской культуры. <…> Думаю, что стремление к архаике является ещё одним способом конструирования «чужого» — этого «неясного объекта желания» колониальной антропологии» – пишет исследователь в другой своей работе.

А вдруг и Масленица не языческая? Поиск вывел меня к интервью Якова Кротова с доцентом Андреем Морозом, заведующим лабораторией фольклора. Вот, что говорит ученый:

«Как и любое явление, бытующее в народной культуре и вне исключительно церковной традиции, Масленица, естественно, состоит из разных компонентов. Что касается языческого праздника, то нет никаких оснований, ни малейших оснований утверждать, что это собственный языческий праздник, который существовал до принятия Русью христианства и вообще каким-то образом в язычество уходит. Естественно, что здесь есть некоторое переосмысление того, что предлагает церковь. Соответственно, начало поста, который в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, естественно, что перед началом поста необходимо съесть как можно больше и как можно более сытного, чтобы в течение поста не голодать. Этот механизм, лежащий в основе переосмысления мясопустной недели, конечно, ничего общего с христианством не имеет, но вместе с тем продиктован он, разумеется, с христианством. Что касается более древних корней, которые, вероятно, восходят к каким-то ранним, дохристианским обрядам, то здесь можно только гадать, ничего определенного нет».

А я бы от себя добавил, что нынешняя Масленица, как и многие другие явления, кажущиеся нам «народными», порождены Модерном. Попади мы в XVIII в, то узнали бы, скорей всего, что на Урале вместо блинов щелкают орешки, а где-то готовят творог с вареньем вместо блинов. В одной деревне чучело несчастное сжигают, а в другой нет. Советская власть унифицировала пестрое народное празднество. Она втиснула его в сухие серые бумаги учреждений культуры подобно тому, как Волгу в это же время поместили меж плотин ГЭС и водохранилищ.

Масленица – это не древний обряд с кучей скрытых смыслов, а наш веселый карнавал. Очень здорово, что мы ее празднуем. Надо и дальше раскручивать этот праздник, мифологизировать, изобретать свое, а не копаться в старой мишуре, уводить от чинуш. Нужно устраивать оригинальные фестивали, чтоб иностранцы ехали к нам и деньги тратили, а потом хвастались: «Я был на в Николо-Ленивце! Вот фоточка в инсте! Завидуй, это не твой беспонтовый Горящий Человек!»

Круто смотрелась Московская Масленица с черными акробатами. Это тот самый случай, когда вышло даже лучше, чем задумывали. Увы, но серые тиски учреждений культуры пока не дают развернуться креативу на всю катушку.

P.S.
Чуть позже наткнулся на интересное исследование по поводу соотношения христианского и языческого в журнале ΠΡΑΞΗΜΑ и на вот это интервью.

P.P.S.
На фото Масленица в Твери. Взято из паблика "Русская смерть".

Чем не русское хюгге?

Мать карельского поэта Саши Седова из Ключевой в Tverin Kariela. Поговаривают, что колдунья, выжившая из ума. Когда Саша три года назад повесился, она вынула его из петли, уложила на пол, накрыла одеялом и пошла спать.
Жуткий уход... лесная карельская хтонь. Хотя говорят он не карел ни разу но кого это волнует.
Обратите внимание на ее взгляд на портрете. Он не поменялся с годами.
Тверская, лето 2016

Екатерина Соловьева. Пушкино-Гамбург.

Многие русские в восточной, северо-восточной части Тверской области - карелы, ну или весяне обрусевшие еще раньше карел. Уход ничуть не жуткий, вполне в стиле финно-угров. Это у них распространено. У меня знакомый журналист пару лет назад в Сыктывкаре пошел в лес и повесился на дереве. Никому ничего не сказав. Жена, 3 детей...

Залесец.

#финноугры #карелы #тверскаяобласть #смерть

Первое русское селение Заветлужья.

Ченебечиха - типичная Ветлуга, т.е. пограничье Костромской и Нижегородской областей. В средневековье эта замля именовалась Меровией.

Обратил внимание на явно не славянское название "первого русского селения" - Ченебечиха. По марийски -ченя (устаревшее) - "крещение", -беч это марийское -веч - "со стороны", например "Йошкар-Ола веч" - со стороны Йошкар Олы (в марийском языке -в: нёбно-губное, схоже с русским -б). Ченебечиха - "крещение со стороны",
"крещёное".

Вот такое "первое русское селение" жители которого были окрещёнными черемисами (марийцами).
Всего в 500х км от Москвы.

Да, к слову, в нескольких километрах от Ченебечихи на берегу реки Луданга в 1908 г. В.Н. Каменским было обнаружено "Черемисское кладбище". В 1958 г. это кладбище раскапывалось археологами, которые подтвердили, что это древнемарийское захоронение относится к X—XIII в.в.

Залесец.

#меровия #поветлужье #марийцы #XVIIвек

Залесье в ожидании лета. Суздаль.

Фото: Elena Shumilova

#суздаль #владимирскаяобласть

Истинная основа московитского права.

#ивангрозный #московскоецарство #XVIвек

Чтение на выходные. Увлекающимся экономической историей России будет интересно почитать книгу Манькова «Цены и их движение в Русском Государстве XVI века». Издана она в 1951 году, и автор полтора десятилетия собирал в основном по бухгалтерским монастырским книгам данные по движению цен на продукты питания и ремесленные изделия, металлы, одежду и обувь. Огромный труд, сам Маньков признаётся, что ему не хватало для полноты картины больших данных по европейскому движению цен в XVI веке (хотя немецкими источниками он пользовался). В частности, Манькова интересовал вопрос, затронула ли Московию в то время «великая европейская инфляция, или революция цен», связанная с притоком огромного объёма испанского серебра из только что открытой Америки.

Перенос этой европейской инфляции, видимо, был – в среднем за XVI век цены на Руси выросли в 2-2,5 раза почти по всем продуктам и изделиям. На такую же величину выросла цена наёмного труда (у Манькова были точные цифры по монастырским работникам). Кроме одного продукта – хлеба. Все зерновые подорожали за век в 4-4,5 раза. А хлеб в то время – основная еда, а также главный фураж (применительно к овсу для лошадей).
Такой рост цены хлеба, как предполагает Маньков, стал главной причиной дальнейшего закабаления крестьян, ужесточения крепостничества.

Главной золотой жилой для первоначального накопления капитала для помещиков, монастырей и царя стало зерно (а также меха – в то время как раз начинается экспансия Руси в Сибирь за мехами). Ремесло приносило знати меньше денег, чем хлебопашество (и экстенсивный сбор сырья – будь то лесное бортничество или меха). Эти экономические особенности Руси XVI века предопределило дальнейшую нашу историю.
https://www.fa.ru/org/div/museum/SiteAssets/Pages/IX-XVII/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B2%20%D0%90.%D0%93.%20%D0%A6%D0%B5%D0%BD%D1%8B%20%D0%B8%20%D0%B8%D1%85%20%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D1%86%D0%B5%D0%BD%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC%20%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%20XVI%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0.pdf