Жалоба царю от андомского драгуна Вашкалова.

В 1661 году пашенные драгуны и солдаты Андомского погоста из полков «нового строя», созданных для несения пограничной службы на русско-шведском рубеже, обратились к царю Алексею Михайловичу с челобитной.

Они жаловались на живущих ниже погоста драгун, солдат и «солдатских отцов» Великодворской и Опаринской сторон реки Андомы, которые мешали проходу рыбы вверх по течению своими снастями: «а те, государь, нижные ловцы в Андоме реки рыбною ловлею заперают на низу всякими ловишками нас верхных ловцов».

Челобитная была рассмотрена в пользу обращавшихся и на обороте было указано: «велеть сыскать большим повальным обыском, будет наперед ловити исстари низовые ловли с верховыми жителями на опчо, и ныне по сыску учинить также».

Интерес представляет «рыбное» отчество челобитчика, указанного первым – Вашкалов. Оно свидетельствует о его белозерских корнях, поскольку "вашкал" именно в Белозерье обозначает рыбу уклейку.

В русских обонежских, в том числе в андомских, говорах уклея известна под названием "салага". Слово это восходит к вепсскому salag, имеющему то же значение.

Что интересно, согласно русскому этимологическому словарю академика А.Е. Аникина, белозерское слово "вашкол" имеет волжско-финское (предположительно, мерянское) происхождение. Здесь ваш- сопоставляется с марийским ош «белый», а -кол – с мерянским *kol «рыба».

Фамилия была известна и позднее – в начале XIX века андомский житель Прокопий Иванович Вашкалов писал иконы в приходской Троицкой церкви. Память о фамилии сохраняется и в названии андомского урочища Вашколовщина

Примечание. Челобитная опубликована в сборнике «Карельская деревня в XVII веке» (1941) на с. 124–125

Антон Пиириниеми.

Фото: Русские кавалеристы второй половины XVII века. Драгун (на переднем плане) и рейтар.

#XVIIвек #вологодскаяобласть #мерянское #вепсы #русскийсевер

Красненький скромный платочек.

Анор Рашидовна Тукаева, чистокровная волжская татарка, восстанавливает уникальную церковь Рождества Христова в Крохино – уникальный храм-маяк, построенный в конце XVIII века у самого берега Белого озера, у истока реки Шексны, а ныне - единственный в России памятник на воде, сохранившийся после затопления огромных территорий при строительстве Волго-Балта. Ту самую церковь, что мелькает в шукшинской "Калине красной".

К слову, Крохино стоит напротив селища раннесредневекового Белоозера — одного из древнейших русских городов, "столицы" волго-финского народа весь, и одного из трех крупных политических центров на севере Руси, упоминаемого в Начальной летописи в связи с событиями IX—X вв. и пресловутой легендой о «призвании варягов» (Синеус на Белоозере).

Красный платочек, сарафан, лазоревые колокольчики и голубые глаза. Настоящий символ русской красоты, да? Или татарской? Мне думается что эти символы неразрывны, как два наших народа, некогда возникших по берегам великой Белой реки - Волги на финской субстратной почве.

Традиционалист.

#белозерск #вологодскаяобласть #крохино #великороссы #татары #волга

@EbuldinSkySpez, коллега, согласен, текст однозначно наш, залесский.

Мне в связи с ним вспомнился другой памятник залесской литературы XIII века: "Моление Даниила Заточника", вот эта цитата: "Зане, господине, кому Боголюбово, а мне горе лютое; кому Бело озеро, а мне черней смолы; кому Лаче озеро, а мне на нем седя плачь горкий; и кому ти есть Новъгород, а мне и углы опадали, зане не процвите часть моя. Друзи же мои и ближний мои и тии отвръгошася мене, зане не поставих пред ними трепезы многоразличных брашен".

По версии В. М. Истрина "Моление" написано как обращение к переяславско-суздальскому князю Ярославу Всеволодовичу в период с 1213 по 1236 год. Даниил Заточник (XIII век) — уроженец Переяславля, писатель, биографические данные о нём отсутствуют. Существует так же версия, что под этим псевдонимом творил свои рукописания Кирилл Туровский, преследуемый Андреем Боголюбским (XII век).

Даниил Заточник упоминается в Симеоновской летописи (1387), где рассказывается о некоем попе, пришедшем из Орды "с мешком зелия" и сосланном Юрием Долгоруким на озеро Лача, "идеже бе Данило Заточник". Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключённого, сосланного человека (в таком случае можно предположить и его "заточение" на Лаче-озере, тем более что это озеро также упоминается в тексте "Моления…") или человека "заложившегося" — согласившегося на подневольную работу.

Лаче-озеро, совсем рядом с ним озеро Воже где на берегу стоял древний город Чаронда с живущими в округе "чарондскими марийцами" (по академику Матвееву), а там волоками до Кубенского и Белого озера рукой подать.

Все это северные территории Ростовской земли, ростовские да суздальские выселки.

Там и наши "тоимици а погании" под боком, описанные другим залесским автором в его "Слове о погибели Русской земли".

В качестве иллюстрации древнерусская Чаронда на озере Воже, возникшая в XIII веке на Беломоро-Онежском водном пути. Чаронда сестра кубенской Царенды, где на "Лысой горе" над
Кубеной князь Дмитрий Заозерский в XV веке поставил первую христианскую церковь в Заозерье – храм Димитрия Солунского.

Похоже топоним мерянский. В северо-восточном диалекте родственных костромских марийцев - цӓрӓ - пустошь, цӓрӓ вӓр - голые (обычно безлесные) места, цӓрӓ вуй - плешина, плешь,
лысина. Учитывая зону средневекового смешения волжско-финских и прибалтийско-финских языков на Вологодчине и то, что формант -нд в вепсском используется для образования
различных ландшафтных терминов и в названиях населенных пунктов, кубенская Царенда и вожезерская Чаронда можно перевести как "Лысово" (Лысая гора).

Чаронда сейчас угасшее село последний житель которого умер в прошлом году. Трудно поверить, что в XVII веке Чаронда и округа была отдельной волостью, в которой находилось 1700 крестьянских дворов и жило 11 000 человек.

Залесец.

#древняярусь #древнерусскалитература #XIIIвек #вологда #вологодскаяобласть

Вологодская хтонь.

Древнерусские села и погосты с яркими именами: Ярогомж, Козохта, Луковесь, Ягорба, Шелшедам, Шигораш, Шаготь, Кишбой, Чалекса, Чаромба, Порждала, Урусарка, чем не имена "Древних" пантеона мифов Ктулху?

Гатаноа, Голгор, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Хастур, Шуб-Ниггурат, Йигг, Цатоггуа. Они — невероятно древние существа, ровесники Вселенной. Так и многие наши сёла из районов Белозерского и Кубенского княжеств - ровесники начальной русской истории.

А еще в Белозерском княжестве была Арбунская волость. Ну и волость Арбужевесь тоже не так, чтобы далеко, но уже южнее и по Шексне ближе к Пошехонью.

Названия, похоже, связаны с арбуями.

Про арбуев вы знаете? "А молятца деи по скверным своим молбищам древесом и камению, по действу дияволю, и среды деи и пятка и святых постов не чтят и не хранят, и в Петров деи пост многие ядят скором, и жертву деи и питья жрут и пьют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверныя молбища злодеивых отступник арбуев Чюдцких, и мертвых деи своих они кладут в лесех по курганом и по коломищом, с теми же арбуи, а к церквам деи на погосты тех своих умерших оне не возят сохраняти; также деи у них у которые жены дитя родитца, и они деи наперед к тем своим младенцем призывают тех же скверных арбуев; и те деи арбуи младенцем их имяна свойски нарицают, а вас деи, игуменов и священников, оне к тем своим младенцем призывают после; а на кануны деи свои призывают оне тех же скверных арбуев, и те деи арбуи над кануны их арбуют скверным бесом и смущают деи християнство своим нечестием..."

Красота.

#вологда #белозерск #вологодскаяобласть #средневековье #мифология #древняярусь

Всем вытегорам среднего возраста и старше хорошо известно, что собаки у нас варандают, кошки нявандают, коровы муряндают, волки уландают, лягушки бурандают, а люди, бывает, мяряндают и даже нюгандают. Такой вот необычный у нас диалект, и это тоже культурное наследие Вытегорского края, которое нужно сохранять. Это не только местный колорит (который, между прочим, влияет на туристическую привлекательность территории), это еще и своеобразный способ познания мира. То, что отличает нас от всех других групп российского общества, делает уникальными. Поэтому, да здравствует вытегорский диалект!

Вытегорский краеведческий музей VK

Ух! Ну лучше поздно чем никогда)

#диалекты #вологодскаяобласть

Народность и Мать Земля.

Пишу материал про субстратную историю Кубенозерья. И думаю, как же витиевато переплетены с ним Костромское заволжье и Меровия (Поветлужье). Кубенозерье (Заозерье), северная граница этнографического мерянского ареала, было колонизировано мерянами в ходе так называемой "низовской" (ростово-суздальской) колонизации Севера. Топонимика Кубенозерья содержит массу параллелей с северо-западным диалектом марийского языка распространенного в исторической Меровии, куда часть ростовских мерян, ушла от "русского крещения" и смешалась там с марийцами. Меровия это юго-восточная граница мерянского этнографического ареала. На землях Кубенозерья в XV веке располагалось Заозерское удельное княжество, чей князь Дмитрий состоял в союзе с князем Галича Мерьского Дмитрием Шемякой и воевал с Василием Косым за их общие интересы. В 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Шемяку. Галич Мерьский это восточная граница этнографического мерянского ареала. Князь Шемяка, для войны с Москвой, набирал себе рать среди ветлужских марийцев в Меровии и по видимому, как до него и другие галичские князья, имел политический союз с марийским Ветля-Шангонским кугызством .

Гражданская война в Залесье в XV веке, династические браки, христианско-языческий симбиоз северо-восточных земель, политические союзы родственных фратрий и племен, война за Великое княжение, вечевые традиции древнерусского времени - супротив «литвинской и имперской партий», и в основе всего этого лежит мерянская народность. Аки Мать земля, всё собой связующая.

Жаль, что Шемяка и стоящие за ним северные мерянские, чудские и марийские кланы, а так же Новгород, проиграли. Победи он, история Московии была бы другой.

#заозерье #кубенозерье #вологодскаяобласть

87 лет Николаю Рубцову (и без пары недель 52 года, как его нет).

Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 года жизни. И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)

В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.

Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи. Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.

Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега и замкнутый вологодский горизонт 1971 года.

Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова. Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.

В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.

Евгений Ермолин. Ярославль. 2021

Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные ростовские земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.

В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская/ростовская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».

#рубцов #вологодскаяобласть #архангельскаяобласть #ростовскаяземля

Вологодское Тóншалово/Тоньшилово.

Коллега с канала "Череповецкая губерния" размышляет о значении вологодского топонима Тóншалово/Тоньшилово. Моя любимая тема.

Предположу что это может быть антропотопоним. В Вологодском ономастиконе Александра Васильевича Кузнецова имени/прозвища Тонша/Тоньша, от которого, гипотетически, могло произойти название этой деревни, нет, но есть несколько схожих: Тонкой (д. Чурилово в Сяма Волог.у. 1544), Тонкой Веселой (В. Устюг. 1588), Тонков (Чаронда. 1645), Тонкушка (Вологда. 1616), Тонята (д. Гора, Белооз.у. 1665). Возможно Тоньша > Тонша > Тоншала прозвище по этимологии близкое к значению "тонкий".

Впрочем в основе может быть и субстратное финское имя. В Волго-финском ономастиконе марийского лингвиста Семёна Яковлевича Черных есть имена Тонсей, Тоншай, Тоншара, Тонш(с)ывай, Тюнша и др. связанные с основой тон- — компонентом, др.-мар. имен: мар. тоны Г, тӧны "дома". В частности Тоншай происходит от др.-мар. тӧнӹшы "домашний". От этого имени образовано название нижегородского поселка Тоншаево (Тоншаевский район) находящегося в зоне традиционного проживания северо-западных мари.

Таким образом вологодское Тóншалово/Тоньшилово может быть антропотопонимом содержащим в основе древнерусский или волго-финский (весьский или мерьский) антропоним.

Залесец.

#топонимия #вологодскаяобласть

Вологодские "бандеровцы". Или коллективные прозвища у великорусов.

Уважаемый "Великорус" опубликовал несколько коллективных прозвищ великорусов из "Словаря коллективных прозвищ" Воронцовой. "Синебрюхие" и "ухорезы" это еще что, а "бандеровцев" не хотите?

В своей статье "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья", опубликованной в "Вопросах ономастики" (2014. № 1), Юлия Борисовна рассказывает про вологодских "бандеровцев". Так называли жителей деревни Байдарово Никольского р-на Вологодской области. "Могот, хулиганили..."

Это не эндоним (самоназвание) как в случае с костромской "чудцой", а классический ассоциативный экзоним используемый по отношению к ним внешними сообществами. По-видимому этот экзоним появился после ВОВ когда демобилизовались красноармейцы участвовавшие в подавлении сил ОУН-УПА в Украине. Вот такое, как говорится, экзонимное "эхо войны".

#вологда #вологодскаяобласть #ономастика #великороссы

50 лет исполнилось в этом году «Калине красной» Василия Шукшина. Фильм вышел на экраны 25 марта 1974 года.
На роль матери главного героя картины была утверждена знаменитая актриса Вера Петровна Марецкая. Ее должны были снимать в деревне Мериново Вологодской области в настоящей избе, принадлежащей одинокой старушке Офимье Ефимовне Быстровой.

Правда, поначалу Шукшин требовал повторить деревенский интерьер в павильоне. Боялся, что камера займет все пространство крошечного домика и актерам в этой тесноте негде будет развернуться. Но где отыскать иконы, похожие на те, что висели в красном углу у Офимьи Ефимовны - и Спас, и Николу, и Георгия Победоносца? Как повторить засиженную мухами лампочку и банку с молоком на фоне наклеенных репродукций из «Огонька»?

Решили рискнуть и снимать сцену в избе.

Но тут очередная напасть - Марецкая в самый последний момент, сославшись на нездоровье, сниматься отказалась. На самом деле, конечно, не хотела представать в образе престарелой героини. Тогда возникла идея снять в роли старухи Куделихи саму хозяйку избы. Для съемки выставили окно, чтобы через горницу видеть Офимью Ефимовну, сидящую в своей светелке.

- Вы про жизнь свою рассказывайте, а на камеру не смотрите,

- объяснил Шукшин. Та и рассказала, не подозревая, что съемка уже идет:

- Я молодая красивая была – ну красавица. Это сейчас устарела, одна на краю живу. Сморщилась.
А ещё про трёх сынков, в войну погибших, про пенсию маленькую, про сельсовет…

Так родилась одна из самых пронзительных сцен в истории не только отечественного кино.
Умерла Офимья Ефимовна через год после смерти Василия Макаровича, замерзла в избушке. На ее могиле установлен памятник с фотографией-кадром из «Калины Красной».

Рассказал - писатель Игорь Оболенский

#шукшин #вологодскаяобласть