Druidism канал нашего старого друга и коллеги посвященный культуре, истории и религи кельтов. От самой древности до современности.

При обращении к европейскому дохристианскому наследию, первыми в голову приходят, конечно, греки. Мифы Древней Греции все знают, так или иначе все читали или слышали. Вторыми по объёму текстов следуют кельты, Ирландия и Уэльс, а далее уже скандинавы и отдельные тексты, разбросанные по Европе то тут, то там. Конечно где-то вдалеке есть индусы и египтяне, но они в Европу не особо входят.

Но возникает вопрос - почему про греческие мифы вы слышали, а про ирландские нет? Почему вы знаете про Хеллоуин, который все скоро будут праздновать, но не можете перечислить пяток традиций изначального праздника, из которого этот Хеллоуин получился? И как так вышло, что именно ирландцы сохранили для нас рецепты современного пива?

Обо всём этом доступным языком можно узнать с канала:
https://t.iss.one/druidism

Иван Грозный и секс.

FB френд комментирует новый российский сериал "Грозный" кадр из которого показался ему исторически недостоверным. Мол за такую позу обоих супругов ожидало не хилое наказание согласно установлениям православной церкви и "Домострою".

Что сказать, как известно у нас в Московии суровость законов компенсируется необязательностью их исполнения.

Е..сь на Святой Руси еще как, и в хвост и в гриву. Стоит почитать этнографию или записки европейских путешественников в средневековую Московию.

Вот, например, классика московитского секс-жанра из статьи Дмитрия Занкова "Блуд разный бывает" опубликованной в журнале Родина №12 за 2004 год.

Там про то, что за интерес к всяким неправильным местам в Европе ты попадал в застенки святой инквизиции, со всеми вытекающими, а на Святой Руси - так, 50 земных поклонов и дальше е..сь на здоровье.

В этой статье приведено прекрасное "Исповедание женам" из московитского требника XVI века:

"И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя также повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя вспускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила... Блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя вспускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила".

Как раз времена Ивана IV. Великорусское общество никогда не было пуританским, по замечанию Жозефа де Местра (начало XIX в.), великороссы были плохими христианами, их не особо заботило кто как и с кем спит. Заботило это главным образом церковников, наблюдавших это бушующее море языческих страстей.

Залесец.

#секс #московия #XVIвек

Меня как-то попросили описать, из чего я состою, из каких культурных артефактов…

Во мне очень сильно ощущение, что я человек с русского Севера, это для меня очень важно, я его чувствую. У меня даже есть такие понятия, что Улома – это деревня родовая, по-фински «сырая земля»... Вот Эстония и Финляндия – это Улома 5 звезд, а Швеция и Дания – это Улома 7 звезд. Как отель «Парус». То есть я все время вижу, в какой-нибудь Христиании, что это Улома, просто при более счастливой судьбе.

Очень много для меня значит ремесло. Я работаю одновременно в трех группах, то есть – есть три основных проекта, где я автор и ведущий. Это фильмы, это тома и это серии «Намедни» для ютуба.

У меня очень острое чувство России и русской современности, я без этого не могу, я про это все время думаю. Мне действительно лично важно то, что уже не раз названные мной шеф-повара выжили и что это есть такой кусок нашей цивилизации.

Вообще пино-нуар, и бургундское, и Эльзас, и Австрия. Это тоже очень острое чувство, что это что-то сделанное лично для меня, это лично мне улучшает жизнь, украшает ее. Дает какие-то важные жизненные впечатления, и вот о каком-нибудь Пьере Фрике, с которым я не знаком, это такой эльзасский винодел, я о нем думаю как о лично мне близком человеке.

И с грузинскими виноделами я вижусь раз в 3-4 года, и вот в связи со съемками приезжал к ним в хозяйство, но все это время, у меня было ощущение, что я с ними в диалоге нахожусь. Они тоже много для меня значат.

Азъ поп Оупирь Лихои.

Студентка в эссе одарила опискою: "в 1685 году в Москву приехали из Греции ученые - братья Лихоуды..."

Аким Трефилов.

За заголовок отдельное спасибо — мир, в котором можно, будучи новгородским попом Упырем Лихым, в середине жизни уплыть в родные свенские края и там в Уппсале резать руны, выглядит намного более связным, чем тот, который представляется обычно нелюбопытному обывателю из нашего XXI века.

#история #юмор

Great Mother and Sun Horses. Великая Мать и Солнечные кони.

Культура народа меря, проживавшего на территории Волго-Окского междуречья и Костромского Заволжья, повлияла на формирование великорусской культуры, и в том числе культуры локальной, сосредоточенной на данных территориях.

Религиозные представления меря опирались на языческие мифологемы финноугорского мира. В культуре меря присутствуют стойкие тотемические представления: встречаются зооморфные фигурки – обереги, зооморфные изображения и символы (конь, водоплавающие птицы, змея, медведь).

Остановимся на культе коня, который вырос из культа лося-оленя. Он опирается на мифологические представления о небесной лосихе, наиболее древнем персонаже финно-угорской мифологии. В нашей мифологии конь – это священное животное солнца, поэтому он часто изображается вместе с солярными знаками.

По археологическим материалам, оформление культа коня у финских племен относится к более позднему времени, чем других анималистических культов. Конские фигурки найдены во многих могильниках первой половины I тыс. н. э.: Воробьевском, Айшинском, Вичмарском, Атамановы кости. Культ коня возник в эпоху производящего хозяйства, когда возросло хозяйственное значение коневодства у скотоводческо-земледельческих племен лесной зоны.

В эпоху раннего железного века в Волго-Окском междуречье, на Средней Оке, в Верхнем Поволжье и Прикамье конь в составе стада занимал уже ведущее место. С появлением и развитием пашенного земледелия роль коня не уменьшилась, а возросла. Конь занял важное место в космогонических представлениях скотоводов и земледельцев.
Не случайно, в металлической пластике Поволжья изображения коня к концу I тыс. н.э. начинают доминировать, оттесняя птицевидные подвески на второй план.

В курганах Красносельского района Костромской обл., в том числе Дурасовского городища, расположенных на территории поселения мери, в ходе раскопок, проведенных Ф.Д.Нефедовым в 1899 г., обнаружены изготовленные из бронзы и серебра в технике литья фигурки с изображением коня: шумящая подвеска в виде коня с гривой – на колечках подвешены копыта с геометрическим орнаментом; плоская подвеска в виде коня с отверстиями для подвешивания; плоская подвеска в виде двуглавого коня (кони смотрят в разные стороны). Парные конские фигурки позднее встречаются на конских гребнях. В Костромской области на деревянных ковшах изображается композиция из парных конских головок, стилистически напоминающих металлические изображения. Эта композиция воспроизводится и на орнаменте вышивок на женских рубахах Ветлужских мари, культура которых особенно близка культуре соседней мери. Археологом П.Н.Травкиным описывается гребень с изображением небесных коней. Это гребень с мерянского Микшинского селища близ г.Иваново. А также приводится пример символа Верхнего мира, изображавшего фигуру коня-оленя на плесских пряслицах. По его мнению, конь, лось, олень в раннесредневековых малых городах уже не разделялись, как в предшествующих финских поселениях.

В коллекции изделий из кости Унорожского городища в г. Галиче представлены односторонние цельные гребни с фигурными спинками, украшенными парными конскими головками. Бытование сходных по оформлению изделий отмечено в материалах X–XI вв. мери, мари, мордвы и удмуртов.

Культ коня отражен в свадебных полотенцах, головных уборах – сороках, в вышивке сарафанов Севера. Например, на свадебном полотенце 1898 г. из д. Давыдково Прямухинской волости Н.Т.Фомина изобразила двух коней, обращенных друг к другу. На сороке второй пол. XIX в. из с. Остолопово Кесемской вол. изображены стилизованные двуглавые кони. Культ коня отражен в легендах о кладах, записанных в Костромской обл. По народным поверьям Галичского, Нерехтского, Межевского р-в, «если кладу время вышло, то на счастливого выходит в виде коня» (из анкеты Костромского научного общества по изучению местного края. Рукописный архив Костромского музея).

Источник: Рябининские чтения – 2011. Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2011. Шарабарина С. Г.

Арт: Андрей Мерянин

#чудь #меря #мерянскийэтнофутуризм #язычество

Экскурс на кратковременное отшествие Дмитрия Анатольевича в Дмитриев (Спасо-Яковлевский) монастырь хорош, спору нет. Есть маленькие уточнения. Во-первых, монастырь сей расположен не в Московской, а в Ярославской области, в черте града Великаго Ростова. Во-вторых, поскольку сами недавно бывали, то свидетельствуем, что следов разрушения и запустения там не боле, чем, скажем, в знаменитом Кирилло-Белозерском монастыре (где недавно побывали также). Просто объем восстановления настолько велик, что пока в одном месте перекладка кирпичей начинается, в другом кладка трескается. Но не по всей ли России так? И наконец, то, что сочтено за фото переправы, никакой переправой не является. Просто рыбачьи лодки ростовцев на берегу озера Неро. Бывает корм подножный, а тут подводный.

Красная овсяная каша / Шожо санда ярыш.

В Костромской земле круглый год на крестьянском столе самым важным блюдом считалась каша. Вот один из оригинальных старинных рецептов.

Овёс пропаривали, замешивали на сметане, добавляли побольше масла и ставили в горшке в тихую печь. Готовилась каша пока не покраснеет.

У меня в условиях города, в газовой духовке на это ушло два часа.

Честно, ничего вкуснее давно не ел.

Андрей Мерянин

#мерянскаякухня #овёс #краснаякаша

Юбилейная "Полная Чухлома" - 2021 посвящена народности меря, её истории и корням и следе на Костромской земле. Наши краеведы провели исследования, плодом которых стала интересная дорожная книга. Участники смогут не просто достигать сложные точки, но и оперативно узнавать их историю и разные интересные подробности!

Автор замечательного рисунка художник этнофутурист Андрей Мерянин, благодарим!

Полная Чухлома. FB.

#полнаячухлома #пч2021 #полнаячухлома2021 #меря

Скорбная весть, в Вологде умер топонимист, краевед, финно-угровед, знаток сакрума Севера, Александр Васильевич Кузнецов. Храню его книгу «Языческая топонимия Заволочья» купленную в 1994 году на развале у Гостинного двора в Питере. Именно с его книги началось мое увлечение историей и этнографией Севера через много лет вылившееся в собственные исследования финно-угорского субстрата Северного Поволжья. В последние годы Александр Васильевич стал для меня не просто любимым автором, но старшим коллегой, и не побоюсь этого слова - учителем и наставником, жаль мы так и не успели познакомиться в офлайне и вместе проехать по Закубенью.
Светлая память верному сыну земли Вологодской! Искренние соболезнования родным!

Андрей Мерянин. Кострома

Подробнее https://www.merjamaa.ru/news/ushel_vologodskij_toponimist_aleksandr_vasilevich_kuznecov/2021-11-07-1549

#вологда #топонимика #финноугры

FB сегодня напомнил про старую мысль Глеба Павловского (2017):

"Историк Михаил Гефтер считал, что русская революция — единственная революция, которая не была остановлена, так как не нашла для себя пути того государства, в котором она могла быть реализована.

В результате Россия сегодня остается провинциальной страной в интеллектуальном и культурном отношении. Поэтому в других странах проблему русской революции обсуждают значительно интенсивней и глубже, чем у нас."

По-моему тонко подмечено.

Залесец.

#революция #XXIвек

С прошедшим "Днем народного единства", предложенным когда-то какими-то постмодернистами на зарплате их начальству, дабы чем-нибудь подзакрыть инерцию празднования 7 ноября (в недавни годы она для кого-то там виделась даже серьезной проблемою, а сейчас и сама тихо сошла на нет за бессмысленностью), срифмовалась у меня одна картинка.

Вот, казалось бы, на вид икона, Богородица, "Нечаянная радость". Конец XIX в. вроде как, ничего, понятно, прям уж древнего, и утрат много, но они больше на полях, а в целом ведь вещь писана на золоте, письмо вполне тонкое, да и личное хорошо сохранилось, и орнаменты, и надписи, можно легко отреставрировать - скажет кто-нибудь нехитрый. Возродим гибнущую родную старину! Слэш, подзаработаем!

Но стоит же глянуть чуть внимательней - такой баланс сохранности письма и утрат в реальной жизни невозможен. Это не слишком-то высокого уровня новодел, сделанный нонешним богомазом, которому ведомо, что работ в церковной лавке продается много, а покупается мало. Сделанный как раз в расчете на то, что в голове покупателя пробегут последовательно вполне ожидаемые вышеприведенные мысли, а вглядываться и вдумываться - как человеку тоже нонешнему, привыкшему читать в ленте только короткие тексты с картинками - окажется лень.

Такие же уже готовые и точно сформулированные предложения имеются на рынке по всему спектру запросов в поисковиках, и отнюдь не только для ретроградов-традиционалистов: хотите, к примеру, противостоять - вот вам набор заранее известных и согласованных персонажей, есть варианты для непримиримого противостояния, есть варианты для интеллектуального противостояния с фигой в кармане. Да и на международном рынке то же самое, хоть для справедливости, хоть для прав человека, хоть для защиты природы - вот вам Грета etc.

Аким Трефилов.

#жизнь #XXIвек

О Ливонской войне — сегодня.

Игорь Марзалюк, белорусский исследователь, опубликовал совершенно потрясающие документы по торговле московскими рабами в Могилеве. Кто там: «девка москальска», «москальский ребенок», «купил москалика», «продал москалика». Ими торгуют местные могилевцы, которые совершенно не задумываются над проблемой: православные продают в рабство православных. Они себя не воспринимают как родственные народы. Стопроцентное убеждение, что по ту сторону границы живут москали. А русские — «это мы», жители Полоцка, Витебска и т.д. Соответственно, по другую, московскую сторону границы то же самое убеждение: русские — «это мы», а там живет «литва дворовая». Читаешь в источниках: «литвин дворовый Иван Петров».

Подробнее на Гефтере: https://gefter.ru/archive/17852

#XVIвек #литва #московия #ливонскаявойна

Помимо предложенного Залесской Землей фрагмента, посвященного работорговле при Иване Грозном, во время Ливонской войны (велась, к слову, всеми сторонами этого длительного конфликта - так что не только Крымское ханство являло собой "грабительское государство") - интересно само по себе интервью историка Александра Филюшкина, который на белорусского исследователя и ссылается. А также на многих других. Для любителей истории - это бомба, причем ее "начинку" к дутым сенсациям никак не отнесешь. И отсутствие у Грозного мотивации "окна в Европу", и многое другое обосновано достаточно просто и доступно. Нас же в интервью заинтересовал еще один фрагмент, который позволим себе также привести целиком - про экономику:

"...Средневековая этика не позволяла спекулировать, завышать цены. Грешно было. Накручивать цены — нехорошо. А как извлекать прибыль? А уменьшали количество товара. Условно говоря, пуд соли в Люнебурге, где ее добывают, будет 16 кг, в Данциге — 12, в Ревеле — 10 и в Новгород приезжает — 8. Но везде продается именно пуд соли, по цене пуда! При этом получается, что все соблюдено — христианская этика не нарушена. А прибыль колоссальная. И основные торговые конфликты были тогда, когда русские требовали взвесить товар".

Ничего из нашей жизни не напоминает? Восемь яиц в упаковке вместо десятка? Или шоколадку, откуда "испарилось" сколько-то там граммов? По Средневековой христианской этике, стало быть, зажили.

Орест Борисович Ткаченко 10.12.1925 - 08.10.2021

Личный вклад в науку:

1) Обоснование нового сопоставительно-исторического (историко-типологического) метода, особенно целесообразного при исследовании глубинных (субстратных) языковых связей.

2) Разработка теории языкового субстрата

3) Реконструкция мертвого финно-угорского мерянского языка (распространенного в Центральной России до XVIII в.), важного как особое ответвление финно-угорских языков и субстрат русского языка для финно-угроведения, русистики и славистики.

Вечная память! Валгаж шарнаш!

Святое дерево зовомое рябиною.

Обсуждаем с марийским йолташем магию рябины и можжевельника. В марийских деревнях часто видел как втыкают веточки в калитки и ворота, от злых духов и на счастье, здоровье.

Йолташ пишет: мне машину продал уже обрусевший мариец, директор института по труду безопасности чето там в таком духе. Так у него в машине ветка рябины была воткнута.)) Такие дела.

Можно констатировать, обрусение у нас все больше по службе и необходимости проистекает, как и 500 лет назад. Как говорится, кто не служил, тот не русский. А рябина надолго остается в подкорке, подсознании и душе.

В контексте разговора вспоминается что в нашем постмерянском регионе в XVII-XIX веках было зафиксировано большое количество сообщений о почитаемых камнях, колодцах, родниках, деревьях.

Об этом пишет наш ростовский этнограф Алексей Киселев:

О существовании «лечебных» ритуалов, сходных с описанными выше, в более раннее время свидетельствует «Житие» Преподобномученика Адриана Пошехонского, составленное в 1626–1670 годах. В произведении сообщалось, что церковный дьяк с.Гужова Пошехонского уезда 24 Иван Прокопиев «хождаше по вся летах к Илье Пророку на пустоши на реку Ухру, на устье реки Ушломы (в настоящее время р. Ушлонка. — А. К.) к рябине на Ильинскую пятницу». Кроме того, сюда совершали шествия настоятели и прихожане окрестных церквей, служившие здесь молебны с иконой Параскевы Пятницы, приезжали «торговые и земские люди» из Ярославля, Костромы, Вологды, Романова и Пошехонья. В этот день страдающие различными недугами совершали здесь следующий ритуал: «у рябины сквозе сучие пронимаху дети малыя и юноты, а инии людие и в совершенном возрасте пронимахуся».

Как свидетельствует «Житие», на этом месте позднее была сооружена церковь Илии пророка и Параскевы Пятницы и обнаружено место захоронения убитого Преподобного Адриана Пошехонского. Последним автор «Жития» объяснял целебные свойства рябины: «не от древа бысть исцеление, но от его многострадальных мощей».

Данное описание содержит большое количество элементов, позволяющих наиболее полно представить локальный культ священного дерева в XVII веке. Во-первых, в качестве святыни выступала рябина, которая, согласно поверьям, обладала магическими свойствами. С другой стороны, автор «Жития» называет день массового паломничества к священному дереву — «Ильинская пятница». Известно, что «Ильинская пятница» являлась почитаемой вне канонов пятницей, приходящейся на одноимённый день недели перед праздником Святого Илии Пророка. Кроме того, интересно, что в молебнах, служившихся около рябины, упоминается икона Параскевы Пятницы — святой, тесно связанной с народной медициной.

Сооружение храма на месте почитаемого дерева объясняется общей тенденцией Русской православной церкви к «охристианиванию» местных языческих культов.

#язычество #народноеправославие

Северный апокриф. Тайная история Ломоносова.

Нашел сие, лишенное авторства, даты и сюжета полотно посвященное Ломоносову:

Оно явно вне времени и родня лубкам, веками украшавшим всяческие трактиры, постоялые дворы и тому подобные святилища народного духа. Сюжетом их могла быть рыбная ловля, охотники с медведЁм или утками, путник в тарантасе в виду приближающейся грозы, лихой ямщик на тройке или что-то патриотическое.

Никогда не забуду "Трех богатырей", скрашивавших мне в детстве ожидание поезда на нашем деревянном вокзальчике Татищев погост, еще дореволюционной постройки.

«Будь я конем, картина «Три богатыря» была бы мне иконой», как-то сказал Александр Генис.

Но здесь сюжет иной.

Мифология Ломоносова включает два устойчивых мотива: уход из родной поморской деревни в Москву за знаньями с обозом и затем уже в столице борьба с иноземным засильем в науке.

Есть еще доступная более просвещенным россиянам тайна открытия Ломоносовым "теплорода", старшего брата "ноосферы", коего потом не оказалось. ("Теплород", "ноосфера", "углеводороды", всё тайные слова государевых людей.)

Однако эта картина - настоящий северный апокриф, единственный дошедший до нас след родившегося в глубине народной души поворота сюжета ломоносовского путешествия в качественно иную сторону:

По нему юный Михайло дошел до Града на семи холмах, узрел весь этот поганский немецкий дух елизаветинской Москвы, плюнул, и перекрестясь на родные церковные главы, вернулся на Бело-море, домой, в ноги к родителю (См. также сюжет "Блудный сын").

Аким Трефилов.

#русскийсевер #юмор

Русские отличаются от славян кишечником.

К такому выводу пришли немецкие ученые. Научно-популярный германский журнал Spektrum в своем ноябрьском номере за 2013 год опубликовал статью Truegerische Kalorienangaben (Обманчивые калории), рассказывающую про бесполезность процесса вычисления потребленных калорий. Потому что разные народы в соответствии со своей физической конституцией усваивают разное число калорий из одинаковых продуктов.

На странице 39 написано буквально следующее: толстый кишечник русских, в среднем, на 57 см длиннее, чем у поляков и украинцев.

Что сказать: у нас длиннее чем у украинцев, "арийская наука" доказала!

Хотя остается загадкой, почему он длиннее. По-видимому: финно-угорское население, составившее когда-то ядро великорусской народности, питалось более грубой пищей, чем земледельцы-славяне с Юга. Им требовался более мощный двигатель внутреннего сгорания - кишечник.

#жизнь #великороссы #славяне

Наши ростовцы в В.К. Финляндском.

Интересная новость из комментов в FB коллеги ростовского археолога: В Финляндии начали делать цифровые копии метрических книг В.К. Финляндского XIX века. Среди них есть метрические книги православных приходов В.К. где говорится о выходцах из Ростовского уезда Ярославской губернии. Документы 80-90ых годов XIX в. Таким образом на их основе можно восстановить информацию и проследить историю семей уехавших во второй половине XIX века в Финляндию, но не потерявших связь малой Родиной. В этих документах перечисляются целые семьи.

Это выглядит действительно интересно. В конце XIX века многие русские, особенно сектанты и старообрядцы, куда только не переселялись, но ростовцы, взяли и уехали не в Америку, а в тогдашнее захолустье империи. По какой причине? Мне думается, что только по культурной близости могло так быть...

Не даром в верхневолжском жаргоне попадаются прямо прибалтийско-финские словечки. Люди ходили на заработки в Питер, там общались с финнами, создали питерский рус-мер-финс. жаргон, который и на верхневолжский повлиял. Наверняка наши мужики впечатлялись трудолюбием, антропоблизостью финнов и перекличкой в некоторых словах. Потому туда и "направляли лыжи". Тем более, что В.К. Финляндское имело политическую автономию, там можно было спокойно жить. Чем не новое Беловодье?! ))

Возникает вопрос, что за семьи туда уехали, старообрядцы-ли, купеческого или какого другого сословия и тд. Купцов в Выборге и Гельсингфорсе было достаточно. Но тут речь о переселенцах из Ростовского уезда, причём - пореформенного периода. Так что вполне можно предположить именно сельский исход. Ну да подождём...

Залесец.

Фото: Группа крестьян Ярославской губернии. 1871-1878 гг.

#ростов #ростовцы #XIXвек #финляндия

Историческая реконструкция и Церковь.

Клирик Волгоградской епархии иерей Григорий Мусохранов занимается реконструкцией литургических облачений различных эпох. Ему принадлежит ряд текстов на эту же тему. Облачения заказывают со стороны, из России и стран Европы. И не просто заказывают, в них реально служат.

Сегодня, в Михайлов день, прочел про него у одного клирика из Ивановской епархии, сетуя, что подобные реконструкции, а заодно переводы священных текстов с церковнославянского на русский, все шире распространяются среди священничества, он пишет, что реконструкция - ложь, что в (РПЦ) надо сохранить все как есть.

Признаться я крайне далёк от этих внутрицерковных споров, но думаю, что древнерусский каптырь определенно стилен. В нем нет антихристовой подмены. Нет её и в интересе к реконструкции древнерусского богослужения XV века.

Скорее, как мне думается, в них есть определенный запрос на реформацию и развитие Церкви, в том числе и через обращение к её историческому наследию.

Писал эту заметку и подумал, почему бы не реконструировать облачения и богослужение нашего Святителя Леонтия Ростовского, да и саму его маленькую деревянную Михайловскую церковку близ ручья Брутовщицы в которой он проповедовал Христа ростовским мерянам в XI веке? Это бы был благодатный духовный опыт в рамках патриотизма малого пространства.

Залесец.

На фото слева направо: 1. Однорядочка полотняная (лен) крашенина зеленая для протоиерея Романа Россохина из Кировской области. 2. Комплект облачения по позднеантичным мотивам для протопресвитера Матфея Вулканеску из Ливерпуля. 3. Комплект облачения по древнерусским мотивам для отца Антония Гериловича из Харькова. 4.Свита-срачица для иеромонаха Парфения из Валаамского монастыря. Короткая свитка для келейного пользования и для работ по хозяйству. Ремень - реконструкция ремешка прп. Кирилла Белоезерского, выполненная Дмитрием Викторовичем Фроловым.

Фото: Григорий Мусохранов

#русскаяцерковь #историческаяреконструкция

Октябрьская Революция как национально-освободительное движение великороссов.

FB напомнил про старый пост уважаемого Павла Пряникова. Повторенье — мать ученья, цитирую:

"Именно так английский историк Доминик Ливен описывает революцию в свой книге "Российская империя и её враги с XVI века до наших дней":

"Стратегия союза с нерусской аристократией началась с кооптации татарской знати в 15 веке и впоследствии включала в себя чрезвычайно успешную инкорпорацию балтийского немецкого дворянства и украинского мелкопоместного дворянства в имперский правящий класс.

Положение русских в царской империи было больше похоже на положение туземцев в европейских заморских колониях. Европейские чиновники составляли тонкий правящий слой на самом верху туземного общества и были неспособны глубоко вникать в его жизнь. Эти чиновники могли восхищаться туземным крестьянином и воином и даже романтизировать его. Но они, безусловно, осознавали глубокую культурную пропасть между собой и теми, кем управляли.

Структура институтов, помощью которых Санкт-Петербург управлял русской землёй, также имел много общего с европейскими колониальными режимами. Например, у русских крестьян была самостоятельная судебная система деревенского и приходского управления, а также собственные суды, ведущие дела согласно местным крестьянским, туземным обычаям, а не имперскому уголовному кодексу.

Однако в последние десятилетия царского правления низшая и средняя бюрократия становилась всё более русской в этническом смысле. И тогда страх перед социальной революцией ещё более объединил приграничную и иностранную аристократию с Романовыми.

Староверы были ключевым элементом русского национального сообщества. Они также были крупным источником поддержки современного русского национализма и освободительной революции.

В конце концов отдаление русских масс от царского государства и социальной нерусской элиты, которые ассоциировались в народе с имперским гнётом и эксплуатацией, привели к революции".

Залесец.

#революция1917 #великороссы

Новая коллекция одежды Ольги Стахеевой «Мезень» представленная на Фестивале "Во Поморской стороне живём".

Модели: Театр Детской Моды Ольги Стахеевой
Фотограф Грибанов Артём

Радостно видеть такое вдумчивое переложение северных народных костюмов. Штрихи, нотки, комбинация цветов, пропорции. Блеск! И главное не арт в сферическом вакууме, все вполне носибельно в современной жизни. Что и демонстрируют эти милые северодвинские девочки, так отличающиеся от "моделек" их возраста. Дочка подрастет пожалуй куплю ей чего-нибудь в таком стиле.

Интересно, почему ничего подобного нет в нашему Верхневолжье? У нас же есть своя дизайнерская школа в ивановских текстилях...

#дизайн #костюм #русскийсевер