Стилизация северной речи.
"Цего ето на клуби-то повесили? Глаза-ти худы стали, дак ницего не розберу. Ну-ко, Марья, обскажи... Ето Ломоно-о-сов на плокати? Знаю, знаю, как не знать. Холмогорска-та сторонушка от нашой Тоемской недалёко будё. Великой целовек. Послужил Россиюшки-то. Великому целовеку и плокат великой. Быват, ище послужишь, Ломоносушко? Твой-то плокат больно уж крепкой да большой. Летом-то им хорошо было бы сено от дождя закрывать. Моя-та клиёнка худа стала и от дождицька уж не устоит... Да кто мине етот плокат-от дас? Ишь, цего выдумала. Не велика шишка."
(На фото Таисья Никитична Малыгина д. Чешегора (2008 г.), фотограф Владимир Шрага)
#пинега #чудь #архангельскаяобласть
"Цего ето на клуби-то повесили? Глаза-ти худы стали, дак ницего не розберу. Ну-ко, Марья, обскажи... Ето Ломоно-о-сов на плокати? Знаю, знаю, как не знать. Холмогорска-та сторонушка от нашой Тоемской недалёко будё. Великой целовек. Послужил Россиюшки-то. Великому целовеку и плокат великой. Быват, ище послужишь, Ломоносушко? Твой-то плокат больно уж крепкой да большой. Летом-то им хорошо было бы сено от дождя закрывать. Моя-та клиёнка худа стала и от дождицька уж не устоит... Да кто мине етот плокат-от дас? Ишь, цего выдумала. Не велика шишка."
(На фото Таисья Никитична Малыгина д. Чешегора (2008 г.), фотограф Владимир Шрага)
#пинега #чудь #архангельскаяобласть
Гамма Севера.
Давно заметила, что русская богохранимая наша провинция выдержана в идеально подобранной цветовой гамме. Как будто итальянский дизайнер поработал.
Екатерина Соловьева. Остров Кего. Март 2017.
#архангельскаяобласть #север #краеведение
Давно заметила, что русская богохранимая наша провинция выдержана в идеально подобранной цветовой гамме. Как будто итальянский дизайнер поработал.
Екатерина Соловьева. Остров Кего. Март 2017.
#архангельскаяобласть #север #краеведение
Воистину, евразийско-чудская история от Маши Трощило о северных сказочниках прочтенная в фэйсбуке этнографа Светланы Адоньевой:
"Как-то Мария Васильевна (респондент, жительница Азаполья на Мезени.) рассказывала нам с коллегой про некоего Сысоя, рассказывала долго и обстоятельно, а мы всё не могли понять, кто же это такой. Наконец после какого-то вопроса невпопад Мария Васильевна возмутилась нашей глупости и прояснила, что Сысой — это имя святого (был такой христианский монах- отшельник).
На следующий день мы вновь встретились, и в разговоре промелькнуло слово «кычко». Помня вчерашний конфуз, мы осторожно спросили: «А "кычко" — это тоже имя святого?» Повисла пауза, а потом Мария Васильевна расхохоталась и сквозь смех нам сказала: «Вот чему же вас в университетах учат? "Кычко" — это пес, кобель, девочка — "сука", а мальчик — "кычко"!»
Кычко.
Глаз сразу "зацепился" за этот диалектизм, вспомнилась "говоря усть-цилёмов", жителей Усть-Цильмы в Республике Коми, в которой тоже есть слово "кычко" — пес.
Откуда он взялся в северных русских диалектах?
https://www.merjamaa.ru/news/chto_obshhego_mezhdu_mezenju_i_amudarjoj/2020-05-18-1481
#чудь #коми #архангельскаяобласть #русскийсевер #тюрки #славяне
"Как-то Мария Васильевна (респондент, жительница Азаполья на Мезени.) рассказывала нам с коллегой про некоего Сысоя, рассказывала долго и обстоятельно, а мы всё не могли понять, кто же это такой. Наконец после какого-то вопроса невпопад Мария Васильевна возмутилась нашей глупости и прояснила, что Сысой — это имя святого (был такой христианский монах- отшельник).
На следующий день мы вновь встретились, и в разговоре промелькнуло слово «кычко». Помня вчерашний конфуз, мы осторожно спросили: «А "кычко" — это тоже имя святого?» Повисла пауза, а потом Мария Васильевна расхохоталась и сквозь смех нам сказала: «Вот чему же вас в университетах учат? "Кычко" — это пес, кобель, девочка — "сука", а мальчик — "кычко"!»
Кычко.
Глаз сразу "зацепился" за этот диалектизм, вспомнилась "говоря усть-цилёмов", жителей Усть-Цильмы в Республике Коми, в которой тоже есть слово "кычко" — пес.
Откуда он взялся в северных русских диалектах?
https://www.merjamaa.ru/news/chto_obshhego_mezhdu_mezenju_i_amudarjoj/2020-05-18-1481
#чудь #коми #архангельскаяобласть #русскийсевер #тюрки #славяне
Лампожня на Мезени и потомки кокшаров.
В этой местности живут потомки кокшаров - беженцев с рек Кокшеньга и Вага на севере Вологодской и юге Архангельской областей. Кокшары были союзниками Галич-Мерьского князя Дмитрия Шемяки в его борьбе за построение Устюжского Великого княжества в 1450 - 1453 гг. В 1452 - 53 гг. подверглись погрому со стороны московского войска. Наиболее пострадавшие ушли по тайге далеко на северо-восток, за Двину. Вышли на большую реку и, в память о былой родине, назвали её Важка (Вашка).
Заселили её: "Лешуконье, - страна чудес и беззаконья". Власти сюда лишь раз в году добирались. ; )) А некоторые из лешуконцев спустились до Мезени, где так же основали ряд сёл с названиями, перекликающимися с мерянскими: Юрома, Кеслома, Азаполье (Азаболь?). Похоже, и Лампожня. тоже ими основана.
Изначально кокшары - народ чудского круга, родственный костромской мерянской чудце (район Буй - Чухлома - Галич), а также северо-западным Ветлужским марийцам. Потомки кокшаров юга Архангельской области в конце лета на Флоров и Лавров отмечали Конную Мольбу, - так же, как и жители "чудецких" волостей Вологодской Костромской губерний.
Василий Малышев. Кохма.
#мерянское #русскийсевер #архангельскаяобласть #мезень
В этой местности живут потомки кокшаров - беженцев с рек Кокшеньга и Вага на севере Вологодской и юге Архангельской областей. Кокшары были союзниками Галич-Мерьского князя Дмитрия Шемяки в его борьбе за построение Устюжского Великого княжества в 1450 - 1453 гг. В 1452 - 53 гг. подверглись погрому со стороны московского войска. Наиболее пострадавшие ушли по тайге далеко на северо-восток, за Двину. Вышли на большую реку и, в память о былой родине, назвали её Важка (Вашка).
Заселили её: "Лешуконье, - страна чудес и беззаконья". Власти сюда лишь раз в году добирались. ; )) А некоторые из лешуконцев спустились до Мезени, где так же основали ряд сёл с названиями, перекликающимися с мерянскими: Юрома, Кеслома, Азаполье (Азаболь?). Похоже, и Лампожня. тоже ими основана.
Изначально кокшары - народ чудского круга, родственный костромской мерянской чудце (район Буй - Чухлома - Галич), а также северо-западным Ветлужским марийцам. Потомки кокшаров юга Архангельской области в конце лета на Флоров и Лавров отмечали Конную Мольбу, - так же, как и жители "чудецких" волостей Вологодской Костромской губерний.
Василий Малышев. Кохма.
#мерянское #русскийсевер #архангельскаяобласть #мезень
YouTube
Лампожня 2020
Наше путешествие на север Архангельской области началось с прекрасной деревушки Лампожня. Промчав почти полтысячи километров по грунтовым дорогам от областного центра, преодолев три понтонные переправы, насмотревшись великолепнейших видов Русского Севера…
Помните, Владимир Путин, в ходе Прямой линии 2019 года сам выбрал и прочитал с экрана компьютера один из присланных вопросов: «Куда делся народ чудь?» «Ассимилировался в основном. Но я уверен, что он еще не исчез окончательно…» — отметил лидер страны.
И действительно, потомки чуди живут и здравствуют! Во время последней переписи 2010 года несколько десятков жителей труднодоступного, глухого Верхнетоемского района Архангельской области в графе «национальность» указали: «чудь». Всего же в Пинежском районе проживает около 200 чудей.
Это я к чему? В FB у замечательной Светланы Адоньевой увидел фильм «Сказки северных рек» (1968) Фильм про жизнь и культуру Пинеги снят в селе Карпогоры Архангельской области. Пинега и в частности Карпогоры считаются классической чудской территорией, где по сей день сохраняется много загадочного, в частности «икотники», насылающие таинственную душевную болезнь "икотку", помните - "икота, икота, уйди на Федота?"...
На Пинеге "икотка" бушевала вплоть до конца 1970 годов - ревели бабы деревенские дурными голосами, икали без передыху, лаяли по-собачьи, мычали как коровы, мяукали как кошки, и не было с этим складу. «Икали» целыми сельсоветами, да так что приходилось даже обкому КПСС вмешиваться.
"Икотка" - болезнь древняя и веками считалась следствием порчи и вселения злого духа в человека. Об этой загадочной болезни ещё в XIV веке упоминал креститель народа коми Стефан Пермский, боровшийся с языческими верованиями. Карелы, мордва, мокшане, вятчане, зыряне и пермяки называли "икотку" по-своему - "шева", по имени злого духа, который вселялся в человека. С "икоткой" были знакомы все коренные народы Севера и Урала, а практикой её "подсадки" в древности в совершенстве владели шаманы, а при Советах многие деревенские бабки.
Территория не то чтобы каноническая для нашего Залесья, но, неподалеку, на соседней Мезени, живут потомки постмерян-кокшаров - беженцев с рек Кокшеньга и Вага на севере Вологодской и юге Архангельской областей (р-н Тотьма - Вельск - Шенкурск). Кокшары были союзниками Дмитрия Шемяки в его борьбе за построение Устюжского великого княжества в 1450 - 1453 гг. В 1452 - 53 гг. подверглись погрому со стороны московского войска. Об этом мы уже писали https://t.iss.one/zalesje/1829
В фильме «Сказки северных рек» видно, как сквозь постановку настоящее прорывается: поясок у женщины, показывающей свой амбарчик и его сокровища, избы, плач на ненастоящей свадьбе, ломающий ее условность, окружающая фактура, не говоря уже про наряды и лица.
Залесец.
#пинега #архангельскаяобласть #чудь #русскийсевер #великороссы
И действительно, потомки чуди живут и здравствуют! Во время последней переписи 2010 года несколько десятков жителей труднодоступного, глухого Верхнетоемского района Архангельской области в графе «национальность» указали: «чудь». Всего же в Пинежском районе проживает около 200 чудей.
Это я к чему? В FB у замечательной Светланы Адоньевой увидел фильм «Сказки северных рек» (1968) Фильм про жизнь и культуру Пинеги снят в селе Карпогоры Архангельской области. Пинега и в частности Карпогоры считаются классической чудской территорией, где по сей день сохраняется много загадочного, в частности «икотники», насылающие таинственную душевную болезнь "икотку", помните - "икота, икота, уйди на Федота?"...
На Пинеге "икотка" бушевала вплоть до конца 1970 годов - ревели бабы деревенские дурными голосами, икали без передыху, лаяли по-собачьи, мычали как коровы, мяукали как кошки, и не было с этим складу. «Икали» целыми сельсоветами, да так что приходилось даже обкому КПСС вмешиваться.
"Икотка" - болезнь древняя и веками считалась следствием порчи и вселения злого духа в человека. Об этой загадочной болезни ещё в XIV веке упоминал креститель народа коми Стефан Пермский, боровшийся с языческими верованиями. Карелы, мордва, мокшане, вятчане, зыряне и пермяки называли "икотку" по-своему - "шева", по имени злого духа, который вселялся в человека. С "икоткой" были знакомы все коренные народы Севера и Урала, а практикой её "подсадки" в древности в совершенстве владели шаманы, а при Советах многие деревенские бабки.
Территория не то чтобы каноническая для нашего Залесья, но, неподалеку, на соседней Мезени, живут потомки постмерян-кокшаров - беженцев с рек Кокшеньга и Вага на севере Вологодской и юге Архангельской областей (р-н Тотьма - Вельск - Шенкурск). Кокшары были союзниками Дмитрия Шемяки в его борьбе за построение Устюжского великого княжества в 1450 - 1453 гг. В 1452 - 53 гг. подверглись погрому со стороны московского войска. Об этом мы уже писали https://t.iss.one/zalesje/1829
В фильме «Сказки северных рек» видно, как сквозь постановку настоящее прорывается: поясок у женщины, показывающей свой амбарчик и его сокровища, избы, плач на ненастоящей свадьбе, ломающий ее условность, окружающая фактура, не говоря уже про наряды и лица.
Залесец.
#пинега #архангельскаяобласть #чудь #русскийсевер #великороссы
YouTube
Чудские места. Сказки северных рек
Сказки северных рек. Документальный фильм о самобытных народных обрядах (1968)
85 лет Николаю Рубцову (и без пары недель 50, как его нет).
Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 из пяти лет жизни.
И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)
В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.
Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи.
Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.
Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега, замкнутый вологодский горизонт 1971 года.
Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова.
Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.
В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.
Евгений Ермолин. FB. Ярославль.
Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.
В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».
#рубцов #емецк #архангельскаяобласть
Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 из пяти лет жизни.
И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)
В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.
Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи.
Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.
Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега, замкнутый вологодский горизонт 1971 года.
Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова.
Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.
В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.
Евгений Ермолин. FB. Ярославль.
Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.
В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».
#рубцов #емецк #архангельскаяобласть
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Anton)
Так, Стефан Пермский (XIV в.) проповедовать у пермян, начиная с устья Вычегды, где в районе современного Котласа находилось селение Пырас. Интересно отметить, что согласно коми преданию, на Вычегде жил могучий колдун-оборотень Ошлапей, имевший медвежьи лапы (это, собственно, и означает его имя). По легенде, он был побежден Стефаном Пермским и местным жителями. А на месте его могилы возникло село Ошлапье (Ленский район Архангельской области)
Озеро Перемское / Пермское известно неподалеку от Архангельска. Оно расположено в бассейне речки Вождоромки / Воджеромки, название которой явно содержит коми географический термин öрöм ‘старое русло’
В целом пермская по происхождению топонимия, соседствуя с русской, а также с субстратными географическими названиями саамского и прибалтийско-финского (вепсского и карельского) типа, отмечается в восточной части Архангельской области от Мезени до Вычегды
На востоке области в русских говорах отмечаются отдельные слова коми происхождения (наиболее известное – туес), а также соответствующие фамилии: Кычев (кöч ‘заяц’), Пуртов (пурт ‘нож’) и другие
И хотя Архангельская область не являлась центром формирования коми народа, понятие слова пермь, пермяне, пермяки, а равно зыряне появились именно здесь – в месте встречи Руси, Перми и Чуди
#архангельскаяобласть #пинега #пинежье #пинежскийрайон #коми #вепсы #пермь
Озеро Перемское / Пермское известно неподалеку от Архангельска. Оно расположено в бассейне речки Вождоромки / Воджеромки, название которой явно содержит коми географический термин öрöм ‘старое русло’
В целом пермская по происхождению топонимия, соседствуя с русской, а также с субстратными географическими названиями саамского и прибалтийско-финского (вепсского и карельского) типа, отмечается в восточной части Архангельской области от Мезени до Вычегды
На востоке области в русских говорах отмечаются отдельные слова коми происхождения (наиболее известное – туес), а также соответствующие фамилии: Кычев (кöч ‘заяц’), Пуртов (пурт ‘нож’) и другие
И хотя Архангельская область не являлась центром формирования коми народа, понятие слова пермь, пермяне, пермяки, а равно зыряне появились именно здесь – в месте встречи Руси, Перми и Чуди
#архангельскаяобласть #пинега #пинежье #пинежскийрайон #коми #вепсы #пермь
87 лет Николаю Рубцову (и без пары недель 52 года, как его нет).
Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 года жизни. И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)
В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.
Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи. Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.
Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега и замкнутый вологодский горизонт 1971 года.
Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова. Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.
В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.
Евгений Ермолин. Ярославль. 2021
Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные ростовские земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.
В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская/ростовская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».
#рубцов #вологодскаяобласть #архангельскаяобласть #ростовскаяземля
Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 года жизни. И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)
В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.
Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи. Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.
Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега и замкнутый вологодский горизонт 1971 года.
Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова. Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.
В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.
Евгений Ермолин. Ярославль. 2021
Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные ростовские земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.
В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская/ростовская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».
#рубцов #вологодскаяобласть #архангельскаяобласть #ростовскаяземля
Forwarded from Меряфутурист
Чуди пипл оф Раша.
Стало известно, что 16 февраля 2024 года, в Москве, в возрасте 80 лет ушел из жизни Сергей Михайлович Григорьев – «вождь народа чудь», как он сам себя в полушутку называл. С Сергеем Михайловичем я познакомился в октябре 2012 года на «Мещёрском вечере» устроенном Uralistica и Мещёрским движением (да, некогда было и такое).
Сергей Михайлович пассионарно ворвался в помещение клуба где проходила встреча, развесил в фойе свои информационные стенды, рассказывающие о истории древнего населения Заволочья, их прямых потомках, и прочитал нам небольшую лекцию. Там мы с ним познакомились и долго потом общались в Вконтакте.
Много лет Григорьев работал в МГУ им. М.В. Ломоносова, в научно-исследовательском секторе. Был старшим лаборантом НИИ антропологии им. Анучина, а также старшим инженером лаборатории структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. После МГУ Сергей Михайлович занимался журналистикой, как пишущий фоторепортер. В 1996 году был приглашен на работу в Министерство по делам национальностей РФ, где предложил программу проведения экспедиций по изучению состояния народных культур в отдаленных и труднодоступных местах России.
В 1997 году в деревне Нюхча Пинежского района Архангельской области он встретил немало людей, сохранивших память о своих предках – народе чудь. На тот момент народ с таким названием уже не значился в списках народов России, хотя упоминался в исторических документах и играл важную роль в политической жизни Северной Руси.
Сергей Михайлович рассказывал, что:
«В царское время последняя перепись состоялась в 1864 году, в переписи советского времени (1920 год) чудь стояла под №111. В переписи 1939 года список учитываемых народов СССР был волевым порядком резко сокращен, из более 600 наименований оставили только 130. Таким образом, чудь и другие неосновные народы выпали из внимания ученых и общества. Среди отличительных признаков современной чуди можно отметить наличие остатков финно-угорского языка, наличие местной топонимики и сохранившиеся «рисунки» народных танцев. Показательны похоронные обряды, в том числе намогильные обозначения. Особо нужно отметить большую схожесть чудских реалий с элементами культуры эстонцев, финнов, мордвы, мари, венгров, удмуртов, поволжских русских».
В 90-е годы руководство Министерства по делам национальностей одобрило план восстановления в правах чуди и изучения ее истории. В 1997 году Григорьев организовал музей крестьянского быта и общину народа чудь, которые функционировали до конца 2010-ых годов в д. Нюхча. К переписи населения РФ 2002 года Сергей Михайлович добился включения чуди в официальные списки под кодовым номером 351. По итогам переписи 2002 года чудью записался 21 человек. В переписи населения 2021 года, чудью записались 66 человек.
Григорьев увлек местных жителей историей, рассказами о племени чудь, доказав, что именно они являются потомками древнего народа, организовал общину и музей крестьянского быта «Дом Лукеи» в деревне Нюхча.
История этого яркого человека еще раз подтверждает старый возрожденческий тезис, что человек есть не только венец творения Господа и высшая манифестация всего — небесного и земного. Человек также и субъект собственного творения — и в этом он подобен Богу.
Сергей Михайлович Григорьев был не просто «вождем народа чудь», он был Демиургом — Творцом нового Чудского Мира, черпающим свое Знание, Силы и Право на борьбу за Будущее в истории своих давних предков.
Сергей Михайлович, упокоения Вам в небесном перте Йомалы, Вы навеки в наших сердцах!
Андрей Мерянин. 2024.
#чудь #архангельскаяобласть
Стало известно, что 16 февраля 2024 года, в Москве, в возрасте 80 лет ушел из жизни Сергей Михайлович Григорьев – «вождь народа чудь», как он сам себя в полушутку называл. С Сергеем Михайловичем я познакомился в октябре 2012 года на «Мещёрском вечере» устроенном Uralistica и Мещёрским движением (да, некогда было и такое).
Сергей Михайлович пассионарно ворвался в помещение клуба где проходила встреча, развесил в фойе свои информационные стенды, рассказывающие о истории древнего населения Заволочья, их прямых потомках, и прочитал нам небольшую лекцию. Там мы с ним познакомились и долго потом общались в Вконтакте.
Много лет Григорьев работал в МГУ им. М.В. Ломоносова, в научно-исследовательском секторе. Был старшим лаборантом НИИ антропологии им. Анучина, а также старшим инженером лаборатории структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. После МГУ Сергей Михайлович занимался журналистикой, как пишущий фоторепортер. В 1996 году был приглашен на работу в Министерство по делам национальностей РФ, где предложил программу проведения экспедиций по изучению состояния народных культур в отдаленных и труднодоступных местах России.
В 1997 году в деревне Нюхча Пинежского района Архангельской области он встретил немало людей, сохранивших память о своих предках – народе чудь. На тот момент народ с таким названием уже не значился в списках народов России, хотя упоминался в исторических документах и играл важную роль в политической жизни Северной Руси.
Сергей Михайлович рассказывал, что:
«В царское время последняя перепись состоялась в 1864 году, в переписи советского времени (1920 год) чудь стояла под №111. В переписи 1939 года список учитываемых народов СССР был волевым порядком резко сокращен, из более 600 наименований оставили только 130. Таким образом, чудь и другие неосновные народы выпали из внимания ученых и общества. Среди отличительных признаков современной чуди можно отметить наличие остатков финно-угорского языка, наличие местной топонимики и сохранившиеся «рисунки» народных танцев. Показательны похоронные обряды, в том числе намогильные обозначения. Особо нужно отметить большую схожесть чудских реалий с элементами культуры эстонцев, финнов, мордвы, мари, венгров, удмуртов, поволжских русских».
В 90-е годы руководство Министерства по делам национальностей одобрило план восстановления в правах чуди и изучения ее истории. В 1997 году Григорьев организовал музей крестьянского быта и общину народа чудь, которые функционировали до конца 2010-ых годов в д. Нюхча. К переписи населения РФ 2002 года Сергей Михайлович добился включения чуди в официальные списки под кодовым номером 351. По итогам переписи 2002 года чудью записался 21 человек. В переписи населения 2021 года, чудью записались 66 человек.
Григорьев увлек местных жителей историей, рассказами о племени чудь, доказав, что именно они являются потомками древнего народа, организовал общину и музей крестьянского быта «Дом Лукеи» в деревне Нюхча.
История этого яркого человека еще раз подтверждает старый возрожденческий тезис, что человек есть не только венец творения Господа и высшая манифестация всего — небесного и земного. Человек также и субъект собственного творения — и в этом он подобен Богу.
Сергей Михайлович Григорьев был не просто «вождем народа чудь», он был Демиургом — Творцом нового Чудского Мира, черпающим свое Знание, Силы и Право на борьбу за Будущее в истории своих давних предков.
Сергей Михайлович, упокоения Вам в небесном перте Йомалы, Вы навеки в наших сердцах!
Андрей Мерянин. 2024.
#чудь #архангельскаяобласть
