Ленин и языческий синкретизм.
Новые боги присоединяются к старым на домашнем мольбище, иконы, фото родителей, Маркс-Ленин, потом, в 60-ых, Гагарин. Магия.
Сам принцип очень древний, точно так же в нашей народной мифологии в средние века возникли и утвердились Богоматерь и Никола. Сейчас это можно наблюдать в марийской традиционной религии, когда марийцы помимо своих марийских богов молятся - Миклай-юмо (Никола), Васли-юмо (Василий Великий), Богородице и Христу, а на личностном уровне чтят Ленина и Сталина.
Вообще наш народ, как хтоническая, внешне бесформенная общность, или конгломерат общностей (вроде квакушачьих икринок спаяных белковой оболочкой. Простите за сравнение), беспамятен, но при этом очень консервативен. Все эти походы на могилы на Пасху, Троицу или Покров, с подношением пирогов и выпиванием там, это не вытравишь ничем. И уж никто не помнит, и никому не интересно откуда это пришло. А это целые тысячелетия, позабытые языки и народы... Ну вот и с "иконами", "фото бабушек", "идолами" народных защитников, так. В этом смысле, Ленин - мерьский Бог. Я лично так его и воспринимаю для себя. Без "бесовщины". Просто как мифологический символ - Архетип.
Залесец.
#мифология #советы #ленин #красныйугол
Новые боги присоединяются к старым на домашнем мольбище, иконы, фото родителей, Маркс-Ленин, потом, в 60-ых, Гагарин. Магия.
Сам принцип очень древний, точно так же в нашей народной мифологии в средние века возникли и утвердились Богоматерь и Никола. Сейчас это можно наблюдать в марийской традиционной религии, когда марийцы помимо своих марийских богов молятся - Миклай-юмо (Никола), Васли-юмо (Василий Великий), Богородице и Христу, а на личностном уровне чтят Ленина и Сталина.
Вообще наш народ, как хтоническая, внешне бесформенная общность, или конгломерат общностей (вроде квакушачьих икринок спаяных белковой оболочкой. Простите за сравнение), беспамятен, но при этом очень консервативен. Все эти походы на могилы на Пасху, Троицу или Покров, с подношением пирогов и выпиванием там, это не вытравишь ничем. И уж никто не помнит, и никому не интересно откуда это пришло. А это целые тысячелетия, позабытые языки и народы... Ну вот и с "иконами", "фото бабушек", "идолами" народных защитников, так. В этом смысле, Ленин - мерьский Бог. Я лично так его и воспринимаю для себя. Без "бесовщины". Просто как мифологический символ - Архетип.
Залесец.
#мифология #советы #ленин #красныйугол
Telegram
Красный Фронтовик
Картина с живым Лениным, фотокарточка с Ильичем в гробу и тут же иконы. Так выглядело убранство большинства крестьянских изб в 1925 году. Деревенские жители не видели в этом противоречий.
Фото из журнала «Прожектор» за 31 октября 1925 года.
Фото из журнала «Прожектор» за 31 октября 1925 года.
Коммуна ранних Советов
Артель существовала с 1930 гг. Вначале была коммуна.
"Коммуна – это форма коллективной организации, при которой производственная деятельность осуществляется сообща. Все блага принадлежат коллективу. Семьи живут в общих домах, питаются в общих столовых, дети воспитываются в общих яслях, детских садах и школах. Вознаграждение труда в форме заработной платы или в какой-либо другой форме распределения доходов отсутствует (но на деле это было не совсем так), поскольку коммуна берет на себя обеспечение своих членов всем необходимым.
После революции советская власть хотела видеть в коммунах главную производственную силу. В. И. Ленин в 1918 году отмечал, что "каждая фабрика, каждая артель и земледельческое предприятие, каждое селение, переходящее к новому земледелию с применением закона о социализации земли, является теперь в смысле демократических основ Советской власти самостоятельной коммуной с внутренней организацией труда".
Примерно до 1925 года в коммунах преобладал принцип "от каждого по способностям, каждому по потребностям", т.е. уравнительный подход. При таком подходе отсутствовала связь трудового вклада и потребляемой доли благ, а отсюда возникали и проблемы в организации труда. В чём суть проблемы? Как отмечает Д. Дюран дело в том, что "почти везде, где введена уравнительная поденщина, в результате получалось равнение на худших работников". Среди коммунаров поднимались споры о том, кто больше переработал или наоборот не доработал."
Эти реалии сказывались на росте сельскохозяйственного и кустарного производства.
К концу 20-х гг. в экономическом плане в масштабах всей страны коммуна показала себя несостоятельной, и с начала 30-х гг. коммуны были перестроены в колхозы и артели.
С чем это было связано? Возможно с теми процессами которые описывал в своем канале Толкователь Павел Пряников:
"Исследования великого русского экономиста, эсера Александра Чаянова, проведённые в нескольких губерниях в 1910–1913 годах, выявили, что мотивации русских крестьян были направлены не на обогащение, а удовлетворение минимальных потребностей семьи. Русский крестьянин просто переставал работать после получения им необходимого ему и его семье прожиточного минимума. В идеальных условиях это вело к увеличению "середнячества", что показали годы НЭПа, когда резко упало и число бедняков, и кулаков.
Именно рост "середнячества" в 1920-е годы и вызвал ненависть города к крестьянам – сельское хозяйство всё больше становилось полунатуральным, и деревня отказывалась производить больше продуктов, чем требовалось для её прожиточного минимума. На индустриализацию стране требовался экспортный хлеб. В царское время 70-80% экспорта зерна обеспечивали крупные помещичьи хозяйства. Большевики на замену этим крупнотоварным производствам придумали колхозы."
На фото: артель "Заря социализма" в деревне Матвейцево, Середского сельсовета, Даниловского района Ивановской промышленной области. (Из архива Василия Андрианова "Бухаловское землячество"). 30-е годы.
#XXвек #советы
Артель существовала с 1930 гг. Вначале была коммуна.
"Коммуна – это форма коллективной организации, при которой производственная деятельность осуществляется сообща. Все блага принадлежат коллективу. Семьи живут в общих домах, питаются в общих столовых, дети воспитываются в общих яслях, детских садах и школах. Вознаграждение труда в форме заработной платы или в какой-либо другой форме распределения доходов отсутствует (но на деле это было не совсем так), поскольку коммуна берет на себя обеспечение своих членов всем необходимым.
После революции советская власть хотела видеть в коммунах главную производственную силу. В. И. Ленин в 1918 году отмечал, что "каждая фабрика, каждая артель и земледельческое предприятие, каждое селение, переходящее к новому земледелию с применением закона о социализации земли, является теперь в смысле демократических основ Советской власти самостоятельной коммуной с внутренней организацией труда".
Примерно до 1925 года в коммунах преобладал принцип "от каждого по способностям, каждому по потребностям", т.е. уравнительный подход. При таком подходе отсутствовала связь трудового вклада и потребляемой доли благ, а отсюда возникали и проблемы в организации труда. В чём суть проблемы? Как отмечает Д. Дюран дело в том, что "почти везде, где введена уравнительная поденщина, в результате получалось равнение на худших работников". Среди коммунаров поднимались споры о том, кто больше переработал или наоборот не доработал."
Эти реалии сказывались на росте сельскохозяйственного и кустарного производства.
К концу 20-х гг. в экономическом плане в масштабах всей страны коммуна показала себя несостоятельной, и с начала 30-х гг. коммуны были перестроены в колхозы и артели.
С чем это было связано? Возможно с теми процессами которые описывал в своем канале Толкователь Павел Пряников:
"Исследования великого русского экономиста, эсера Александра Чаянова, проведённые в нескольких губерниях в 1910–1913 годах, выявили, что мотивации русских крестьян были направлены не на обогащение, а удовлетворение минимальных потребностей семьи. Русский крестьянин просто переставал работать после получения им необходимого ему и его семье прожиточного минимума. В идеальных условиях это вело к увеличению "середнячества", что показали годы НЭПа, когда резко упало и число бедняков, и кулаков.
Именно рост "середнячества" в 1920-е годы и вызвал ненависть города к крестьянам – сельское хозяйство всё больше становилось полунатуральным, и деревня отказывалась производить больше продуктов, чем требовалось для её прожиточного минимума. На индустриализацию стране требовался экспортный хлеб. В царское время 70-80% экспорта зерна обеспечивали крупные помещичьи хозяйства. Большевики на замену этим крупнотоварным производствам придумали колхозы."
На фото: артель "Заря социализма" в деревне Матвейцево, Середского сельсовета, Даниловского района Ивановской промышленной области. (Из архива Василия Андрианова "Бухаловское землячество"). 30-е годы.
#XXвек #советы
