А вот, кому мещеряков?

В антикварной петербургской кунсткамере нашел замечательную этнографическую акварель 1 пол. XIX века некоего Фр. Кнорре, изображающую мещеряков.

Мещеряки (также русская мещёра, мещера) — субэтническая группа южных великороссов, населявшая исторический Мещёрский край, левобережье Оки, преимущественно бассейн реки Пры, а так же правобережье Оки на территории Рязанской губернии. Отдельные «островки» мещёрского населения встречались в Пензенской и Саратовской губерниях.

Название субэтнической группы и её происхождение связано с финно-угорским племенем мещёра, населявшим Мещёрскую сторону (Рязанское Полесье) в прошлом. Формирование русской мещёры произошло в основном в результате крещения и языковой ассимиляции местных финно-угров. В частности, одной из характерных черт мещеряков были говоры с неразличением звуков [ц] и [ч] — цоканьем. Цоканье в целом характерно для двуязычной мордвы (и еще для горных марийцев), к языку которых был близок древний мещёрский. П. И. Мельников-Печерский в своих «Очерках мордвы» передавал прямую речь мордвина-терюханина (терюхане заселяли Дальнеконстантиновскую округу Нижегородского уезда.) заговаривавшего гром: «Легце, легце, ты цай наш!»

Финно-угорский субстрат у мещеряков отразился и на наличии у данной субэтнической группы многих черт, сходных с культурой соседних финно-угорских народов Поволжья.

Классическим примером можно назвать женский головной убор который мы знаем под названием «кичка рогатая». Точно такие же головные уборы характерны для тамбовской мордвы мокши и южных тамбовских великороссов появившихся на мордовском субстрате.

Красота.

Андрей Малышев.

#мещёра #мещеряки #мордва #великороссы #рязанскаягуберния #этнография

Панки-дворяне.

У коллеги Начетчика нашел очень любопытную информацию о обедневшей аристократии из Самарской губернии.

Надо отметить, что в Самарском Поволжье в XVI-XIX вв. Было много мордвы (эрзян и мокшан). Это традиционная территория их проживания.

По этому, в данном случае термин "панки", по-видимому, мордовский, так как это средневековое название мордовских князей и мурз.

В XIII-XIV веках вотчины мордовских князей располагались на землях Мещеры и по Мокше, левобережью и водоразделу Алатыря, Оки и Тёши, под Нижним Новгородом и в районе города Мурома. Мордовские княжеские фамилии известны с XV века. Так, в документах этого периода упоминается об эрзянском князе Ромодане и мокшанском князе Мокшазарове.

В XVII веке потомки мордовских князей привлекались для несения сторожевой и казачьей службы на Дону, они селились с русскими и татарскими казаками вдоль Белгородско—Симбирской укреплённой линии. По данным Алатырской, Атемарской, Верхнеломовской, Керенской и Пензенской десятен, на указанной черте несли службу 61 мордовский князь и 179 мордовских мурз. В Симбирском уезде было 7 деревень служилой мордвы. Во 2-й пол. XVII века мордовские князья Бетей и Фёдор Сабановы несли городовую казачью службу в Верхнеломовском уезде, за что получили здесь значительные земельные наделы и денежные вознаграждения.

Потомки мордовских служилых людей постепенно ассимилировались в среде русского дворянства, приказных служителей, канцелярских служителей, торгово-промышленного люда, крестьянства и казачества. 

Таким образом термин "панки", мордовский.

Традиционалист.

#мордва #самара #этнография #XIXвек

Деревенские похороны. Тред о Традиции.

Давно не испытывал неконтролируемых приступов смеха в общественных местах. "Блины на еблете" и "старушачий фристайл на кладбище", просто выстегнули.

В тексте все очень точно подмечено, всё так. Только лапник на дороге забыли и то, что надо первому встречному перед тем как гроб выносить, подарок сделать - выйти за ворота и кулёк с конфетами дать, например. А бабушки-плакальщицы это нечто, мороз по коже.

Все это деревенское язычество, кроме деревни встречающееся только в малых городах Северной, Северо-Восточной, Волго-Уральской России

Ps: для того, чтобы понимать, как живёт страна, надо смотреть , "Одя", "Шошо", "Небесные жены луговых мари" или "Овсянки", хотя бы из любопытства.

Залесец.

ЧИТАТЬ - Деревенские похороны. Тред о Традиции.

#этнография #великороссы #язычество

Когда женщины перестали носить платки?

Деревенские женщины до революции 1917 года, все ходили в платках на головах. Вне зависимости от возраста и социального статуса.

Несмотря на сталинскую политику «раскрестьянивания», коллективизацию колхозы, женщины в 1930—50-ых, в массе своей, по-прежнему оставались крестьянками (хотя бы по духу) и одевались согласно старой крестьянской традиции.

Очевидно, окончательный слом этой традиции пришёлся на эпоху хрущевско-брежневской ликвидации «неперспективных» населённых пунктов в Нечерноземье, которая проводилась в СССР в 1960—1970-е годы. "Первоначально к 1979 году количество сельских населённых пунктов в СССР предполагалось сократить более чем в 6 раз: с 705 тысяч до 115 тысяч». Наибольших масштабов переселение жителей «неперспективных деревень» достигло в Нечернозёмной зоне РСФСР, в Залесье и на Севере. За 10 лет к 1970 году в Нечерноземье «исчезло» 235 тыс. деревень и около 5000 колхозов! Вот тогда-то, думается, и ушла специфическая крестьянская культура, ушла окончательно. И хотя моя прабаушка (а еще у нас в Костромской стороне баушек в некоторых местностях называли по мерянски — «папа́». Это мерянское слово сродне марийскому - «папи», «папай», - бабуся, бабуля), — была настоящая, «кондовая» крестьянка, - до конца дней своих ходила в платке, такие, как она, при Брежневе были уже в абсолютном меньшинстве и погоды не делали...

Фото смотрите по ссылке - https://telegra.ph/Kogda-zhenshchiny-perestali-nosit-platki-08-22

Залесец.

#великороссы #женщины #XXвек #этнография

Вдогонку к теме про горбушу.

Видео череповчанина Виктора Шипунова в котором он показывает процесс косьбы горбушей.

На землях центральной и северной России горбуша появилась в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека,
общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в
Днепро-двинской и Дьяковской культур.

Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским.
По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный.
Клинки северных горбуш относительно уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.

#коса #этнография #русскийсевер

Мещёрки в кичках-снурах.

Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).

Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.

Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.

Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"

PS

Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!

#мещёра #этнография #XXвек

Изба на курьих ногах

Случай из жизни этнографов. В Костромской области в одном селении экспедицией А.К. Бабурина была обнаружена одна из древнейших на тот момент изб, в которой жил слепой старик Скобелкин. Избе было больше двухсот лет (с середины XVIIIвека) и была построена на так называемых курицах – то есть пнях от спиленных деревьев. Скорее всего, использование естественного пня, напоминающего с корнями куриную ногу, и послужило основанием для возникновения в народных сказках финно-угров и северных русских образа избушки на курьих ножках.

Фото: амбары и бани деревни Вежи, Костромская губерния, рубеж XIX-XX вв.

#костромскаягуберния #этнография

2022 год - Год культурного наследия народов России в РФ. Пыщугская мужская пляска «трепак» часть наследия культуры пыщуган.

Видео: МКУК Краеведческий музей «Пыщуганье», С.Пыщуг, 1993 год.

Отчасти напоминает марийскую «дробушку».

#пыщуг #трепак #этнография

Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году.

Прим. Поскольку основным видом транспорта в нашей деревне была лошадь, оставлявшая за собой следы жизнедеятельности на дорогах, заметаемых зимой снегом, то речь идёт именно об их вытаивании.

Фото: Ва́ймуша VK

#этнография #русскийсевер #чудь

Костромской егорьевский обряд и его музыка

На территории Костромской области в бассейне реки Унжи (левобережный приток Волги) еще в 90-е годы ХХ века ежегодно совершался обряд обхода полей и пастбищ в ночь перед Егорьевым днём (с 5 на 6 мая по новому стилю). Взрослые или молодёжь брали с собой икону Георгия Победоносца, пастуший барабан или печную заслонку (ее мог заменять лемех плуга), другие звонкие звуковые орудия, корзину с крестиками из лучинок и свечки. Воткнув кресты по углам поля, изрядно пошумев, участники обряда молились и пели обрядовую песню «Батюшка Егорий, Макарий преподобный, спаси нашу скотинку, всю животинку…» в сопровождении барабана. После этого они обходили все дома селения, будили хозяев своей игрой и пели на тот же напев другой текст с зачином: «Хозяин с хозяюшкой! Встаньте, проснитесь…». Им подавали яйца и деньги на общую свечу в честь праздника для церкви. Щедрых хозяев благодарили хорошими «отпевами», скупым пели «плохие» (озорные) «отпевы».

Так как костромской край богат бескрайними лесами, земледелие из-за неплодородности почвы и сурового климата здесь было развито только в пойме Волги, разведение домашней скотины было необходимым условием выживания местного населения. И по сей день оно является одним из основных его занятий. Поэтому роль пастухов в общественной жизни была и остаётся очень значимой.

Пастухи играли важную роль в традиционной ритуально-обрядовой практике. Их особый статус был связан со способностью контактировать с хозяином леса и воздействовать на животных. С одной стороны, местные жители стремились всячески угодить пастуху, с другой стороны, эта профессия в силу своей трудоёмкости и сложности не считалась престижной.

Помимо этого, пастухи Верхнего и Среднего Поволжья в большинстве своём являлись профессиональными музыкантами. Они владели не только пастушьими инструментами и звуковыми орудиями, которые были необходимы для успешного осуществления их профессиональной деятельности, но и рядом других традиционных музыкальных инструментов, которые использовали при участии в обрядовых и необрядовых практиках в свободное от пастьбы время.

Источник: Новое Почвенничество VK

О манере пастушьей трубли костромских пастухов можно получить представление по игре Нерехтского рожечного хора.

#кострома #нерехта #этнография

Ярославский свадебный обряд конца XIX - начала XX в.

Фильм Лаборатории научной и учебной кинематографии Ленинградского государственного университета имени А.А. Жданова (1981год) "Свадебный обряд конца 19 - начала 20 века". Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (Борисоглебский, Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А. Рябов, оба уроженцы поселка Борисоглебский, Ростовского района.

#ростовскаяземля #ярославскаяобласть #свадьба #этнография

Самарская мастерица воссоздала старинный костюм костромской купчихи

Его представили на Всероссийском фестивале национального костюма, культуры и традиций «Моя Родина».

Старинный наряд галичской купчихи воссоздала самарская мастерица Юлия Белоусова, руководитель культурного центра «Русское возрождение». Она давно увлекается изучением этнографических костюмов, создавая реплики по архивным фотографиям.

Творение Юлии Белоусовой на конкурсе представила другая самарчанка, Дарья Чернышова. Она является фольклорной исполнительницей. Для эффектной презентации Дарья специально подобрала и соответствующую песню Костромской губернии «Во субботу день ненастный».

#костромскойкостюм #этнография

Не лезь на рожон!

Тот самый рожон, на который советуют никому не лезть. Очень хитроумный и эффективный самолов на хищников. Разного размера рожоны (рожны?) ставили и на лисицу, и на волка, и на медведя.
На центральной пике закреплялась приманка, скажем, тушка птицы или рыбины. И... И всё.

Зверь стремился достать приманку и становился на задние лапы, опираясь передними на трезубец. В конце концов его лапы оказывались между зубьями и защемлялись намертво. Использовались по всему Северу.

Экспонат и фото из Национального музея Республики Карелия.

#этнография #север

Ярославский свадебный обряд конца XIX - начала XX в.

Фильм Лаборатории научной и учебной кинематографии Ленинградского государственного университета имени А.А. Жданова (1981год) "Свадебный обряд конца 19 - начала 20 века". Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (Борисоглебский, Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А. Рябов, оба уроженцы поселка Борисоглебский, Ростовского района.

#великорусы #роствоскаяземля #пошехонье #данилов #борисоглебск #свадьба #сватовство #этнография