Армяне как обычно красавчики, в "Залесской земле" поставили иконе Паисия Галичского (5 июня была его память) аж 511 лайков. Нашим это меньше интересно.

Давно заметил, что армяне и грузины более ревностные христиане, чем великороссы и финно-угры. У грузин и армян христианство - неотъемлемая часть их этнического и национального самосознания. А у финно-угров и великороссов - уже нет.

Залесец.

#православие #великороссы #XXIвек

Технологии и религия.

Коллега Дзермант своими размышлениями про мифо-ритуальное происхождение технологий напомнил про мысль протоиерея Андрея Юревича считающего, что русским церковным зодчим и архитекторам стоит идти в ногу со временем: "Все мы приехали сюда не в каретах, а на машинах, мы сидим не в камзолах, а в современных пиджаках. Нам нужна современная храмовая архитектура, ведь она — это язык, которым мы обращаемся к Богу, и этот язык не обязательно должен быть архаичным".

Современные церкви в России сделаны в "русском", "византийском" или в стилизованном "древнерусском" стилях, по образцам, восходящим к архитектуре XIX-XV веков или более раннего времени.

Возможны-ли в Русской церкви хай-тек-соборы и часовни? Коллеги, @dzermant @EbuldinSkySpez @dvuglav @tsarofkazan @sorok40russia, ваше мнение?

#технологии #православие #архитектура

Слово об Исидоре Твердислове.

Сергей Городилин, современный историк Ростова Великого, зная, что в первой половине XV века один из Ростовских князей служил в пограничном с Ливонским орденом городе Пскове, предположил, что Исидор Твердислов прибыл на место своего подвига в свите ростовского князя. Это вполне возможно, так как житие рассказывает, что святой мог запросто прийти к последнему. Само собой, что подвижник поселился не на княжьем дворе, а в болотистом месте, в истоках реки Пижермы. Там, где сейчас стоит храм Вознесения в валах.

Только в нем, у гроба святого, необходимо продолжать рассказ о его жизни и подвиге, в том числе и потому, что в храме Вознесения в нижнем ярусе росписи художники изобразили сцены из жития святого. Зайдем в эту церковь. Справа от входа в капеллу Исидора Твердислова на южной стене внизу начинает житийный цикл росписей. Они очень стерлись, пять раз ремонтировались. Тем не менее, здесь мы видим, как сходно художник изобразил лица Христа и его святого. Дело в том, что как раз над житийным циклом начинается цикл евангельских сюжетов.

Среди первых росписей житийного цикла мы видим внешнюю, дневную жизнь, столкновения с жителями Ростова: «Все его мнили как безумного и ум потерявшего, и воздавали ему много досаждений, попреков и ран. Блаженный же, словно в не в своем теле, все терпел с благодарением, взирая на предлежащий подвиг и на начальника в вере и совершителя Иисуса (Евр 12, 2), и никак не отвечал досаждающих ему, но только в уме своем воздыхал к Богу, чтобы Господь, не поставил им греха сего!» Обратимся затем к росписи, что в углу у клироса. Мы видим коленопреклоненного Исидора, видим то, что не был видимо при его жизни — его молитву. Удивительную молитву, за тех, кто не понимал его поступков, кто судил только по одежде, тех кто соблюдал приличия только на улице, а ритуалы соблюдал по обычаю, не задумываясь о их сути.

Знай бы они, что Исидор такой чудотворец, какой бы бизнес они наладили с помощью его энергетики! Понимание того, что Бог рядом с каждым человеком не давалось таким людям, иначе они знали, что настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4, 22-23). За таких невеж и молился блаженный сырыми ростовскими ночами.

Впрочем, были люди, а такие и сейчас редки, которые, обладая воспитанностью и вежливостью, не могли осудить Исидора за его странные поступки. Так устроены по-настоящему вежливые люди, не делая ничего плохого другому, они во всяком человеке видят образ Божий. Что это за образ, зависит от каждого человека. Образ гневного, карающего бога свойственен людям подобным, а образ тихого, милосердного Бога всегда в очах людей правильно воспитанных, понимающих что образ Божий блестит не только в красоте и удали, но и тишине и в уродстве. Итак, в Ростове XV века нашлись христиане, превозмогшие отвращение к чужеземцу, со странным поведение и странными словами.

Примечая, все что он скажет они назвали его — Твердислов.

Отец Александр Парфёнов, Ростов Великий.

Фреска с изображением 2-х эпизодов из жития блаженного Исидора Твердислова. Справа хорошо видно его жилище, представлявшее собой ограду из хвороста. Фотография С. М. Прокудина-Горского.
Сейчас эта фреска почти не читается, а только угадывается.

#ростоввеликий #ростовскаяземля #ярославскаяобласть #православие #XVвек

Древнерусский экспрессионизм.

Друзья, я - простите великодушно - плохо успеваю писать. Не из лени и нелюбопытства - так вышло, что приходится доделывать много всякой работы, а из-за московской жары это выходит до неприличия медленно.
Поэтому просто делюсь с вами образцом эпохи расцвета древнерусского искусства.
Этот, скорее всего, святой Никола сильно обогнал выдуманный Д. С. Лихачевым русский Проторенессанс, принадлежа, как мне кажется, к наиболее современному и актуальному для XIV века направлению.

Аким Трефилов.

Неизвестный святой. XIV - нач. XV вв. 2,7х2,4. Сланец, резьба.

#XIVвек #XVвек #древняярусь #православие

Язычество и христианство в Московии

Универсальный конфликт христианства и язычества принял разные формы на Западе и в России. В Европе язычество потеряло религиозный статус, но сохранило свое культурное значение, став резервуаром для внехристианских символов Просвещения.

В России оно, напротив, сохранило свое религиозное значение, но потеряло высокий культурный статус, оказавшись оттесненным за пределы официальной культуры и порождая разного рода народные анти-религии.

Российское государство, пытавшееся отождествить себя с религией и культурой, либо боролось со всеми формами анти-культуры как с преступлениями, либо игнорировало их существование. Церковь Дмитрия Ростовского и Филарета Дроздова, Феофана Прокоповича и Победоносцева, и вера Капитона и Аввакума, Селиванова и Распутина — существовали в параллельных, лишь изредка пересекавшихся мирах.

Культурная церковь и народная религия ограничивались смутными подозрениями в существовании друг друга, конструируя Другого как анти-культуру и анти-религию, царство антихриста и беснований.

"Хлыст". Александр Эткиндт.
#православие #христианство #московия

Мама Галичской земли.

Друзья, а меж тем 2 августа мы проморгали важный праздник (за всем не уследишь).

У нас была Галичская икона Божией Матери (Чухломская, Городецкая), центральный Образ нашей Заволжской мифологии - почитаемая в Русской Церкви чудотворная икона Богородицы, явленная, по преданию, преподобному Авраамию Галичскому. Икона относится к иконописному типу Елеуса (Умиление). Празднование иконе совершается 28 мая, 20 июля, 15 августа (по юлианскому календарю).

Предание приписывает иконе чудесное явление Преподобному Авраамию Галичскому и Чухломскому на дереве на высоком береге озера Нерон, куда он пришёл по благословению Сергия Радонежского по дороге в северный Чудской Край. Житие не сообщает о точном времени этого явления и его традиционно датируют ~1350 годом. На месте обретения иконы Авраамий построил часовню, а позднее при поддержке Галич-Мерьского удельного князя Дмитрия Борисовича (1360 - 1363 гг.) основал там монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Икона стала святыней не только Успенского монастыря. В XVIII веке, когда немке Катерине монастырь упразднили и сделали приходской церковью, Галичская икона была уже одной из главных святынь уезда и всего Костромского Заволжья. С ней несколько раз в год совершали крестные ходы, в том числе и в соседние уезды. Во второй половине XVIII века Галичскую икону украсили серебряной позолоченной ризой.

В 1920-е годы, несмотря на антирелигиозную кампанию, с ней продолжали совершать крестные ходы. В 1932 году Успенская церковь в селе Умиленье была закрыта, и, по свидетельству старожилов, её последний священник Алексий Стригалёв, уходя из села, взял Галичскую Богородицу с собой. Дальнейшая судьба иконы остаётся неизвестной...

Мы верим, что настанет такое время, когда Галичская Мама снова будет Явлена, с этого начнется возрождение нашей Земли. А как думаете вы, земляки?

#кострома #галичмерьский #костромскаяобласть #православие #XIVвек

Ничего необычного, просто батюшка Серафим и мордовские паломницы.
Наше, родное, саровское, православное, лет сто назад.. ))

#саров #православие #мифология #XXвек

Погост Коровново и тьма веков.

Проезжал недавно Коровново в Солигаличском районе. Оно могло бы быть вполне рядовым селом Костромской земли, если бы не одно но, точнее несколько но!

Во-первых это место где подвизался преподобный Александр Вочский. Основанная им Александровская Преображенская пустынь на реке Воче, левом притоке реки Костромы, близ впадения в Вочу Вексы Чухломской, упоминается под 1533 г., уже после смерти преподобного Александра. Можно предположить, что он родился не ранее середины XIV века, потому, что прославляется как «подражатель» в подвигах и даже как «собеседник» преподобного Авраамия Чухломского (+ 1375) подвизавшегося на месте городища первоначальной чудской Чухломы.

Рядом с могилой старца Александра лежит непростой камень. Местные зовут его "Горячим" и приносят к нему монеты. Зимой на нем всегда тает снег, он испещрен косыми крестами-символами солнца. Камень вполне мог быть почитаемым, известно, средневековые монахи любили занимать священные места языческих культов, тем более что лежит он в алтарной части старой деревянной церкви Преображения (не сохранилась). Вот вам и Преображение!

Во-вторых, Коровново не только важное сакральныое место. Это важный логистический центр. В прошлом разумеется. В Коровново река Векса вытекающая из Чухломского озера впадает в реку Воча, которая в свою очередь питает водами Кострому впадающую в Волгу.

Понятно почему здесь было чудское святилище, а затем Александрова пустынь. Где логистический центр, там торг, где торг там и культовое место, а где культовое место там монахи и княжья таможня. :) По этим рекам в древности жители окурги древней Чухломы (до 1381 года Чухлома находилась на месте Авраамиева Покровского Городецкого монастыря в с. Ножкино) торговали по реке Кострома с Новгородом, Балтикой и Булгаром, а через систему северных волоков с Приуральем.

Традиционалист.

#костромскаяобласть #чухлома #древняярусь #православие #язычество

Погост трех Святителей, Одноушево и митрополит Московский Иона.

Продолжаю рассказывать про Солигаличскую сторону. На фото погост трех Святителей и деревня Одноушево, родина мальчика родившегося в XIV веке в семье служилого землевладельца по имени Феодор Одноуш и ставшего митрополитом Московским Святителем Ионой.

Примерно в конце XVI -начале XVII века в селе Одноушево (находившемся в одном километре от одноименной деревни - родины святителя) был построен деревянный храм во имя Святителей Московских Петра, Алексия и Ионы; в 1775 году деревянную церковь сменила каменная. В 30-е годы ХХ столетия этот храм был закрыт, ныне его здание лежит в руинах, а село исчезло с лица земли. А вот деревенька Одноушево сохранилась до наших дней, а с ней и часовня, построенная над родником, у которого, по преданию, будущий святитель в детские годы уединялся для молитвы.

Пока я ехал от Солигалича к Ионе, по ту и другую сторону пути и речки зрение ласкала бесконечная изумрудно-бархатная зелень, покрывающая большие поля и луга. Вдали со всех сторон горизонт заканчивался синевою сплошной тайги. Лишь изредка из глубины непроходимых дебрей мелькали крыши деревенских изб… Мысли невольно уносились ко временам давно минувшим, когда здесь, среди этой девственной природы родился, воспитывался, учился вере и благочестию один из великих столпов Русской Церкви - святитель Иона…

Традиционалист.

#костромскаяобласть #солигалич #древняярусь #православие

Русское богослужение. Начало разговора.

За последние сто лет богослужение изменилось. Это незаметно, но попробуем разобраться. После революции люди стали совсем другими. Произошло «расцеркволение» и, кстати, сказать, «воцерковления» о котором так много говорили большевики, не случилось. Храм остается чужим даже для приходящих в него десятки лет.

1. До революции исповедь не проводилась во время литургии. Рудимент этого сохранился в наши дни в том, что исповедь проводят на разношке посреди храма. Я считаю, что это неприлично. В старину для это был клирос. В наши дни необходимо специализированное помещение. Сами знаете, католики давно дошли до этого. Мы можем сделать лучше.

2. По-христиански, крестильни всегда были отдельным помещением. В старину на Руси это было затратно, отдельных помещений не было, потому что холодно, но не было необходимости крестить взрослых. Модные сейчас крестильные храмы я считаю, что лишняя трата денег, но изолированное, уютное помещение необходимо.

3. В советское время свечи совсем оторвались от богослужения. Они стали нано-богослужением тысячи мирян, приходящих в храм. Известно, что в проклятом греческом мире свечи в храме не ставят. У нас же, парафиновые свечи погубили и еще немало погубят древних икон и фресок. Вывод, для этого нового обряда необходимо отдельное помещение, вроде двора-нартекса. На Руси такого помещения не было, так как холодно и не было нужды. Уровень воцерковленности и сознательности был намного выше.

4. Не могу судить как было сто лет назад, но точно, что русская литургия (я имею ввиду богослужение вообще) отличается от греческой, что после таинства греки пьют кофе со сладостями, у нас же начинаются молебны и панихиды. Кажется, что для всего этого как раз место в нартексе. Вот так.

5. В XIX веке утреня служилась, как и положено с утра. Смещение утрени на вечер, это придумка последнего столетия. Одно из причин этого является то, что требы: отпевания, молебны и крестины заняли в русской церкви большее значение нежели сама литургия. Изменить это нельзя, но проектировать храмы как будто ничего не случилось, это большая ошибка.

6. Сохранились до сих пор свечные ящики старой поры. Это внушительная мебель. Тем не менее, стеклянных шкафов и прочих сооружений в церкви сто лет назад не было, вы сами понимаете. Алтарь намного уступает им в плане внимания «захожан», да и поистине, не играет уже той роли.

7. В советское время алтарь окончательно превратился в уютное место для задушевных разговоров. Это как раз не тот случай, когда двое или трое собрались во имя Мое (Мф 18, 20). Там за высоким и плотным иконостасом нет до этого никакого дела. Иконостас, это дорогое затратное дело, однако, чему он учит? Мы не в XV-XVI веке живем. Гораздо полезнее оставить невысокую, в один ряд ограду с иконами. Батюшку будет и видно, и слышно, и молитва начнется, наконец.

8. Любая добрая инициатива идет сверху.
На мой взгляд проектирование храмов сейчас идет по принципу воскресной школы: "Дети, нарисуйте храм!"
Архитекторы не вникают, батюшки не вникают. Кто-то должен же заняться этим.Начинать с технического задания. Что мы хотим, что нам нужно в храме? Нам много чего нужно.

Алтарь, ризница, сокровищница, пономарка.
Клирос, расположенный так, чтобы его слышали.
Храм должен быть чистым и ясным. Учитывая, что люди стоят у стенки, сделать храм узким, вытянутым с севера на юг, как это было в Ярославле в XVII веке.

Отдельно: Крестильня, свечной ящик, продажа литературы и библиотека. Отдельно место для икон, чтоб свечи ставить.

Склад, трапезная, туалет, место для уборщиц, еще одно-два помещения, для отдыха священства, например.
А как насчет социальной комнаты? Странников положить, ненужные вещи?
Отец Александр Парфенов. Ростов Великий.

#православие #залесье #XXIвек