Иван Грозный и секс.
FB френд комментирует новый российский сериал "Грозный" кадр из которого показался ему исторически недостоверным. Мол за такую позу обоих супругов ожидало не хилое наказание согласно установлениям православной церкви и "Домострою".
Что сказать, как известно у нас в Московии суровость законов компенсируется необязательностью их исполнения.
Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.
Вот, например, классика московитского секс-жанра из статьи Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" опубликованной в журнале Родина №12 за 2004 год.
Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а на Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье.
В этой статье приведено прекрасное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:
"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".
Как раз времена Ивана IV. Великорусское общество никогда не было пуританским, по замечанию Жозефа де Местра (начало XIX в.), великороссы были плохими христианами, их не особо заботило кто как и с кем спит. Заботило это главным образом церковников, наблюдавших это бушующее море языческих страстей.
Залесец.
#секс #московия #XVIвек
FB френд комментирует новый российский сериал "Грозный" кадр из которого показался ему исторически недостоверным. Мол за такую позу обоих супругов ожидало не хилое наказание согласно установлениям православной церкви и "Домострою".
Что сказать, как известно у нас в Московии суровость законов компенсируется необязательностью их исполнения.
Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.
Вот, например, классика московитского секс-жанра из статьи Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" опубликованной в журнале Родина №12 за 2004 год.
Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а на Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье.
В этой статье приведено прекрасное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:
"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".
Как раз времена Ивана IV. Великорусское общество никогда не было пуританским, по замечанию Жозефа де Местра (начало XIX в.), великороссы были плохими христианами, их не особо заботило кто как и с кем спит. Заботило это главным образом церковников, наблюдавших это бушующее море языческих страстей.
Залесец.
#секс #московия #XVIвек
О Ливонской войне — сегодня.
Игорь Марзалюк, белорусский исследователь, опубликовал совершенно потрясающие документы по торговле московскими рабами в Могилеве. Кто там: «девка москальска», «москальский ребенок», «купил москалика», «продал москалика». Ими торгуют местные могилевцы, которые совершенно не задумываются над проблемой: православные продают в рабство православных. Они себя не воспринимают как родственные народы. Стопроцентное убеждение, что по ту сторону границы живут москали. А русские — «это мы», жители Полоцка, Витебска и т.д. Соответственно, по другую, московскую сторону границы то же самое убеждение: русские — «это мы», а там живет «литва дворовая». Читаешь в источниках: «литвин дворовый Иван Петров».
Подробнее на Гефтере: https://gefter.ru/archive/17852
#XVIвек #литва #московия #ливонскаявойна
Игорь Марзалюк, белорусский исследователь, опубликовал совершенно потрясающие документы по торговле московскими рабами в Могилеве. Кто там: «девка москальска», «москальский ребенок», «купил москалика», «продал москалика». Ими торгуют местные могилевцы, которые совершенно не задумываются над проблемой: православные продают в рабство православных. Они себя не воспринимают как родственные народы. Стопроцентное убеждение, что по ту сторону границы живут москали. А русские — «это мы», жители Полоцка, Витебска и т.д. Соответственно, по другую, московскую сторону границы то же самое убеждение: русские — «это мы», а там живет «литва дворовая». Читаешь в источниках: «литвин дворовый Иван Петров».
Подробнее на Гефтере: https://gefter.ru/archive/17852
#XVIвек #литва #московия #ливонскаявойна
Михаил Гефтер
О Ливонской войне — сегодня
Ливонская война в новом прочтении: нужен ли русским шестнадцатого века «выход к морю»?
Русская инверсия.
Александр Гаврилович Мельник как-то сказал мне: “Русские склонны к инверсии. Они то чтут царя-батюшку, то прославляют дедушку Ленина”. В отношении науки и религии я наблюдаю тоже самое и часто слышу: “История не является точной наукой, в отличие от физики, где все можно проверить экспериментально”. К сожалению, подобное доводит до разного блуда — “альтернативной истории” и “новой хронологии”.
Мы останемся целомудренными к русской истории, неброской и требующей внимания. Разберем сегодня свидетельства об Аврамиевом монастыре XVI-XVII веков. Начнем с царских врат из собрания Музея-заповедника. Много десятилетий они экспонировались в отделе древнерусского искусства. Надеюсь, мы их скоро увидим.
По деревянной арочке божественно прекрасных врат славянской вязью выведена летопись. Цитируется (неточно) по книге: В.И. Вахрина Иконы Ростова Великого М., 2003. С.170. Итак:
“Лета 7070 (1562) месяца августа 29 на память Усекновения святой главы Иоанна Предотечи совершися в дом Богоявления Христа Бога и чудотворца Аврамия в Ростове при благоверном царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея Руси, при архиепископе Никандре, при архимарите Богоявленском Ионе. Инок Исаиа”.
Адепты новой хронологии и альтернативщики любят надгробные плиты. Эта плита из белого камня, украшенная плетенкой была откопана недалеко от монастырского собора в 1997 году при работах по благоустройству. На ней хорошо читается надпись и она опубликована. Текст опубликован: священник А.Парфенов О некрополе Ростовского Богоявленского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000 . С.47:
“Лета 7073 (1565) апреля в 22 день на память отца нашего Феодора Сикеота преставися раба Божия Наталия Стефана Сабурова жена”.
Это перекрестное свидетельство. В копийной книге Кирилло-Белозерского монастыря XVI века упоминается грамота Ивана IV "в Ростов городовому приказщику Стефану Сабурову да в Дмитров городовому приказщику Якову Саморокову …”. (Каштанов С.М. Иван Грозный и Ростов) Отмечу, что надпись на плите даже уточняет ошибку в копии грамоты.
Совсем недавно я держал в руках толстую, но хрупкую книгу из частной коллекции. Согласно надписи на ней, это Устав, по которому служили в Богоявленском соборе. Написана она в те же годы. По неизвестной мне причине публикация о рукописи и датирующей ее надписи не состоялась. Вообразите мой трепет, когда я увидел не просто книгу, а руководство к службе моих предшественников XVI века. Какое счастье, что она сохранилась!
Последнее сегодня, это фрагмент описания монастыря из объемной кадастровой книги XVII века, самой ранней из сохранившихся. Публикация в Издано в книге: Писцовые материалы XVII века 1629–1631 годы. Читая, мы словно прогуляемся по древней обители:
“В Ростовском уезде в Сотемском стану монастырь Богоявленский у Ростовского озера. На монастыре церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на паперти да предел Введение Пречистые Богородицы, да другой предел Аврамия Ростовского чюдотворца; да в паперти храм Иванна Богослова да другой храм Усекновение Иванна Предотечи, а под ним погреб.
А на церки колокольня да часовня. А церки и пределы, и колокольня, и часовня и погребы каменные, а в церквах Божие милосердие образы и свечи, и книги, и ризы, строенье блаженные памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевич всеа Русии шездесят третьяго году.
Да на монастыре ж другой храм с трапезою Николы чюдотворца, древян, клецкии. А церковь, и в церкви образы и свечи, и книги, и ризы, и на колокольне колокола, строение монастырское. Да на монастыре ж келья архиморичья да десеть келий братцких, а в них живут двадцать семь братов черноризцев, да четыре кельи пустых, да хлебня, да поварня, да ледник, да три житницы, да изба воротнея.
А святые ворота и другие к озеру и ограда, и хлебня и поварня и ледник деревяные. Да за монастырем же двор конюший, двор казачей. Да у казачья двора слоботка, а в ней живут детеныши Ондрюшка Карпов да Фетко Иванов сын, прозвище Бык…”.
(с) священник А. Парфенов, 2021.
#XVIвек #XVIIвек #ростов #история
Александр Гаврилович Мельник как-то сказал мне: “Русские склонны к инверсии. Они то чтут царя-батюшку, то прославляют дедушку Ленина”. В отношении науки и религии я наблюдаю тоже самое и часто слышу: “История не является точной наукой, в отличие от физики, где все можно проверить экспериментально”. К сожалению, подобное доводит до разного блуда — “альтернативной истории” и “новой хронологии”.
Мы останемся целомудренными к русской истории, неброской и требующей внимания. Разберем сегодня свидетельства об Аврамиевом монастыре XVI-XVII веков. Начнем с царских врат из собрания Музея-заповедника. Много десятилетий они экспонировались в отделе древнерусского искусства. Надеюсь, мы их скоро увидим.
По деревянной арочке божественно прекрасных врат славянской вязью выведена летопись. Цитируется (неточно) по книге: В.И. Вахрина Иконы Ростова Великого М., 2003. С.170. Итак:
“Лета 7070 (1562) месяца августа 29 на память Усекновения святой главы Иоанна Предотечи совершися в дом Богоявления Христа Бога и чудотворца Аврамия в Ростове при благоверном царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея Руси, при архиепископе Никандре, при архимарите Богоявленском Ионе. Инок Исаиа”.
Адепты новой хронологии и альтернативщики любят надгробные плиты. Эта плита из белого камня, украшенная плетенкой была откопана недалеко от монастырского собора в 1997 году при работах по благоустройству. На ней хорошо читается надпись и она опубликована. Текст опубликован: священник А.Парфенов О некрополе Ростовского Богоявленского монастыря // История и культура Ростовской земли. 1999. Ростов, 2000 . С.47:
“Лета 7073 (1565) апреля в 22 день на память отца нашего Феодора Сикеота преставися раба Божия Наталия Стефана Сабурова жена”.
Это перекрестное свидетельство. В копийной книге Кирилло-Белозерского монастыря XVI века упоминается грамота Ивана IV "в Ростов городовому приказщику Стефану Сабурову да в Дмитров городовому приказщику Якову Саморокову …”. (Каштанов С.М. Иван Грозный и Ростов) Отмечу, что надпись на плите даже уточняет ошибку в копии грамоты.
Совсем недавно я держал в руках толстую, но хрупкую книгу из частной коллекции. Согласно надписи на ней, это Устав, по которому служили в Богоявленском соборе. Написана она в те же годы. По неизвестной мне причине публикация о рукописи и датирующей ее надписи не состоялась. Вообразите мой трепет, когда я увидел не просто книгу, а руководство к службе моих предшественников XVI века. Какое счастье, что она сохранилась!
Последнее сегодня, это фрагмент описания монастыря из объемной кадастровой книги XVII века, самой ранней из сохранившихся. Публикация в Издано в книге: Писцовые материалы XVII века 1629–1631 годы. Читая, мы словно прогуляемся по древней обители:
“В Ростовском уезде в Сотемском стану монастырь Богоявленский у Ростовского озера. На монастыре церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на паперти да предел Введение Пречистые Богородицы, да другой предел Аврамия Ростовского чюдотворца; да в паперти храм Иванна Богослова да другой храм Усекновение Иванна Предотечи, а под ним погреб.
А на церки колокольня да часовня. А церки и пределы, и колокольня, и часовня и погребы каменные, а в церквах Божие милосердие образы и свечи, и книги, и ризы, строенье блаженные памяти государя царя и великого князя Ивана Васильевич всеа Русии шездесят третьяго году.
Да на монастыре ж другой храм с трапезою Николы чюдотворца, древян, клецкии. А церковь, и в церкви образы и свечи, и книги, и ризы, и на колокольне колокола, строение монастырское. Да на монастыре ж келья архиморичья да десеть келий братцких, а в них живут двадцать семь братов черноризцев, да четыре кельи пустых, да хлебня, да поварня, да ледник, да три житницы, да изба воротнея.
А святые ворота и другие к озеру и ограда, и хлебня и поварня и ледник деревяные. Да за монастырем же двор конюший, двор казачей. Да у казачья двора слоботка, а в ней живут детеныши Ондрюшка Карпов да Фетко Иванов сын, прозвище Бык…”.
(с) священник А. Парфенов, 2021.
#XVIвек #XVIIвек #ростов #история
Есть такая категория средневековых находок - в смурные годы прошлого столетья она входила в разряд "мелкая пластика", сейчас же отечественные ученые публикуют эти вещи как "предметы личного благочестия". Собственно, речь о владельческих иконках и крестиках. Как и позднее (да как и сейчас), они могли быть и тонкой работы - и вырезанные из камня или кости, и из серебра с позолотою и с драгоценными и полудрагоценными камнями, а могли и простенькими - из дешевого оловянисто-свинцового сплава или даже из свинца. Собственно, именно в аспекте личного благочестия их ценность для владельца этим вовсе не покрывалась: вещь связывала его с некими идеальными и сакральными категориями, с его святым покровителем, а также и с личным и семейным прошлым. Это звучит вполне абстрактно, но бывают предметы, являющие это со всею материальной и визуальной убедительностью.
Известен весьма распространенный тип иконок-привесок с поясным изображением святителя Николы. В XV веке немало таких бытовало на землях Великих княжений Московского, Литовского, Нижегородского, Рязанского и Тверского, попадаются и в Новгородской земле. Очень небольшие - овал примерно 16 на 18 мм.
Но вот тут в сети я наткнулся на прям уж выразительную вещь. Успевшая стереться практически до контуров иконка на каком-то из этапов лишилась еще и ушка, но вместо того, чтобы приобрести новую, нижегородский владелец заказал мастеру просверлить пару отверстий, дабы по-прежнему носить ту же самую явно весьма и весьма значимую для него святыню. Думаю, это произошло уже никак не в XV в., а где-то примерно в эпоху царя и великого князя Ивана Васильевича, а то и попозже. В-общем, не только лишь во времена керженецких скитов цепко держались нижегородцы своих ценностей.
Аким Трефилов.
#XVвек #XVIвек #николабог
Известен весьма распространенный тип иконок-привесок с поясным изображением святителя Николы. В XV веке немало таких бытовало на землях Великих княжений Московского, Литовского, Нижегородского, Рязанского и Тверского, попадаются и в Новгородской земле. Очень небольшие - овал примерно 16 на 18 мм.
Но вот тут в сети я наткнулся на прям уж выразительную вещь. Успевшая стереться практически до контуров иконка на каком-то из этапов лишилась еще и ушка, но вместо того, чтобы приобрести новую, нижегородский владелец заказал мастеру просверлить пару отверстий, дабы по-прежнему носить ту же самую явно весьма и весьма значимую для него святыню. Думаю, это произошло уже никак не в XV в., а где-то примерно в эпоху царя и великого князя Ивана Васильевича, а то и попозже. В-общем, не только лишь во времена керженецких скитов цепко держались нижегородцы своих ценностей.
Аким Трефилов.
#XVвек #XVIвек #николабог
К расхожей мудрости про Русь, унаследовавшую от Византии имперство по мнению имперцев или византийщину, как уверены либералы:
"...Такая невосприимчивость объясняется тем, что структура власти на Руси не имела ничего общего с имперскими институтами Византии и что поэтому само понятие империи — центральное в византийской политической философии — не вызывало у носителей древнерусской культуры ни малейшего интереса".
Свежий Буланин про империю, Русь, Византию, про пытающегося сочинить нормальное "Княжеское Зерцало" для Василия III Максима Грека и про Александра Македонского.
В целом я далеко не всегда и не во всем согласен с Дмитрием Михайловичем, но тут еще и текст вышел на мой взгляд вполне живой, всего 19 страничек - рекомендую интересующимся.
Аким Трефилов.
#XVIвек #история #московия
"...Такая невосприимчивость объясняется тем, что структура власти на Руси не имела ничего общего с имперскими институтами Византии и что поэтому само понятие империи — центральное в византийской политической философии — не вызывало у носителей древнерусской культуры ни малейшего интереса".
Свежий Буланин про империю, Русь, Византию, про пытающегося сочинить нормальное "Княжеское Зерцало" для Василия III Максима Грека и про Александра Македонского.
В целом я далеко не всегда и не во всем согласен с Дмитрием Михайловичем, но тут еще и текст вышел на мой взгляд вполне живой, всего 19 страничек - рекомендую интересующимся.
Аким Трефилов.
#XVIвек #история #московия
Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках.
В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.
https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75
#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек
В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.
https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75
#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек
Дзен | Статьи
Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках
Статья автора «Ростовская Земля - Меряния» в Дзене ✍: Обратимся к результатам произведенных В. А.
Хозяин Терема в Асташово Андрей Павличенков как-то раз, изучая акты РГАДА конца XVI века, писаные перед самый Смутным временем, нашел в них необычные имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели:
Отяй Шамской.
Ера Коробкин.
Мусан Офанасьев.
Тюзя Михайлов.
Цигор Михайлов.
По-видимому, речь может идти о галицких мерянах в фазе их постепенного обрусения (По Ткаченко мерянский язык исчез в Костромском Заволжье в первой четверти XVIII века). Точно не о марийцах, потому что марийцы жили в то время в верховьях Ветлуги (Шанза - Шанга) и еще дальше, на Вятке и в среднем Поветлужье. Этнографическая граница между мерей и мари традиционно проходила по Унже (между Галичем-Мерьским и Шанзой 200 километров). А вот имена и лексика у меря и мари в то время были схожи.
Читайте об этом в третьем издании Мерянского языка ;)
#галичмерьский #XVIвек #царствомосковское
Отяй Шамской.
Ера Коробкин.
Мусан Офанасьев.
Тюзя Михайлов.
Цигор Михайлов.
По-видимому, речь может идти о галицких мерянах в фазе их постепенного обрусения (По Ткаченко мерянский язык исчез в Костромском Заволжье в первой четверти XVIII века). Точно не о марийцах, потому что марийцы жили в то время в верховьях Ветлуги (Шанза - Шанга) и еще дальше, на Вятке и в среднем Поветлужье. Этнографическая граница между мерей и мари традиционно проходила по Унже (между Галичем-Мерьским и Шанзой 200 километров). А вот имена и лексика у меря и мари в то время были схожи.
Читайте об этом в третьем издании Мерянского языка ;)
#галичмерьский #XVIвек #царствомосковское
Канун смуты.
В который раз перечитываю Флетчера. Нет, не поэта старой Англии. Джильса Флетчера, доктора гражданского права, посланника английской королевы к московскому царю Фёдору Иоанновичу в 1588 году (в целях развития торговых отношений). Заглянув в это европейское зазеркалье, дипломат, похоже, изумился и немедленно сел за написание книги, и его впечатления, в свою очередь, не могут не впечатлить нас, тех жителей современной России, которые сегодня дают себе труд наблюдать и сравнивать.
Ещё со времён Ивана Грозного стараниями царя и близких к нему людей страна была превращена в полигон для разграбления. Флетчер пишет, что он не знает большего порабощения простолюдинов, чем наблюдает здесь, в Московии. Народ унижен до рабского состояния. Земля, любое имущество человека принадлежит ему только по названию, «а на самом деле нисколько не ограждено от хищничества и грабежа как высших властей, так даже и простых дворян, чиновников и солдат». А потому развивать хозяйство нет смысла, а стать зажиточным даже просто смертельно опасно: тебя не только ограбят (что не диво), но и убьют. «Народ, будучи стеснён и лишаем всего, что приобретает, теряет всякую охоту к работе».
Как следствие - заброшенные «многие деревни и города, в полмили или в целую милю длины». По дороге к Москве только между Вологдой и Ярославлем Флетчер насчитал около полсотни таких совершенно пустых поселений. То же, как пишет он, ссылаясь на очевидцев, и в других концах страны.
Законы продуманы так, чтобы сподручней было людей содержать в рабстве и послушании. Из своего сословия не выходить, по стране не передвигаться, простому человеку, тем паче инородцу вроде пермяка или черемиса, не иметь оружия и воинских навыков: а мало-мальский интерес человека, даже горожанина, к наукам вызывал подозрение властей и окружающих.
Собственно, рабами, с таким устройством власти в стране, становились все. И не случайно лица даже высшего ранга в письмах к царю именовали себя холопами. Никто не мог чувствовать себя в полной безопасности. Курс этот был задан ещё в год безоблачного младенчества Флетчера, когда сразу после победы над вековым врагом Москвы - то есть в первые дни по взятии Казани - молодой царь Иван сделал сногсшибательное заявление. По свидетельству героя битвы Курбского, вместо того, чтобы поздравить и поблагодарить израненных победителей, дворян и бояр, государь изволил заявить, что теперь, когда главный враг разбит, ему ничто не помешает разобраться с самими героями-победителями.
Писавший об этом просвещённый Курбский своей судьбой как раз и проиллюстрировал тему: бегство в ВКЛ спасло его от неминуемой смерти. А земляки мои, князья Палецкие, например, не убереглись, и некогда славный род, спасавший, бывало, московских великих князей, кровавым их наследником был уничтожен.
Как историк Ивановского края, не могу не помянуть ещё один наш, местный, княжеский род высшего ранга, что от Рюриковичей: Шуйские! И.П. Шуйский был - ни много, ни мало - регентом при юном царе Фёдоре! Куда, вроде бы, выше для обеспечения собственного спокойствия, но и это не спасло его от гибели в результате интриг у подножия трона. Не помогло даже то обстоятельство, что в распоряжении Шуйского было немало вооружённых сил, а в числе его обширных владений имелись крепости - и Шуя в сердце его владений, и новенькая Кинешма, рассчитанная на пороховые сражения и усиленная волжской судовой ратью...
Подобная организация власти обычно приводит к смуте даже в, казалось бы, могучем, великом государстве. Известное нам Смутное время начала XVII века стартовало, на самом деле, ещё в середине 90-х годов XVI-го. И снова не обошлось без наших земляков, на этот раз совсем не знатных. По мнению известного историка Р.Г. Скрынникова, лухские земли стали «первым очагом вооруженного выступления «разбоев» - простолюдинов, которым власть не оставила иного способа добычи пропитания, кроме грабежа с оружием в руках. Народ переступил черту.
Он, на самом деле, легко переступает...
Павел Травкин.
#смута #XVIвек #московия
В который раз перечитываю Флетчера. Нет, не поэта старой Англии. Джильса Флетчера, доктора гражданского права, посланника английской королевы к московскому царю Фёдору Иоанновичу в 1588 году (в целях развития торговых отношений). Заглянув в это европейское зазеркалье, дипломат, похоже, изумился и немедленно сел за написание книги, и его впечатления, в свою очередь, не могут не впечатлить нас, тех жителей современной России, которые сегодня дают себе труд наблюдать и сравнивать.
Ещё со времён Ивана Грозного стараниями царя и близких к нему людей страна была превращена в полигон для разграбления. Флетчер пишет, что он не знает большего порабощения простолюдинов, чем наблюдает здесь, в Московии. Народ унижен до рабского состояния. Земля, любое имущество человека принадлежит ему только по названию, «а на самом деле нисколько не ограждено от хищничества и грабежа как высших властей, так даже и простых дворян, чиновников и солдат». А потому развивать хозяйство нет смысла, а стать зажиточным даже просто смертельно опасно: тебя не только ограбят (что не диво), но и убьют. «Народ, будучи стеснён и лишаем всего, что приобретает, теряет всякую охоту к работе».
Как следствие - заброшенные «многие деревни и города, в полмили или в целую милю длины». По дороге к Москве только между Вологдой и Ярославлем Флетчер насчитал около полсотни таких совершенно пустых поселений. То же, как пишет он, ссылаясь на очевидцев, и в других концах страны.
Законы продуманы так, чтобы сподручней было людей содержать в рабстве и послушании. Из своего сословия не выходить, по стране не передвигаться, простому человеку, тем паче инородцу вроде пермяка или черемиса, не иметь оружия и воинских навыков: а мало-мальский интерес человека, даже горожанина, к наукам вызывал подозрение властей и окружающих.
Собственно, рабами, с таким устройством власти в стране, становились все. И не случайно лица даже высшего ранга в письмах к царю именовали себя холопами. Никто не мог чувствовать себя в полной безопасности. Курс этот был задан ещё в год безоблачного младенчества Флетчера, когда сразу после победы над вековым врагом Москвы - то есть в первые дни по взятии Казани - молодой царь Иван сделал сногсшибательное заявление. По свидетельству героя битвы Курбского, вместо того, чтобы поздравить и поблагодарить израненных победителей, дворян и бояр, государь изволил заявить, что теперь, когда главный враг разбит, ему ничто не помешает разобраться с самими героями-победителями.
Писавший об этом просвещённый Курбский своей судьбой как раз и проиллюстрировал тему: бегство в ВКЛ спасло его от неминуемой смерти. А земляки мои, князья Палецкие, например, не убереглись, и некогда славный род, спасавший, бывало, московских великих князей, кровавым их наследником был уничтожен.
Как историк Ивановского края, не могу не помянуть ещё один наш, местный, княжеский род высшего ранга, что от Рюриковичей: Шуйские! И.П. Шуйский был - ни много, ни мало - регентом при юном царе Фёдоре! Куда, вроде бы, выше для обеспечения собственного спокойствия, но и это не спасло его от гибели в результате интриг у подножия трона. Не помогло даже то обстоятельство, что в распоряжении Шуйского было немало вооружённых сил, а в числе его обширных владений имелись крепости - и Шуя в сердце его владений, и новенькая Кинешма, рассчитанная на пороховые сражения и усиленная волжской судовой ратью...
Подобная организация власти обычно приводит к смуте даже в, казалось бы, могучем, великом государстве. Известное нам Смутное время начала XVII века стартовало, на самом деле, ещё в середине 90-х годов XVI-го. И снова не обошлось без наших земляков, на этот раз совсем не знатных. По мнению известного историка Р.Г. Скрынникова, лухские земли стали «первым очагом вооруженного выступления «разбоев» - простолюдинов, которым власть не оставила иного способа добычи пропитания, кроме грабежа с оружием в руках. Народ переступил черту.
Он, на самом деле, легко переступает...
Павел Травкин.
#смута #XVIвек #московия
Опричнина XVI века и Мерянская земля.
Заметка - продолжает тему «Трёхлетней войны» 1467-1469 гг. В ходе этой кампании восточные костромские меря были потеснены. Вновь, ещё более, в 1530-х - 1540-х годах. И окончательно взяты под контроль - только после падения Казани в 1552 году и учреждения в 1565 году на финно-угорских землях Северо-Востока Московии Опричнины, закрепившей полное покорение мери.
Почему Иван IV выбрал своим «доменом» мерянско-чудской Северо-Восток, в том числе Северо-Восток исторической Ростовской земли, но не взял сам Великий Новгород, бывшие В.К.Тверское, В.К. Рязанское, В.К. Московское, Верховские княжества, Муром, Смоленск? В чем причина опоры на служилых людей, новых дворян и местных боевых холопов? В желании кардинально закабалить мерянское, чудское население, как основных проводников «воровства против государя»?
Связь не прямая, но она определенно есть.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/oprichnina_xvi_veka_i_merjanskaja_zemlja/2020-11-12-1502
#меря #опричнина #XVIвек
Заметка - продолжает тему «Трёхлетней войны» 1467-1469 гг. В ходе этой кампании восточные костромские меря были потеснены. Вновь, ещё более, в 1530-х - 1540-х годах. И окончательно взяты под контроль - только после падения Казани в 1552 году и учреждения в 1565 году на финно-угорских землях Северо-Востока Московии Опричнины, закрепившей полное покорение мери.
Почему Иван IV выбрал своим «доменом» мерянско-чудской Северо-Восток, в том числе Северо-Восток исторической Ростовской земли, но не взял сам Великий Новгород, бывшие В.К.Тверское, В.К. Рязанское, В.К. Московское, Верховские княжества, Муром, Смоленск? В чем причина опоры на служилых людей, новых дворян и местных боевых холопов? В желании кардинально закабалить мерянское, чудское население, как основных проводников «воровства против государя»?
Связь не прямая, но она определенно есть.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/oprichnina_xvi_veka_i_merjanskaja_zemlja/2020-11-12-1502
#меря #опричнина #XVIвек
Forwarded from Меряфутурист (Merjafuturisti)
Земли Московского государства конца XVI века вне общего областного деления.
Васка Шёмтолгай у сеья в блоге задается вопросом: "Какие особенности этих земель могут стоять за их особым, вне общего деления, статусом? С вновь присоединёнными землями бывшей Орды понятно - там и этнический состав, и правовые отношения - всё особенное. Только города вдоль Волги вошли в список "Понизовых", восходящий к нижегородской традиционной схеме. Но почему Белоозеро, Вологда и Галич не вошли в общую схему?! Они не относятся ни к "Замосковным", ни к северным... Чем они такие особенные? Либо они имели какой-то особый статус... Либо... не перекликается ли это с положением этнических окраин: Мордва, Пермь, Лопь...?"
Да, интересный вопрос. Выходит мерянские земли Белоозера, Вологды и Галича-Мерьского, отмеченные салатовым, в XVI веке не входили ни в одну из обозначенных на карте областей Московского государства. Личный домен московского царя? Во всяком случае, крупнейшая его часть. Основанная на захватах деда и прадеда царя Ивана IV...
Карта из издания: Сущий С.Я. Атлас русской культуры XVI - XVIII веков. с. 8.
Сокращения:
1 - границы государства в начале XVI века; 2 - границы государства в конце XVI века.
I - города "Немецкой украины"; II - "города от Литовской украины"; III - "замосковные города"; IV - "рязвнские города"; V - "заоцкие города"; VI - "украинные города"; VII - "польские города"; VIII - "северские города"; IX - "низовые города".
Области Русского Севера:
1 - Карельский берег, 2 - Обонежье, 3 - Каргопольский край, 4 - Важская земля, 5 - Двинский край, 6 - Великоустюжская земля, 7 - Пинежский край, 8 - Мезенский край, 9 - Вычегодская земля, 10 - Вятская земля, 11 - Печорский край.
А - Архангельск, Ас - Астрахань, Б - Белогород, Бл - Белоозеро, В. Владимир, ВЛ - Великие Луки, В - Вологда, ВУ - Великий Устюг, К - Курск, Кз - Казань, Кр. - Каргополь, Л - Ливны, М. - Москва, НН. - Нижний Новгород, О. - Орел, П. - Псков, ПР. - Переславль Рязанский, Пт. - Путивль, С. Смоленск, СВ. - Сольвычегодск, СР. - Старая Русса, Т. - Тверь, Х. - Холмогоры, Хл. - Хлынов, Ц. - Царицын, Ч. Чернигов, Я. - Ярославль.
#история #XVIвек
Васка Шёмтолгай у сеья в блоге задается вопросом: "Какие особенности этих земель могут стоять за их особым, вне общего деления, статусом? С вновь присоединёнными землями бывшей Орды понятно - там и этнический состав, и правовые отношения - всё особенное. Только города вдоль Волги вошли в список "Понизовых", восходящий к нижегородской традиционной схеме. Но почему Белоозеро, Вологда и Галич не вошли в общую схему?! Они не относятся ни к "Замосковным", ни к северным... Чем они такие особенные? Либо они имели какой-то особый статус... Либо... не перекликается ли это с положением этнических окраин: Мордва, Пермь, Лопь...?"
Да, интересный вопрос. Выходит мерянские земли Белоозера, Вологды и Галича-Мерьского, отмеченные салатовым, в XVI веке не входили ни в одну из обозначенных на карте областей Московского государства. Личный домен московского царя? Во всяком случае, крупнейшая его часть. Основанная на захватах деда и прадеда царя Ивана IV...
Карта из издания: Сущий С.Я. Атлас русской культуры XVI - XVIII веков. с. 8.
Сокращения:
1 - границы государства в начале XVI века; 2 - границы государства в конце XVI века.
I - города "Немецкой украины"; II - "города от Литовской украины"; III - "замосковные города"; IV - "рязвнские города"; V - "заоцкие города"; VI - "украинные города"; VII - "польские города"; VIII - "северские города"; IX - "низовые города".
Области Русского Севера:
1 - Карельский берег, 2 - Обонежье, 3 - Каргопольский край, 4 - Важская земля, 5 - Двинский край, 6 - Великоустюжская земля, 7 - Пинежский край, 8 - Мезенский край, 9 - Вычегодская земля, 10 - Вятская земля, 11 - Печорский край.
А - Архангельск, Ас - Астрахань, Б - Белогород, Бл - Белоозеро, В. Владимир, ВЛ - Великие Луки, В - Вологда, ВУ - Великий Устюг, К - Курск, Кз - Казань, Кр. - Каргополь, Л - Ливны, М. - Москва, НН. - Нижний Новгород, О. - Орел, П. - Псков, ПР. - Переславль Рязанский, Пт. - Путивль, С. Смоленск, СВ. - Сольвычегодск, СР. - Старая Русса, Т. - Тверь, Х. - Холмогоры, Хл. - Хлынов, Ц. - Царицын, Ч. Чернигов, Я. - Ярославль.
#история #XVIвек
Forwarded from Меряфутурист
Хамуны и сицкари.
В Словаре ярославско-костромского диалекта Мельниченко наткнулся на «хамунов». Согласно «Словарю» так называли уроженцев некоторых деревень Брейтовского района Ярославской области живших рядом с сицкарями. Там же, в «Словаре» упоминается частушка, сложенная про две эти субэтнические популяции:
«Сицкари идут дорогой,
хамуны по сторонам.
Вы не бойтеся, ребята,
Ничего не будет вам»
В каких именно деревнях жили хамуны Мельниченко в своем «Словаре» не уточняет, но я нагуглил, что жили они в селе Брейтово, Черкасово и в близлежащих деревнях.
Этот катойконим (именование жителей определённой местности от др.-греч. κατά — «под» и οἶκος — «дом») происходит от слова «хамовники», т.е. ткачи. Известно, что с XIV века в районе современного села Брейтово сильно развивалось ткачество. Своего расцвета это занятие достигло там в XVII веке, когда Брейтово и стоящее рядом Черкасово превратились в один из самых крупных центров ткачества в Московском царстве.
С хамунами сицкари сосуществовали очень напряженно. Негласная территориальная граница между хамунами и сицкарями проходила в районе современных деревень Цыбыцино (хамуны) и Новое Мерзлеево (сицкари). На гулянья и беседы они друг к другу не ходили. Сицкари были драчливее и гораздо более отчаяннее, зашедших к ним по какой-то причине хамунов избивали. При этом главными задирами в этом вековом конфликте были сицкари. Хамунов во всей Сицкой округе в культурном плане считали выше сицкарей, образованнее.
Как видим, приведенная выше частушка появилась не случайно. Хамуны и сицкари никогда не роднились между собой, и между ними существовала устойчивая вражда.
Хамуны как и сицкари были небольшой субэтнической группой, по-видимому, автохтонной, скорее всего близкой к мологжанам, и ее численность вряд ли когда либо превышала 2,5 тыс. человек.
К слову, разглядывая весьма своеобразную архитектуру сицкарских деревень я обратил внимание на «ломаную» крышу характерную для хат голядско-крывицкого (балтского) этно ареала Смоленщины, Северо-западной Калужчины и Восточной Беларуси. И тут интересно то, что существует предположение о наличии у сицкарей белорусского («литовского») этнического компонента.
Ярославский этнолог Лена Павлова как-то рассказывала, что они вместе с коллегой Ниной Владимировной Обнорской, на основе изучения истории князей Сицких — князей Сицкого княжества, являвшегося уделом княжества Моложского, предположили, что предки сицкарей могли быть перевезены в эту местность после Второй русско-литовской войны 1507-1508 гг.. князем Фёдором Петровичем «Кривым» Сицким (ум. после 1535 г.), активным участником этой военной кампании. Т.е. сицкари это «литовские людишки», полон с пограничья ВКЛ, а попросту говоря, кривичи.
По-видимому, именно этим объясняется замкнутость их общины на протяжении столетий и кровная вражда с местными автохтонами — хамунами.
#сицкари #хамуны #XVIвек #сицкоекняжество #ярославскаяобласть
В Словаре ярославско-костромского диалекта Мельниченко наткнулся на «хамунов». Согласно «Словарю» так называли уроженцев некоторых деревень Брейтовского района Ярославской области живших рядом с сицкарями. Там же, в «Словаре» упоминается частушка, сложенная про две эти субэтнические популяции:
«Сицкари идут дорогой,
хамуны по сторонам.
Вы не бойтеся, ребята,
Ничего не будет вам»
В каких именно деревнях жили хамуны Мельниченко в своем «Словаре» не уточняет, но я нагуглил, что жили они в селе Брейтово, Черкасово и в близлежащих деревнях.
Этот катойконим (именование жителей определённой местности от др.-греч. κατά — «под» и οἶκος — «дом») происходит от слова «хамовники», т.е. ткачи. Известно, что с XIV века в районе современного села Брейтово сильно развивалось ткачество. Своего расцвета это занятие достигло там в XVII веке, когда Брейтово и стоящее рядом Черкасово превратились в один из самых крупных центров ткачества в Московском царстве.
С хамунами сицкари сосуществовали очень напряженно. Негласная территориальная граница между хамунами и сицкарями проходила в районе современных деревень Цыбыцино (хамуны) и Новое Мерзлеево (сицкари). На гулянья и беседы они друг к другу не ходили. Сицкари были драчливее и гораздо более отчаяннее, зашедших к ним по какой-то причине хамунов избивали. При этом главными задирами в этом вековом конфликте были сицкари. Хамунов во всей Сицкой округе в культурном плане считали выше сицкарей, образованнее.
Как видим, приведенная выше частушка появилась не случайно. Хамуны и сицкари никогда не роднились между собой, и между ними существовала устойчивая вражда.
Хамуны как и сицкари были небольшой субэтнической группой, по-видимому, автохтонной, скорее всего близкой к мологжанам, и ее численность вряд ли когда либо превышала 2,5 тыс. человек.
К слову, разглядывая весьма своеобразную архитектуру сицкарских деревень я обратил внимание на «ломаную» крышу характерную для хат голядско-крывицкого (балтского) этно ареала Смоленщины, Северо-западной Калужчины и Восточной Беларуси. И тут интересно то, что существует предположение о наличии у сицкарей белорусского («литовского») этнического компонента.
Ярославский этнолог Лена Павлова как-то рассказывала, что они вместе с коллегой Ниной Владимировной Обнорской, на основе изучения истории князей Сицких — князей Сицкого княжества, являвшегося уделом княжества Моложского, предположили, что предки сицкарей могли быть перевезены в эту местность после Второй русско-литовской войны 1507-1508 гг.. князем Фёдором Петровичем «Кривым» Сицким (ум. после 1535 г.), активным участником этой военной кампании. Т.е. сицкари это «литовские людишки», полон с пограничья ВКЛ, а попросту говоря, кривичи.
По-видимому, именно этим объясняется замкнутость их общины на протяжении столетий и кровная вражда с местными автохтонами — хамунами.
#сицкари #хамуны #XVIвек #сицкоекняжество #ярославскаяобласть
Под ногами нынешних вологжан лежит средневековая Вологда. Так она выглядит сверху, если раскопать. Дворы, загородки, вымостки, срубы. XV - первые десятилетия XVI в. Эпоха Ивана III и вскоре после. Влажный культурный слой, сохранность дерева и прочей органики.
Аким Трефилов.
Деревянные конструкции XV – первой половины XVI в. в нижних культурных напластованиях (раскоп 22, 2007 г.
Фото из: Андрианова Л. С. , Фёдоров А. С. Вологда XV–XVI вв. В границах крепости Ивана Грозного. (АВСЗ-13).
#вологда #археология #XVвек #XVIвек
Аким Трефилов.
Деревянные конструкции XV – первой половины XVI в. в нижних культурных напластованиях (раскоп 22, 2007 г.
Фото из: Андрианова Л. С. , Фёдоров А. С. Вологда XV–XVI вв. В границах крепости Ивана Грозного. (АВСЗ-13).
#вологда #археология #XVвек #XVIвек
Forwarded from Меряфутурист
Ряполово и князья Ряполовские. Продолжение. Начало ☝️
— Родоначальник Ряполовских — Иван Андреевич Ногавица XIV–XV (первая половина)
Сын Андрея Федоровича Стародубского. Центром его крохотного удела было село Ряполово на реке Унгар, в княжестве Стародубском — удельном княжестве Северо-Восточной Руси со столицей в городе Стародуб / Стародуб Волоцкий / Стародуб Ряполовский (ныне Южский район Ивановской области). Ряполовские рано перешли на службу к В.к. Московским и заняли высокое место в рядах придворной московитской аристократии. Из рода выделилось несколько ветвей - угасшие роды князей Татевых и Стригиных-Ряполовских и не угасший род князей Хилковых. Князья Ряполовские активно участвовали в военных походах против В.к. Литовского владевшего в XIV-XV веках большей частью исторических вятичских земель.
Родоначальником большого рода Ряполовских был князь Иван Андреевич Нагавица Ряполовский, третий сын князя Андрея Стародубского +1380, получивший в удел восточные земли княжества с центрами в селах Ряполово и Мугреево (сегодня в Южском районе Ивановской области). По первому селу и удел, и сам князь получили прозвание Ряполовского.
Среди его потомков немало князей Ряполовских было связано с юго-западными землями В.К.Московского:
— Князь Василий Семенович Мних Ряполовский (? — после 1513)
В 1500 г., в Литовском походе, — воевода в левой руке; в 1502 г. в Смоленском походе, под предводительством кн. Дмитрия Ивановича (сына Ивана ІIІ). В 1503 г. он был наместником в Брянске. В 1507 г. участвовал в Литовском походе вместе с князьями Стародубским и Шемячичем: был первым воеводой в левой руке, а в 1513 г. — в Литовском походе первым воеводой в передовом полку.
— Князь Петр Семенович Лобан Ряполовский (? — после 1524).
В 1492 году участвовал в походе в Новгород-Северскую землю, как второй воевода в полку левой руки. В 1502 году в походе в Стародуб и в Литовскую землю первый воевода передового полка. После победы над князем Ижеславским, под Мстиславлем, управлял Стародубом Литовским. В 1503 году воевода в передовом полку в Литовском походе. В 1506 году основал на границе с Литвой крепость Белую. Во время Литовского похода 1508 года был вторым воеводой полка левой руки; 1509 год — один из воевод сторожевого полка в походе к Дорогобужу, а в 1511—1512 годах — третий воевода в полку правой руки по время Литовского похода.
В апреле 1517 г. упоминается его подворье в Москве, где остановился имперский посол С. Герберштейн.
— Князь Иван Федорович Хрипунов Большой Хилок Ряполовский (? — после 1535).
В 1527 г. наместник в Туле. В августе 1530 г. воевода на Берегу, стоял против Колычевского острова. В 1531 г. воевода в Кашире, затем воевода в большом полку в рати в Туле. Осенью 1531 г. воевода в Серпухове. В сентябре 1533 г. воевода в Туле. В 1534 г. третный наместник в Рязани. В 1535 г. воевода в Серпухове. В июле 1535 г. товарищ у воеводы в передовом полку в Брянске.
— Князь Андрей Иванович Стригин Ряполовский (1500-ые —1570)
В 1566/67 г. воевода в Мценске. В 1569/70 г. наместник в Почепе. Летом 1570 г. на Берегу второй воевода передового полка. В сентябре 1570 г. отправлен воеводой в Тулу.
Каждый из выше перечисленных князей Ряполовских мог в ходе многочисленных литовских кампаний получить земли на исторических вятичских территориях, память о чем осталась в местной топонимике.
Андрей Мерянин.
Ссылка на яндекс-карту https://yandex.ru/maps/?um=constructor:2dbb7abc4ada13..
#мерянскийязык #меря #вятичи #XVвек #XVIвек
— Родоначальник Ряполовских — Иван Андреевич Ногавица XIV–XV (первая половина)
Сын Андрея Федоровича Стародубского. Центром его крохотного удела было село Ряполово на реке Унгар, в княжестве Стародубском — удельном княжестве Северо-Восточной Руси со столицей в городе Стародуб / Стародуб Волоцкий / Стародуб Ряполовский (ныне Южский район Ивановской области). Ряполовские рано перешли на службу к В.к. Московским и заняли высокое место в рядах придворной московитской аристократии. Из рода выделилось несколько ветвей - угасшие роды князей Татевых и Стригиных-Ряполовских и не угасший род князей Хилковых. Князья Ряполовские активно участвовали в военных походах против В.к. Литовского владевшего в XIV-XV веках большей частью исторических вятичских земель.
Родоначальником большого рода Ряполовских был князь Иван Андреевич Нагавица Ряполовский, третий сын князя Андрея Стародубского +1380, получивший в удел восточные земли княжества с центрами в селах Ряполово и Мугреево (сегодня в Южском районе Ивановской области). По первому селу и удел, и сам князь получили прозвание Ряполовского.
Среди его потомков немало князей Ряполовских было связано с юго-западными землями В.К.Московского:
— Князь Василий Семенович Мних Ряполовский (? — после 1513)
В 1500 г., в Литовском походе, — воевода в левой руке; в 1502 г. в Смоленском походе, под предводительством кн. Дмитрия Ивановича (сына Ивана ІIІ). В 1503 г. он был наместником в Брянске. В 1507 г. участвовал в Литовском походе вместе с князьями Стародубским и Шемячичем: был первым воеводой в левой руке, а в 1513 г. — в Литовском походе первым воеводой в передовом полку.
— Князь Петр Семенович Лобан Ряполовский (? — после 1524).
В 1492 году участвовал в походе в Новгород-Северскую землю, как второй воевода в полку левой руки. В 1502 году в походе в Стародуб и в Литовскую землю первый воевода передового полка. После победы над князем Ижеславским, под Мстиславлем, управлял Стародубом Литовским. В 1503 году воевода в передовом полку в Литовском походе. В 1506 году основал на границе с Литвой крепость Белую. Во время Литовского похода 1508 года был вторым воеводой полка левой руки; 1509 год — один из воевод сторожевого полка в походе к Дорогобужу, а в 1511—1512 годах — третий воевода в полку правой руки по время Литовского похода.
В апреле 1517 г. упоминается его подворье в Москве, где остановился имперский посол С. Герберштейн.
— Князь Иван Федорович Хрипунов Большой Хилок Ряполовский (? — после 1535).
В 1527 г. наместник в Туле. В августе 1530 г. воевода на Берегу, стоял против Колычевского острова. В 1531 г. воевода в Кашире, затем воевода в большом полку в рати в Туле. Осенью 1531 г. воевода в Серпухове. В сентябре 1533 г. воевода в Туле. В 1534 г. третный наместник в Рязани. В 1535 г. воевода в Серпухове. В июле 1535 г. товарищ у воеводы в передовом полку в Брянске.
— Князь Андрей Иванович Стригин Ряполовский (1500-ые —1570)
В 1566/67 г. воевода в Мценске. В 1569/70 г. наместник в Почепе. Летом 1570 г. на Берегу второй воевода передового полка. В сентябре 1570 г. отправлен воеводой в Тулу.
Каждый из выше перечисленных князей Ряполовских мог в ходе многочисленных литовских кампаний получить земли на исторических вятичских территориях, память о чем осталась в местной топонимике.
Андрей Мерянин.
Ссылка на яндекс-карту https://yandex.ru/maps/?um=constructor:2dbb7abc4ada13..
#мерянскийязык #меря #вятичи #XVвек #XVIвек
Яндекс Карты
Яндекс Карты — транспорт, навигация, поиск мест
Карты помогут найти нужное место даже без точного адреса и построят до него маршрут на общественном транспорте, автомобиле или пешком.
Пятиэтажный дом XVI века, самое древнее из многоэтажных зданий Москвы, — очень сильное по своей "энергетике" строение на территории Симонова монастыря, которое монахи построили для хранения съестных припасов.
Внешние лестницы, масштабы здания (напоминаю, начало строительства — XVI век!), и главное — его формы не изменялись на протяжении столетий.
Дмитрий Рыбалов.
#москва #XVIвек #зодчество
Внешние лестницы, масштабы здания (напоминаю, начало строительства — XVI век!), и главное — его формы не изменялись на протяжении столетий.
Дмитрий Рыбалов.
#москва #XVIвек #зодчество
Карамышевы. Из века XV в XXI.
Наш подписчик задал интересный вопрос про корни костромской, галичской фамилии Карамышевы.
В источниках: Карамыш, Карамышевы: кн. Михаил Федорович Карамыш Курбский, 1493 г.; князь Карамыш Семенович Шелепшанский, середина XVI в.; Александр Васильевич Карамышев, наместник кн. Андрея Васильевича в Бежецке, 1470 г.; Семен Карамышев, боярин, 1480 г., Нижний Новгород.
Князь Михаил Федорович Карамыш Курбский - дед князя Андрея, известного оппонента Ивана Грозного. Курбские получили свою фамилию от названия своей вотчины - ярославского села Курба.
Князь Карамыш Семенович Шелепшанский принадлежит княжескому роду Шелешпанских (Шелепшанские, Шелешпальские, Шелеспанские), ветки Белозерских Рюриковичей. Фамилию получили, вероятно, от наименования своих владений по реке Шелекша при её впадении в Ухтому. В XV-XVII вв. фамилия писалась Шелешпальские. В варианте Шелешпальские легко угадывается мерянский топоформант -б(п)ал – «место, селение», «место проживания». Названия с таким формантом распространены на Верхневолжье: Кужбал, Шудобал, Ружбал, Шенбалка, Юмбалово, Деболово, Хихиболы, Толгобол, Яхробол, реже -пал, -пол, -пола и т.п., Нушпола, Шашпал и тд.
Как видим ареал мирского имени Карамыш в источниках XV-XVI веков - Верхнее Поволжье.
Распространенное мнение, что имя Карамыш - татарское, тюркское. Известный тюрколог Н.А. Баскаков считал, что это имя - прозвищного происхождения и образовано от тюркско-турецкого слова «корумыш», означающего «защитивший, пощадивший». По второй версии, это имя древнетюркское, и имеет значение «ребёнок родился». Существует и версия, по которой имя Карамыш является диалектным вариантом арабского имени Карамшах, состоящего из двух корней, первый из которых, арабское слово «карам», означает «щедрость, великодушие, святость». Второй компонент имени, персидское слово «шах», первоначально имело значение «шах, хан, повелитель; владелец, хозяин».
Мы же рассмотрим возможную волго-финскую этимологию этого имени.
В волго-финских именах тоже часто встречается корень -кара, он является составной частью многих мужских имен:
Кара, Карай м. древн.-ф.-у.; фин.-перм. кар+а,-ай-суф. 1. «крепко сложенный; здоровяк» 2. «родовой, родной». Упомин. (1678,1748).
Карабай, Каравай м. древн.-ф.-у. ССИ: кар(а)+бай=вай голова, «отпрыск»; ер. Кара, Карай. Упомин. (1651), (1717), (1678), (1722).
Карагузя м. пермск. ССИ: кар>коми гар, гарй+гозъя «пара, чета»; вар. Каракузя; Упомин. (1719), (1762).
Каракан м. I древн.-мар. стаж. ф. ССИ: кара=кар+хана=ана «побег, росток»; Досл.—«крепкая поросль»; Упомин. (1719), (1748).
Карамай м. древн.-мар. стяж. ф. ССИ: кара+мыйи «малорослый»; эст. maja «домовой». Упомин. (1719).
Кармиш, Кармыш м. I эст. Kärmas «проворный, быстрый, расторопный». II чуваш. кармаш «приближаться, быть близким» (ф-у заимствование в чувашском). Вар. Кармишка, Кармышка. Упомин. (1678), (1748), ( 1744), (1748).
Суффикс -иш, -ыш так же часто встречается в волго-финских именах, например: Карыш, Карпиш, Катлыш, Кацыш, Каныш и т.д..
Корень -кара образует и целый пучок средневековых мирских имен в Московии для которых по мимо тюркский этимологии можно предложить волго-финскую:
Карабузин Василий, посол вел. кн. Бориса Тверского к митрополиту Ионе,1459 г., Карабузины в XV - XVII вв. в Кашине, где существовало село Карабузино в Нерехотском стане; в самом Кашине храм Варвары Карабузинской.
Карабышев Андрей, холоп, 1545 г., Белоозеро
Карандей, Карандеев: Карандей Злобин, 1580 г.; Степан Гаврилович Карандеев, 1597 г., Рязань.
Корондыш, Корондышев Борис Дмитриевич, 1587 г., Тула; Анучка Карандышев, посадский человек, 1637 г., Устюг.
Таким образом, возможно, Карамыш, имя - прозвищного происхождения, может быть образовано от древне-финно-угорского слова кар - 1. «крепко сложенный; здоровяк» 2. «родовой, родной». + мыш-суф. Или быть вариантом волго-финского имени Кармиш, Кармыш - 1. «проворный, быстрый, расторопный», 2. «приближаться, быть близким».
#XVвек #XVIвек #XVIIвек #ономастика #московия
Наш подписчик задал интересный вопрос про корни костромской, галичской фамилии Карамышевы.
В источниках: Карамыш, Карамышевы: кн. Михаил Федорович Карамыш Курбский, 1493 г.; князь Карамыш Семенович Шелепшанский, середина XVI в.; Александр Васильевич Карамышев, наместник кн. Андрея Васильевича в Бежецке, 1470 г.; Семен Карамышев, боярин, 1480 г., Нижний Новгород.
Князь Михаил Федорович Карамыш Курбский - дед князя Андрея, известного оппонента Ивана Грозного. Курбские получили свою фамилию от названия своей вотчины - ярославского села Курба.
Князь Карамыш Семенович Шелепшанский принадлежит княжескому роду Шелешпанских (Шелепшанские, Шелешпальские, Шелеспанские), ветки Белозерских Рюриковичей. Фамилию получили, вероятно, от наименования своих владений по реке Шелекша при её впадении в Ухтому. В XV-XVII вв. фамилия писалась Шелешпальские. В варианте Шелешпальские легко угадывается мерянский топоформант -б(п)ал – «место, селение», «место проживания». Названия с таким формантом распространены на Верхневолжье: Кужбал, Шудобал, Ружбал, Шенбалка, Юмбалово, Деболово, Хихиболы, Толгобол, Яхробол, реже -пал, -пол, -пола и т.п., Нушпола, Шашпал и тд.
Как видим ареал мирского имени Карамыш в источниках XV-XVI веков - Верхнее Поволжье.
Распространенное мнение, что имя Карамыш - татарское, тюркское. Известный тюрколог Н.А. Баскаков считал, что это имя - прозвищного происхождения и образовано от тюркско-турецкого слова «корумыш», означающего «защитивший, пощадивший». По второй версии, это имя древнетюркское, и имеет значение «ребёнок родился». Существует и версия, по которой имя Карамыш является диалектным вариантом арабского имени Карамшах, состоящего из двух корней, первый из которых, арабское слово «карам», означает «щедрость, великодушие, святость». Второй компонент имени, персидское слово «шах», первоначально имело значение «шах, хан, повелитель; владелец, хозяин».
Мы же рассмотрим возможную волго-финскую этимологию этого имени.
В волго-финских именах тоже часто встречается корень -кара, он является составной частью многих мужских имен:
Кара, Карай м. древн.-ф.-у.; фин.-перм. кар+а,-ай-суф. 1. «крепко сложенный; здоровяк» 2. «родовой, родной». Упомин. (1678,1748).
Карабай, Каравай м. древн.-ф.-у. ССИ: кар(а)+бай=вай голова, «отпрыск»; ер. Кара, Карай. Упомин. (1651), (1717), (1678), (1722).
Карагузя м. пермск. ССИ: кар>коми гар, гарй+гозъя «пара, чета»; вар. Каракузя; Упомин. (1719), (1762).
Каракан м. I древн.-мар. стаж. ф. ССИ: кара=кар+хана=ана «побег, росток»; Досл.—«крепкая поросль»; Упомин. (1719), (1748).
Карамай м. древн.-мар. стяж. ф. ССИ: кара+мыйи «малорослый»; эст. maja «домовой». Упомин. (1719).
Кармиш, Кармыш м. I эст. Kärmas «проворный, быстрый, расторопный». II чуваш. кармаш «приближаться, быть близким» (ф-у заимствование в чувашском). Вар. Кармишка, Кармышка. Упомин. (1678), (1748), ( 1744), (1748).
Суффикс -иш, -ыш так же часто встречается в волго-финских именах, например: Карыш, Карпиш, Катлыш, Кацыш, Каныш и т.д..
Корень -кара образует и целый пучок средневековых мирских имен в Московии для которых по мимо тюркский этимологии можно предложить волго-финскую:
Карабузин Василий, посол вел. кн. Бориса Тверского к митрополиту Ионе,1459 г., Карабузины в XV - XVII вв. в Кашине, где существовало село Карабузино в Нерехотском стане; в самом Кашине храм Варвары Карабузинской.
Карабышев Андрей, холоп, 1545 г., Белоозеро
Карандей, Карандеев: Карандей Злобин, 1580 г.; Степан Гаврилович Карандеев, 1597 г., Рязань.
Корондыш, Корондышев Борис Дмитриевич, 1587 г., Тула; Анучка Карандышев, посадский человек, 1637 г., Устюг.
Таким образом, возможно, Карамыш, имя - прозвищного происхождения, может быть образовано от древне-финно-угорского слова кар - 1. «крепко сложенный; здоровяк» 2. «родовой, родной». + мыш-суф. Или быть вариантом волго-финского имени Кармиш, Кармыш - 1. «проворный, быстрый, расторопный», 2. «приближаться, быть близким».
#XVвек #XVIвек #XVIIвек #ономастика #московия
Конь Пегас для вдохновения. Серебро, литье, резьба.
Такой вот перстень с летучим конем носил какой-то современник Ивана Грозного и Бориса Годунова, а то уже и Лжедмитриев с первыми Романовыми. Подвизающийся по торговой или по военно-административной части. Не супербогатый, но и не то чтоб бедный. И со вкусом.
А ведь да, все как-то не входит в число наших массовых представлений тот факт, что бородатые приказные дьяки и подьячие писали стихи, небезызвестная приказная школа.
Аким Трефилов.
#XVIвек #XVIIвек
Такой вот перстень с летучим конем носил какой-то современник Ивана Грозного и Бориса Годунова, а то уже и Лжедмитриев с первыми Романовыми. Подвизающийся по торговой или по военно-административной части. Не супербогатый, но и не то чтоб бедный. И со вкусом.
А ведь да, все как-то не входит в число наших массовых представлений тот факт, что бородатые приказные дьяки и подьячие писали стихи, небезызвестная приказная школа.
Аким Трефилов.
#XVIвек #XVIIвек