Под Рождественской звездой.

Думал о чем написать в последний день уходящего 2021 года. Перечислить собственные достижения как-то банально. Напишу про Ефима Честнякова с которым у меня многое связано.

Это не только мой костромской земляк, но и проводник в мир аутентичной мифологии нашей земли, с того самого момента как отец, в 1987 году, подарил мне его альбом. Посредством картин Ефима все наши сокровенные поверья и с детства знакомые образы, вся костромская лесная боговщина и дьявольщина, зримо вошли в мою жизнь и остались со мной навсегда.

Совсем недавно, в Николин день, 19 декабря, бы его день рождения. Словно ярчайшая Рождественская звезда его Великая Душа и сейчас озаряет небо над Шабловым, Унжей и над всей нашей Костромской землёй. Сколько судеб и жизней связал воедино и спас (и продолжает спасать) Ефим Васильевич не перечесть.

Кем он был? Местным кологривским святым, колдуном и прорицателем, философом, а по совместительству, учеником Репина, художником "Серебряного века", поэтом и сказочником. Нам осталось великое наследство - память и Вечная жизнь нашего народа в его искусстве. Хочется быть достойным.

#предки #мифология

Приближается Новый год, «Деньги и песец» рады поздравить своих подписчиков. Особое поздравление мы напишем отдельно. А сейчас - рады напомнить читателям о каналах, которые нас поддерживают (и мы их поддерживаем!), с которыми дискутируем и которые читаем. И обязательно расскажем о них больше.

Уверенно рекомендуем
Толкователь @tolk_tolk –вдохновил нас! (благодарим Павла Пряникова!) @proeconomics – аналитика и исследования
@Echtdevol –читаем и думаем!
@kedr2earth – Юрий Аммосов - всегда блестяще и точно («Земля, я Кедр»!)
@kamil_galeev - проницательный взгляд Камиля Галеева
@politscience – «Политический ученый» Александра Шерстобитова - современная политология
@rusecon - Russian Economic History – неожиданные факты о российской экономике
@anthro_fun «(Не) занимательная антропология» Александры Архиповой
@le_dauphinois - отличный канал о французской экономической школе
@moneyhack - финансовый журналист Саша Краснова
@infranews –транспортный бизнес с Алексеем Безбородовым
@jesskarakalla - нестандартный женский взгляд на экономику
@agencymanagement - об управлении - очень интересно

Дружественные проекты
@igrokiintellect – «Игроки: ставка на интеллект» - ум и знания (а также «интеллект-шоу» на ТВ)
@hotculture - актуальная культура Петербурга с блестящим Александром Маличем

Деловые знания
@thecontentisthequeen – самая суть маркетинга
@growthecon – обзоры и оценки Даниила Шестакова
@datainthecity –Инесса Трегубова «о городах и данных»
@olegshibanov - размышления профессора Олега Шибанова
@russianmacro - создан экономистом Кириллом Тремасовым
@furydrops –комментарии и оценки Григория Баженова
@tblzer «Первопроходец» о многом узнал от него впервые
@rightatlant - объективная аналитика
@CorruptionTV «Хроники международной жадности» с Ильей Шумановым
@themovchans - отличный канал об инвестициях
@schumpeterwontlike – «много цифр» про жилищную политику
@cotlovan_contrust – интересно о рынке строительства и недвижимости

Умные люди
@nechay - наблюдательный Валерий Нечай
@NoodleRemoverPlus -объективный Алексей Ковалев
@trudolubov - интересные истории Максима Трудолюбова
@giffok_says - «Гоша вещает» - записки умного человека
@russ_orientalist Игорь Димитриев – строгие оценки и для Востока и для Запада
@baunovhaus «конструктивистский канал» Александра Баунова
@saygin_opinion – политолог Александр Сайгин
@potio_arabica - классическое образование с Алексеем Любжиным
@asteroidqwerty - много неожиданных мыслей
@AMolotnikov2020 - «право, бизнес, два кота»

Настоящая Россия
@spbecon - Политэкономия Петербурга
@rodinananeve – «Родина на Неве» - экономика, культура, политика и от Дмитрия Жвания
@zalesje– «Залесская земля» - социальная антропология и метафизика Северо-Восточной Руси
@ostroget - «Острог» - обязательно для понимания глубинной России
@HVSchannel - надо читать, так не перескажешь
@genderrussia – наблюдения над российским обществом
@samolet_media – известия из Череповца
@bosphorus1861 - новости Владивостока
@khabpolitcentr – анализ ситуации в ДФО
@tpplo – официальные новости Ленобласти и темы для размышления

Как устроен мир
@fields_of_wheat – прекрасные «Пшеничные поля Терезы Мей» - британская политика
@one_big_union - наблюдательный Ян Веселов с глубоким анализом событий в США
@veliky_trek - обязательно для понимания Африки
@pithhelmet - как устроены Индия, Африка и Азия
@bhmoth - социальная антропология развивающегося мира
@afric_ylbIbka – критический взгляд на африканские (и мировые) события
@migdalsergei - о ситуации в Израиле и на Ближнем Востоке
Читаем с интересом
@universitasdempozharscii - Университет Дмитрия Пожарского
@letopisi_rus «Русские летописи»
@ppryanikov – «мы то, что мы едим»
@warspot – объективный взгляд на военную историю
@stalagnull - хонтология русского прошлого
@BeregTime - «Записки авантюриста»
@tellmeasto «Расскажи ка мне ска...» о фундаменте цивилизации
@minutkatrans «Минутка транспортного искусства» - ждем каждый день!
И мы обязательно будем рассказывать о новых интересных проектах в ТГ
Благодарим коллег и читателей!

Вознесение «Саваофа» Данилы Филипповича / Тайла Илип «Атя-юмал» нылтет.

1 января 1700 года, по преданию на сотом году жизни, вознесся на небо легендарный основатель духовного движения христов (хлыстов), житель Костромского уезда, Данила Филиппович.

Он отрицал необходимость священных книг и учил, что для спасения души нужна только одна «книга» — Святой Дух. Рассказывают, что в подтверждение своего учения он собрал все священные книги в один мешок, нагрузил его камнями и бросил в Волгу. Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих.

О жизни Данилы Филипповича известно немного. Считается, что он был крестьянином Юрьевского уезда, бежал от военной службы и поселился в Муромском уезде. Согласно хлыстовскому преданию, здесь, на горе Городине, рядом с священным озером Шарьма на него сошёл и в него воплотился сам Господь Саваоф. После этого события Данила Филиппович ушел в Кострому где поселился и начал проповедовать новое учение.

Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих во время молитвенных радений. Он оставил своим ученикам 12 новых заповедей, служащих христам вместо Евангелия. Христы почитают Данилу Филиппова как своего основателя и величают «превышним богом», «верховным гостем» и «богатым гостем». Считается, что учеником и преемником Данилы Филипповича был Иван Тимофеевич Суслов, которому Данила Филиппович «дал божество» и сделал его «христом». По тому же преданию, Данила Филиппович скончался (вознёсся на небо) 1 января 1700 года (по старому стилю) на сотом году жизни.

Замечу, что Данила Филиппович определённо знал где найти благодатную аудиторию, поэтому ушел именно в постмерянскую Кострому. В связи с его визионерской историей вспоминается другой наш пророк XVIII века, основатель «бегунства», наиболее радикального течения старообрядцев беспоповцев, уроженец Переславля-Залесского, Евфимий. Евфимий долгое время обретался в галичских лесах и в Карелии, покуда не осел под Ярославлем.

Вот они, реальные аналоги «хождений по криницам», а не то, как некоторые поддают.

Арт: Вознесение «Саваофа» Данилы Филипповича / Тайла Илип «Атя-юмал» нылтет. 2022. Андрей Мерянин

Вдогонку про христов.

Здесь еще важно учитывать контекст этой истории. Вторая половина XVII века в России - время ожесточенных споров между старообрядцами и новообрядцами: по каким книгам правильно молиться, старопечатным или новопечатным, как правильно креститься, двумя перстами или тремя, как правильно писать, "Ісусъ" или "Іисусъ", как правильно ходить крестным ходом, по часовой стрелке или против, и т.д. и т.п. Споры доходили до убийств, прежде всего старообрядцев со стороны облеченных властью новообрядцев, но и старообрядцы на словах допускали угрозы: "Вот придем мы к власти, так вас, собак никонианских, перебьем". Когда Даниле Филипповичу задали самый актуальный в религиозной жизни России XVII века вопрос: "По каким книгам надо молиться, новым или старым?" - он ответил: "И не по новым, и не по старым, а по Духу". Собрал вместе новопечатные и старопечатные богослужебные книги и выбросил их в Волгу. Т.е. речь идет не об отрицании книг и книжной мудрости вообще. Хлысты и тогда, и позже владели книгами и использовали книги. А об отказе от зацикливания на религиозных письменных текстах и, соответственно, от религиозной нетерпимости, характерной для России того времени.

Дмитрий Каниболоцкий.

#христы #московия #XVIIвек

Стрелять из автомата.

Сцена из русской жизни (документальная). Действующие лица: (С) старушка с театральными интонациями и (ПС) пожилой собеседник.

(С) -А все-таки есть распущение у народа. Надо бы пьянку убрать. Чтобы люди вокруг не шатались. Не просили по пятьдесят копеек.
(ПС) -Но ведь не много таких, тетя Лиз?
(С) (трагически) - А есть, есть!
(ПС) (небрежно) - Ну два-три человека, не больше. Неужели часто приходят?
(С) (с выражением) - А как же!
(ПС) - Кто? Гусев, Воробьев?
(С) - Приходят, приходят! Тут нужен порядок! Чтобы никто не слонялся. Не клянчили на ладошке. (роняет слезу) Некрасиво!
(ПС) (утешающе) - Некрасиво, чего делать.
(С) (начинает рыдать) - Я их, конечно жалею. И даю, даю! Помногу не даю, но даю. Мелочи… Пятьдесят копеек.
(ПС) - Бог тебе воздаст, теть Лиз.
(С) (хлюпает носом) - Это ведь ужасная мелочность, если так разобраться. Надо таких людей как-то устроить.
(ПС) (расстроенно) - Но они не хотят работать!
(С)- А где ее взять эту работу?(с выражением) Ее и нету!
(ПС) - Ну хотя бы дрова поколоть… Можно в поленницу уложить.
(С) (всхлопывает руками) - Конечно можно!
(ПС) - Вот молодая глава и займется.
(С) (с ехидцей, затевая какую-то комбинацию) - А сколько ж ей лет?
(ПС) - Двадцать четыре.
(С) (обескуражено) - Она не годится. Простите что я так говорю, но она не годится.
(ПС) - Почему, теть Лиз?
(С) (трагически)- Она не может. Не может! Тут надо иначе – надо жалеть (театральная пауза) - (тетя Лиза срывается в крик с неожиданной сталью в голосе) И СТРЕЛЯТЬ ИЗ АВТОМАТА!!!

Андрей Павличенков.

#русское #костромскаяобласть

Про деревенский русский язык: https://clck.ru/aexia

В раскопках курганов VIII-XI веков в Ярославском Поволжье примерно в 20% погребений были найдены глиняные бобровые лапы. Ещё до 5% - глиняные фигурки бобра. Такая концентрация «поминальных бобров», да ещё со схожей техникой изготовления была только на Аландских островах. Предполагают, что именно выходцы с Аландов и поселились на этих территориях близ Ярославля. Вероятно, именно отсюда – с нынешней линии Углич-Рыбинск-Ярославль и начинался путь крупных скандинавских кораблей по Волге до Каспия. Здесь были важные фактории пути «из варяг к арабам».

В книге Института археологии РАН «Русь в IX–X веках: археологическая панорама», 2012, говорится, что местные племена меря дополнили аландский обряд – к глиняным лапам бобра они начали класть глиняные кольца.

Мужское и женское пиво.

Крепкое пиво на Севере называли мужское пиво, более слабое – женское пиво, бабье пиво: «Бабье пиво аккурат, что постное масло»; «В бабьем пиве всего несколько градусов, а у бабы глаза на лоб». Эти обозначения отражали, с одной стороны, представления о гендерных
вкусовых пристрастиях, с другой – меньшую вкусовую ценность, слабость недобродившего пива. В некоторых районах для женщин и девушек готовили особое, нехмельное пиво: «Если без хмеля делали, так это назывался дрожженик. Это для молодых девушек, для женщин». «Бабьим» считали и пиво, разведенное водой, ср. бáбонька: «Всего-то бабоньки напиуся; бабонька коуды пиво женили, вот и бабонька стала». Идея неполноценности, недоделанности легкого, слабого пива воплотилась в его вологодском названии полпивце.

#пиво #север

Вологодские бандеровцы.

В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья", помимо классических оттопонимических прозвищ встречаются ассоциативные. Например "бандеровцы", так называли жителей деревни Байдарово Никольского р-на Вологодской области. "Могот, хулиганили..." Это не самоназвание, как в случае с вятчанёнками - жителями территорий к востоку от села Луптюг Октябрьского р-на Костромской области (в сторону Кировской области), а явный ассоциативно-оттопонимный экзоним используемый по отношению к ним внешними сообществами. По-видимому этот экзоним появился после 2 мировой войны когда демобилизовались красноармейцы участвовавшие в подавлении сил ОУН-УПА в Украине. Вот такое, как говорится, "эхо войны".

#вологда #кострома #ономастика

Вологодские зыряне.

В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья" есть еще одно интересное локальное прозвище, по-видимому довольно архаичный этноним - зыряна, зыряне - жители д. Скоморошье Никольского р-на Вологодской области.

"С ноци ветер холодной, то говорят: от зирян ветер подует. Зиряна зовут из-за того, что ветер холодной, мы на ноце живём; Зирянам их бранили, почто ветер оттоль дует. Оттоль ветер, дак говорим: почто оне дуют — по-нашему насмехание, похулим их; Вот там зиряна эдакие злые, от их ветер холодный; Зиряне злые, они уж шибко злы; Оне шибко бойкие, так и прозвали."

Связь с ветром явно позднейшая, а-ля народная этимология. В случае с зырянами мы, скорее всего, имеем дело с реальным субстратным этнонимом, вернее этноэкзонимом издавна используемым по отношению к финно-угорским популяциям востока и северо-востока РС (коми). Предположительно, в д. Скоморошье и близлежащей с ней местности мог располагаться анклав населенный некой ф-у- популяцией обрусевшей относительно недавно, память о которой у их соседей сохранялась довольно долго. Из ближайших примеров можно вспомнить костромскую "чудцу" или вологодских "кокшаров", происхождение которых некоторые исследователи связывают с субстратными ф-у популяциями р. Кокшеньги.

#вологда #ономастика

Мещёрки в кичках-снурах.

Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).

Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.

Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.

Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"

PS

Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!

Мерянин.

#мещёра #этнография #XXвек

Дорогая Снегурочка, добавьте еще кологривского художника Ефима Честнякова! )

https://t.iss.one/snegur_kstrm/1561

Вышел в свет – и наконец-то из Европы добрался до Плёса, в количестве трёх экземпляров, – календарь финно-угорских народов на 2022 год. Проект международный, а потому непростой в исполнении, ведь финно-угорский мир охватывает земли от Зауралья до Швеции и Венгрии. В календаре имеются страницы эстов и хантов, саамов и мордвы, марийцев, ливов, венгров (древних угров)… А древнюю цивилизацию Меря, на основе которой формировалась культура Владимиро-Суздальской Руси, представляют наши драгоценные находки с Алабуги (легендарного «града Чувиля») и из домонгольского Плёса. Художники-оформители не смогли пройти мимо ещё одного чудесного изделия древних мерянских мастеров: костяного гребня с головками коней. Его мы, правда, нашли не в Плёсе, а в раскопе недалеко от Иванова…

Павел Травкин. FB.

#археология #древняярусь #меря

"Трепак на Манежке".

Да, было и такое. "Час пик в Московском метрополитене". Карикатура из британского журнала. 1936 год.

Ну что, сможем повторить? )

#юмор #великороссы #XXвек #москва

Ориентация Север. Путешествуя из Ростовской земли по рекам и волокам.

Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как наши предки торговали, охотились, воевали в те времена когда не было дорог?

Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.

По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до словено-финского раннесредневекового мегаполиса Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.

Белое озеро стратегически важным транспортным хабом того времени и являлся ареной постоянных распрей между Новгородом и Залесьем.

Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.

Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.

А могли пройти по правому берегу озера до селища Ухтома. Этот путь вел на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).

Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).

Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.

Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.

Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.

На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.

От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.

По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.

Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса то путь выведет на Ветлугу.

Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))

Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". Андрей Мерянин. 2016.

#волоковыйпуть #север #историяруси

(к предыдущему репосту)
Прекрасный рассказ ув. Залесской земли о транспортном водном сообщении на Руси.
Эти трудности переходов и волоков говорят нам о том, что дальняя торговля могла быть только высокомаржинальной. Лодка для таких переходов – на 4 человека. Её масса – не более 120-130 кг, чтобы четыре человека могли её пронести несколько километров по волоку (и это не современное ровное шоссе). Грузоподъёмность – максимум 350 кг, из которых 250 кг – вес самих гребцов (при среднем тогда росте в 160-165 см вес человека в среднем 55-65 кг). Килограммов 50-70 – топоры и другое оружие, чугунный котелок, запас провизии (крупа, сухари – они лёгкие, но занимают объём, соль), запас одежды (в холодное время – тулупы) и т.д.

Собственно на сам груз в лодке остаётся килограммов 25-35. Что может быть таким высокомаржинальным? Не зерно же? Даже воск под вопросом. Конечно, меха. Туда меха – обратно серебро (из той же Волжской Булгарии, куда ходил русский Север). С севера – клык моржа, с Запада – янтарь (и далее на юг). Всё – с рентабельностью в 1000% и выше. Ведь ещё и себестоимость поездки надо купить (3-4 месяца экспедиция), и высокие риски (кто-то напал, напарник утонул, лодка сломалась и т.п.)

Потому вся история России до начала XIX – это расширение пространства в погоне за мехом. Последний бросок – Аляска, где к 1830-м истребили почти всего колонка, и по сути земля эта без меха уже была не нужна.