عرصه‌های ارتباطی
#ارتباطات #مدیاویژن 🔸نظام‌های رسانهای جهان 🔹#یونس_شکرخواه ▫️طبقه بندی ريموند ويليامز (Raymond Williams) #ريموند_ويليامز از اعضای سرشناس مکتب مطالعات‌فرهنگی بیرمنگام اگرچه تا حدي چهارچوب چهارنظريه را پذيرفت، اما ارزيابي خود را چنين مطرح كرد: نظام اول اقتدارگرا…
#ارتباطات #مدیاویژن
🔸طبقه‌بندی دنيس مک کوئيل
Dennis Mcquail
#دنيس_مك‌كوئيل نويسنده كتاب معروف مقدمه‌ای بر نظريه ارتباطات جمعی (۱۹۸۳) هم نظام‌هاي رسانهای را چنين معرفی می‌كند:
۱.#تئوری اقتدارگرا (مثل همان تئوری اول چهار نظريه)
۲. تئوری مطبوعات‌آزاد (Free Press Theory) (نام تازه‌ای براي نظام آزاديیگرا)
۳. تئوری رسانه‌های شوروی (كه همان تئورب سوم در چهار نظريه است)
۴. تئوری مسؤوليت اجتماعي (شبيه همان آرای مؤلفان چهار نظريه).
۵. تئوری رسانه‌های‌توسعه (Development Media Theory)
مك‌كوييل خاستگاه اين تئوری را نيازهای جهان سوم اعلام می‌كند. او ضمن اعتراف به وجود اين نظام رسانهای ادعا مي‌كند اين نظام از اخبار بد گريزان وخواهان اخبار مثبت است. او ضمن آنكه می‌كوشد اين نظريه را درخدمت دولت‌های جهان سوم عنوان كند اما به اين امرمعترف میشود كه اين نظام عليه سلطه و وابستگی خارجی قد برافراشته است و از خودمختاری و هويت فرهنگي دفاع می‌كند.
۶. تئوری مشاركت‌دمكراتيك (Democratic-Participant theory)
طبق اين تئوری هنجاری، آزادی‌گرایی، داخلی‌‌گرایی(۷) ومساوات‌طلبی اصل است. مك‌كوئيل درباره اين تئوری می‌‌گويد اين نظريه هنوز فاقد مشروعيت است و نهادهای اجرایی خود را نيز نيافته است، زيرا بخشی از مضامين آن در تئوری‌های ديگر نظير نظريه رسانه‌های توسعه وجود دارد و از طرف ديگر هنوز به عنوان يك نظريه مستقل مورد پذيرش قرار نگرفته است. او می‌‌گويد تئوری مشاركت دمكراتيك از جنبه تكيه برجامعه و ارتباطات افقی به جاي ارتباطات عمومی به نظريه رسانه‌هاي توسعه شبيه است و واكنشی عليه تجاری‌شدن رسانه‌ها، حاكميت مالكيت‌خصوصی بر آنها و مركزيت حاكم بر پخش در نظام مسؤوليت اجتماعی است. او می‌‌افزايد اين تئوری برخلاف تئوری مطبوعات آزاد كه در آن حقوق رسانه‌ها مقدم برمخاطبان قرار می‌گيرد، الويت را به حقوق مخاطبان می‌دهد و رسانه‌ها بيش از آنكه بخاطر سازمان‌های رسانهای، مالكان وآگهی‌دهندگان به وجود آمده باشند، برای مخاطبان تشكيل شده‌اند و ارتباطات بسيار مهم‌تر از آنست كه فقط به دست‌اندركاران حرفه‌ای‌رسانه‌ها سپرده شود.
1. Four Theories of the Press
2. Mental production
3. Commission on the Freedom of the Press. (1943-46)
4. Objectivity
5. Pluralism
6. McQuail Dennis, (1993) Mass communication theory: An introduction, sage publication. London
7. Localism
🔸طبقه‌بندی دنيس مک کوئيل
Dennis Mcquail
#دنيس_مك‌كوئيل نويسنده كتاب معروف مقدمه‌ای بر نظريه ارتباطات جمعی (۱۹۸۳) هم نظام‌هاي رسانهای را چنين معرفی می‌كند:
۱.#تئوری اقتدارگرا (مثل همان تئوری اول چهار نظريه)
۲. تئوری مطبوعات‌آزاد (Free Press Theory) (نام تازه‌ای براي نظام آزاديیگرا)
۳. تئوری رسانه‌های شوروی (كه همان تئورب سوم در چهار نظريه است)
۴. تئوری مسؤوليت اجتماعي (شبيه همان آرای مؤلفان چهار نظريه).
۵. تئوری رسانه‌های‌توسعه (Development Media Theory)
مك‌كوييل خاستگاه اين تئوری را نيازهای جهان سوم اعلام می‌كند. او ضمن اعتراف به وجود اين نظام رسانهای ادعا مي‌كند اين نظام از اخبار بد گريزان وخواهان اخبار مثبت است. او ضمن آنكه می‌كوشد اين نظريه را درخدمت دولت‌های جهان سوم عنوان كند اما به اين امرمعترف میشود كه اين نظام عليه سلطه و وابستگی خارجی قد برافراشته است و از خودمختاری و هويت فرهنگي دفاع می‌كند.
۶. تئوری مشاركت‌دمكراتيك (Democratic-Participant theory)
طبق اين تئوری هنجاری، آزادی‌گرایی، داخلی‌‌گرایی(۷) ومساوات‌طلبی اصل است. مك‌كوئيل درباره اين تئوری می‌‌گويد اين نظريه هنوز فاقد مشروعيت است و نهادهای اجرایی خود را نيز نيافته است، زيرا بخشی از مضامين آن در تئوری‌های ديگر نظير نظريه رسانه‌های توسعه وجود دارد و از طرف ديگر هنوز به عنوان يك نظريه مستقل مورد پذيرش قرار نگرفته است. او می‌‌گويد تئوری مشاركت دمكراتيك از جنبه تكيه برجامعه و ارتباطات افقی به جاي ارتباطات عمومی به نظريه رسانه‌هاي توسعه شبيه است و واكنشی عليه تجاری‌شدن رسانه‌ها، حاكميت مالكيت‌خصوصی بر آنها و مركزيت حاكم بر پخش در نظام مسؤوليت اجتماعی است. او می‌‌افزايد اين تئوری برخلاف تئوری مطبوعات آزاد كه در آن حقوق رسانه‌ها مقدم برمخاطبان قرار می‌گيرد، الويت را به حقوق مخاطبان می‌دهد و رسانه‌ها بيش از آنكه بخاطر سازمان‌های رسانهای، مالكان وآگهی‌دهندگان به وجود آمده باشند، برای مخاطبان تشكيل شده‌اند و ارتباطات بسيار مهم‌تر از آنست كه فقط به دست‌اندركاران حرفه‌ای‌رسانه‌ها سپرده شود.
1. Four Theories of the Press
2. Mental production
3. Commission on the Freedom of the Press. (1943-46)
4. Objectivity
5. Pluralism
6. McQuail Dennis, (1993) Mass communication theory: An introduction, sage publication. London
7. Localism
#زوم #تئوری #نظریه
🔸جامعه اطلاعاتی
▫️#یونس_شکرخواه
تئورى‌هاى مطروحه در قبال #جامعه‌اطلاعاتى از نوع تئورى‌هاى كلان هستند.
در اين تئورى‌ها عدهاى هستند كه جامعه اطلاعاتى را سرمنشاء خير و مطلوبيت قلمداد كرده و جمع ديگرى به عكس آن را سرفصل كنترلهاى بيرحمانه شهروندان معرفى مىكنند.
معتقدان به دوران فراصنعتى نظير #دانيل_بل و #لژيون_پيرو_او، پست مدرنيستهايى چون #ژان_بودريار و #مارك_پوستر و معتقدان به تخصص‌هاي انعطاف پذير مثل #ميشل_پيور، #چارلز_سيبل و #لارى_هرش‌هورن و همچنين افرادى چون #مانوئل_كسلز كه بر وجه توسعه‌اطلاعاتى تأكيد مىورزند بر اين باور هستند كه آنچه امروز به نام جامعه اطلاعاتى با آن مواجه هستيم، يك جامعه جديد و متفاوت با گذشته است.
اما گروه دوم با افراد و تفكراتى نظير نئوماركسيستها مثل #هربرت_شيلر و يا پيروان نظريه مقررات گذارى با افرادى مثل #مايكل_اگلى_تيا و #آلن_لى_پاتيز و يا معتقدان انديشه انباشت انعطافپذير با چهره‌هايى مثل #ديويد_هاروى و يا كسانى كه به دولت، ملت اعتقاد دارند نظير #آنتونى_گيدنز و يا پيروان نظريه #گستره‌همگانى مثل #يورگن_هابرماس و #نيكلاس_گرانهام بر اين باور هستند كه اگر چه اطلاعات اكنون به يك پارامتر كليدى براى جوامع مدرن اطلاعاتى تبديل شده و حتى به عبارت جامعه اطلاعاتى هم معتقدند و آن را در ادبيات خود به كار مىگيرند، اما مىگويند مناسبات حاكم بر جوامع قبلى (پس از فئوداليسم) بر جامعه اطلاعاتى هم حاكم است.
🔸جامعه اطلاعاتی
▫️#یونس_شکرخواه
تئورى‌هاى مطروحه در قبال #جامعه‌اطلاعاتى از نوع تئورى‌هاى كلان هستند.
در اين تئورى‌ها عدهاى هستند كه جامعه اطلاعاتى را سرمنشاء خير و مطلوبيت قلمداد كرده و جمع ديگرى به عكس آن را سرفصل كنترلهاى بيرحمانه شهروندان معرفى مىكنند.
معتقدان به دوران فراصنعتى نظير #دانيل_بل و #لژيون_پيرو_او، پست مدرنيستهايى چون #ژان_بودريار و #مارك_پوستر و معتقدان به تخصص‌هاي انعطاف پذير مثل #ميشل_پيور، #چارلز_سيبل و #لارى_هرش‌هورن و همچنين افرادى چون #مانوئل_كسلز كه بر وجه توسعه‌اطلاعاتى تأكيد مىورزند بر اين باور هستند كه آنچه امروز به نام جامعه اطلاعاتى با آن مواجه هستيم، يك جامعه جديد و متفاوت با گذشته است.
اما گروه دوم با افراد و تفكراتى نظير نئوماركسيستها مثل #هربرت_شيلر و يا پيروان نظريه مقررات گذارى با افرادى مثل #مايكل_اگلى_تيا و #آلن_لى_پاتيز و يا معتقدان انديشه انباشت انعطافپذير با چهره‌هايى مثل #ديويد_هاروى و يا كسانى كه به دولت، ملت اعتقاد دارند نظير #آنتونى_گيدنز و يا پيروان نظريه #گستره‌همگانى مثل #يورگن_هابرماس و #نيكلاس_گرانهام بر اين باور هستند كه اگر چه اطلاعات اكنون به يك پارامتر كليدى براى جوامع مدرن اطلاعاتى تبديل شده و حتى به عبارت جامعه اطلاعاتى هم معتقدند و آن را در ادبيات خود به كار مىگيرند، اما مىگويند مناسبات حاكم بر جوامع قبلى (پس از فئوداليسم) بر جامعه اطلاعاتى هم حاكم است.
#فلسفه🔸ارسطو و فرونسیس
▫️مریم صمدیه، مجید ملایوسفی
#ارسطو نخستین فیلسوفی است که به صورت مفصل و مستقل مبحث #فرونسیس یا #حکمت‌عملی را در مرکز توجه خویش قرار داده و بدان پرداخته است.
وی فرونسیس (phronesis) را از جمله فضایل عقلانی میدانست که لازمه رسیدن به سعادت برای هر فرد و جامعه‌ای محسوب میشود. ارسطو در بیان جایگاه هستی شناختی فرونسیس آن را به جهت توجه به عمل متمایز از سایر فضایل عقلانی همچون #اپیستمه، #تخنه، #عقل‌شهودی و #سوفیا دانسته است. از نظر وی اپیستمه، عقل شهودی و سوفیا با #تئوری سروکار دارند، در حالی که فرونسیس با #پراکسیس و عمل سروکار دارد. وی همچنین فرونسیس را متفاوت از تخنه دانسته است در حالی که در تخنه نیز همچون فرونسیس با عمل سروکار داریم؛ اما عمل در تخنه از نوع #پوئسیس و ساختن است حال آنکه فرونسیس به عنوان یک نوع معرفت جامع و کاربردی نه تنها اعمال زندگی روزمره را تعیین میکند بلکه معرفت در فرونسیس همچنین به عنوان هدایتگر و محاسبهگر نیز عمل میکند. افزون بر این عملی که در فرونسیس مدنظر است شامل مؤلفه‌های متعددی همچون درک غایت، میل، سنجش و انتخاب عقلانی است. وی معتقد است که فرونسیس میتواند چهارچوب‌های ارزشمندی برای راهنمایی زندگی انسان ارائه دهد.
▫️واژگان کلیدی: ارسطو، فرونسیس، حکمت عملی، فضایل عقلانی، سنجش عقلانی
متن کامل
▫️مریم صمدیه، مجید ملایوسفی
#ارسطو نخستین فیلسوفی است که به صورت مفصل و مستقل مبحث #فرونسیس یا #حکمت‌عملی را در مرکز توجه خویش قرار داده و بدان پرداخته است.
وی فرونسیس (phronesis) را از جمله فضایل عقلانی میدانست که لازمه رسیدن به سعادت برای هر فرد و جامعه‌ای محسوب میشود. ارسطو در بیان جایگاه هستی شناختی فرونسیس آن را به جهت توجه به عمل متمایز از سایر فضایل عقلانی همچون #اپیستمه، #تخنه، #عقل‌شهودی و #سوفیا دانسته است. از نظر وی اپیستمه، عقل شهودی و سوفیا با #تئوری سروکار دارند، در حالی که فرونسیس با #پراکسیس و عمل سروکار دارد. وی همچنین فرونسیس را متفاوت از تخنه دانسته است در حالی که در تخنه نیز همچون فرونسیس با عمل سروکار داریم؛ اما عمل در تخنه از نوع #پوئسیس و ساختن است حال آنکه فرونسیس به عنوان یک نوع معرفت جامع و کاربردی نه تنها اعمال زندگی روزمره را تعیین میکند بلکه معرفت در فرونسیس همچنین به عنوان هدایتگر و محاسبهگر نیز عمل میکند. افزون بر این عملی که در فرونسیس مدنظر است شامل مؤلفه‌های متعددی همچون درک غایت، میل، سنجش و انتخاب عقلانی است. وی معتقد است که فرونسیس میتواند چهارچوب‌های ارزشمندی برای راهنمایی زندگی انسان ارائه دهد.
▫️واژگان کلیدی: ارسطو، فرونسیس، حکمت عملی، فضایل عقلانی، سنجش عقلانی
متن کامل