🔸نگاه پروفسور کاظم معتمد‌نژاد به روزنامه‌نگاری آنلاین
▫️#یونس_شكرخواه
پیش از هر چیزی باید بگویم نگاه پروفسور #کاظم_معتمد‌نژاد به #روزنامه‌نگاری و شیوه #آنلاین آن به مثابه متنی بود كه باید در فرامتن ارتباطات درك می‌شد.
اصلی‌ترین گونه روزنامه‌نگاری برای دكتر، #روزنامه‌نگاری‌تحقیقی و #انتقادی بود. پس به این ترتیب نحوه روایت؛ موضوعی ثانویه قلمداد می‌شد.
كسی كه در سال تولد من دبیر سرویس خارجی روزنامه كیهان بوده و تا سه سال بعد یعنی تا سال ۱۳۳۹ آن‌ را اداره كرده و در آن دوران از لومومبا و كاسترو نوشته به اندازه كافی فرق فرمت و محتوا را می‌دانسته است. كسانی كه در كلاس‌های دكتر معتمدنژاد نشسته‌اند می‌دانند چه بحث‌هایی درباره ریشه‌های تاریخی #ارتباطات مدرن و نقش آن در تحکیم سلطه جهانی‌ غرب داشته است و باز می‌دانند دكتر چقدر بر ضرورت درك رویه‌های انفعالی تجددخواهی به خصوص از طریق رسانه‌ها تاكید داشته است و بارها گفته است وسایل ارتباط جمعی ایران با شرایط کنونی جامعه ایرانی انطباق ندارند.
ضرورت تولید #محتوای‌بومی، تكیه‌زدن بر #تاریخ و #هویت و همچنین داشتن درك علمی از روزنامه‌نگاری برای دكتر معتمدنژاد اصل بود و بر فرم و فرمت غلبه داشت و تفاوتی نمی‌كرد كه نگاه نقادانه و پژوهشگرانه در قالب چاپی ارئه شود یا در شكل الكترونیك؛ یا #دیجیتال و آنلاین.
اما در مورد #روزنامه‌نگاری‌آنلاین به طور خاص می‌توان به جوانبی مشخص اشاره كرد:
۱.دكتر معتمدنژاد اگر چه علاقه بیشتری به روزنامه‌نگاری چاپی داشت اما ترجیح می‌داد روزنامه‌نگاری آنلاین برای شرایط رو به ظهور #جامعه‌اطلاعاتی تعریف و آماده شود. نگاه دكتر در این زمینه به تكنیك‌های روزنامه‌نگاری آنلاین و یا به اینكه چطور باید برای وب بنویسیم؛ چندان معطوف نبود. دكتر عمدتا بر جنبه‌های مربوط به افزودن مطلب به فضای وب، نظیر نقش #شبكه‌های‌اجتماعی، وبلاگ نویسی و دانشنامه‌هایی نظیر دانشنامه #ویكی‌پدیا که همگان می‌توانند در آن به نوشتن و ویرایش نوشتارها بپردازند و در واقع جولانگاهی ‌برای محتواسازی در شبکه جهانی اینترنت است؛ تمركز و تاكید بیشتری داشت.
۲.دكتر معتقد بود روزنامه‌نگاری آنلاین عمدتا حركتی اجتماعی و از پایین به بالا در برابر روزنامه‌نگاری جریان اصلی (مین استریم) است و باید طرف توجه باشد و چون معتقد بود روزنامه‌نگاری یك تخصص است تاكید می‌كردند كه باید این روش‌های نوین را هم مثل وكالت و پزشکی و مهندسی در دانشگاه فرا گرفت و لذا دوست داشتند روزنامه‌نگاری آنلاین در كنار مباحثی مثل #تكنولوژی‌های‌نوین و #جامعه‌اطلاعاتی در دانشگاه به طور تخصصی و در قالب واحدهای مشخص فراگرفته شوند. به دیگر سخن جنبه‌ای از #ارتباطات‌توسعه در این عرصه برای دكتر مهم بود که تأکید بر ارتباطات دموكراتیك مشارکتی داشت. دكتر تاكید می‌كرد كه نظریه‌هایی برای این عرصه شناسایی و دنبال شود كه به جای تماشا كردن از زاویه دسترسی #مخاطبان به رسانه‌ها، بر مقوله مشارکت مخاطبان و کنشگری آن‌ها در ارتباطات تكیه داشته باشند و این درست نقطه مقابل #نظریه‌نوسازی #دانیل_لرنر از طریق رسانه‌ها بود كه شاگردان دكتر با نقد جامع آرای لرنر در كلاس‌های ایشان اشنا هستند. باید به گفته بیفزایم كه قدرت #شبکه‌های‌اجتماعی و روزنامه‌نگاری آنلاین فقط از منظر همین ظرفیت‌ها بود كه طرف توجه دكتر بود و به عبارت بهتر؛ صرفا همین وجه #اینترنت و به طورخاص همین وجه مشاركتی فضای وب بود كه از دیدگاه دكتر دستمایه خوبی برای ارتباطات توسعه به حساب می‌آمد. همان مفهومی كه بعدها با عنوان "ما رسانه‌ها" ابتدا در قالب جوامع محلی در وب آشكارتر شد و بعدها با صورت‌بندی شبكه‌های اجتماعی پر رنگ‌تر شد. دكتر اتفاقا در موقع حضور #مانوئل_كستلز در ایران هم همین مبحث را در قالب فرایند #معناسازی فرهنگی به بحث گذاشتند.
۳.نكته دیگر مورد توجه دكتر؛ جذابیت‌های #آزادی‌بیان در روزنامه‌نگاری آنلاین بود؛ به طوریكه رساله دكتری من هم به توصیه ایشان تحت عنوان تاثیر تكنولوژی‌های نوین بر آزادی بیان دنبال شد. البته دكتر مثل همیشه متذكر می‌شدند كه بحث #آزادی را باید در كنار مفهوم #عدالت تعقیب كرد؛ نه آزادی مورد بحث غرب و نه عدالت مورد بحث شرق هیچكدام به تنهایی گره‌گشا نیستند و این دو را باید با هم و همزمان تعقیب كرد.
۴.و بالاخره دكتر به مفهوم روزنامه‌نگاری آنلاین شهروندی هم علاقه‌مند شده بودند و این علاقه را در سال ۲۰۰۳ در #ژنو برای من و دكتر #حسن_نمكدوست بیان كردند؛ در آن موقع دكتر از طریق وبلاگ‌های جوامع مدنی كه درباره "اجلاس جهانی سران درباره جامعه اطلاعاتی" مطالب انتقادی و الترناتیو می‌نوشتند؛ با این مفهوم آشنا شده بودند و بعدها هم این موضوع را شخصا تعقیب می‌كردند

⁠🔸ارتباطات در جهان ارتباطات
▫️#علی_غروی
زمانی تلقی منتقدان فرهنگی این بود که چون فضای مجازی عرصه‌ای است که مهندسان فنی، و نه مهندسان فرهنگی، آن را ساخته‌اند، بنابراین نقطه‌ضعف آن عدم وجود روایت است.
امروز دنیای مجازی آن‌چنان با زندگی و فرایند هویت‌سازی بشر درآمیخته است که نه‌فقط روایت‌های بی‌شمار در آن قابل درك است، بلکه سرعت خلق این روایت‌ها از دنیای واقعی نیز پیشی گرفته‌اند.
شکل‌گیری فضای مجازی در کنار جهان فیزیکی و حضور انبوهی از انسان‌ها در هر دو فضا، انقلابی در فرایند ارتباطات و فرهنگ به وجود آورده است.
امر قابل‌توجه در ارتباط از طریق اینترنت این است که خصوصیاتی که معیار قضاوت ما درباره افراد در دنیای غیرمجازی است، در دنیای مجازی عمدتاً مشاهده‌ناپذیرند.
ما در ارتباط‌های اینترنتی، در قیاس با ارتباط‌های معمول روزمره، کنترل بیشتری بر آن جنبه‌هایی از شخصیت‌مان که به دیگران عرضه می‌کنیم اعمال می‌کنیم.
در فضای مجازی یا اینترنت، زمان، مکان و هویت تعریفی تازه یافته‌اند. اینترنت در واقع، مکان بی‌مکان است؛ جایی که انسان‌ها می‌توانند به‌راحتی با یکدیگر ارتباط برقرار کنند، قرارداد ببندند، گروه‌های خود را بسازند، پیام بفرستند یا چیزی را معرفی کنند.
🗞منبع: بخشی از مقاله‌ای به نام «خود آرمانی‌مان را کجا بیایم؟» منتشر شده در شماره ٩٩ #ماهنامه_مدیریت_ارتباطات، مرداد ١٣٩٧
#آرشیو_مدیریت_ارتباطات
#انقلاب_ارتباطات
#هویت
▫️متن کامل مقاله در لینک زیر:
https://t.iss.one/cm_magazine

#شهر #هویت #تهران
🔸تخریب روح تهران
کلیسایی هفتاد ساله با معماری چشم‌نواز تخریب شد و به زودی جای آن را مرکز خریدی بلندمرتبه پر می‌کند

#واژه‌ها #یونسکو
🔸واژه‌های کلیدی یونسکو در ارتباطات و اطلاعات
▫️موارد زیر واژگان کلیدی یونسکو در زمینه ارتباطات و اطلاعات هستند:
🔹میراث مستند:
محصول فرآیند #مستندسازی به عنوان بخش مهمی از حافظه ملت‌ها و بیانگر سهم هر یک از ملل جهان در شکل‌گیری دوره‌های مختلف #تمدن بشری است که گذشته و حال را به هم گره می‌زند و چشم‌اندازی از آینده ترسیم می‌کند و شامل موارد زیر است:
🔹مواد متنی:
مانند نسخ خطی، کتاب‌ها، روزنامه‌ها و پوسترها
🔹مواد غیرمتنی:
مانند طرح‌ها، مواد چاپی، نقشه‌ها و موسیقی
🔹مواد دیداری - شنیداری:
مانند فیلم‌ها، دیسک‌ها، نوارها و عکس‌ها
🔹اسناد مجازی:
مانند وب‌سایت‌هایی که بر روی سرورها قرار دارد
🔹حافظه جهانی:
بخش بزرگی از #میراث_فرهنگی دنیاست که موضوع آن #میراث_مستند به عنوان نماد #هویت_فرهنگی ملل مختلف جهان است و قسمت عمده آن در #کتابخانه‌ها، #آرشیوها، #موزه‌ها و مکان‌هایی در سراسر جهان قرار دارد که در حال حاضر اکثر آنها در معرض خطرند.
🔹میراث دیجیتالی
منابعی بی‌همتا در زمینه فرهنگی، آموزشی، علمی و یا اطلاعات فنی، حقوقی، پزشکی و غیره است که فقط به صورت #دیجیتال تولید می‌شود و یا بر اساس منابع #آنالوگ موجود به شکل دیجیتالی درآمده است

#روابط_عمومی #تکنوکلاس
🔸روابط عمومی و تکنولوژی‌های نوین؛ چند پرسش
از نگاه من؛ قلمرو نفوذگذاری و نفوذپذیری به تغییرات كیفی و ژرفی دچار شده است كه شاید بشود گوشه‌هایی از آن را در پدیده تبدیل شدن روابط عمومی دیسیپلین به روابط عمومی روند؛ دید و گوشه‌های دیگر را در منطقه ناشناخته #رسانه‌‌های_اجتماعی و از دیگر سو در افقی كه تحت عنوان روابط عمومی گلوبال (Global PR) رو به گسترش است.
▫️بازطراحی (Redesign)؟ یا بازساختاری (Restructure)؟ نوبت دومی است.
▫️روابط عمومی دیگر یك دیسیپلین نیست. روابط عمومی دیگر یك رشته نیست یك پدیده بین‌رشته‌ای است كه از رشته به "روند" تبدیل شده است
▫️آیا رسانه‌های اجتماعی می‌توانند بر #هویت یك نهاد تاثیر بگذارند یا نه؟ اگر چنین است نقش روابط عمومی در درك رسانه‌های اجتماعی چیست و یا نقش روابط عمومی در ترسیم ماهیت رسانه‌های اجتماعی برای نهادها یا سازمان‌هایی كه آن‌ها را نمایندگی می‌كنند؛ چیست؟

#شهر #هویت #فرهنگ #اصفهان
🔸نورپردازی میدان نقش جهان
نورپردازی مجموعه تاریخی میدان نقش‌ جهان اصفهان بهینه شد.
اصلاح و بهینه سازی نورپردازی این میدان در سه فاز در دستور کار شهرداری اصفهان قرار گرفته بود.
فاز اول نورپردازی ابنیه تاریخی شامل مسجد امام، مسجد شیخ لطف‌الله و کاخ عالی قاپو. فاز دوم اصلاح روشنایی کف میدان و افزایش میزان شدت روشنایی آن. و فاز سوم نورپردازی سر در مغازه‌‌ها و غرفه‌های اطراف طبقه فوقانی میدان. 
تمام مراحل طراحی و انتخاب تجهیزات جهت نورپردازی این مجموعه ثبت جهانی با هماهنگی اداره کل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان و همچنین دفتر نمایندگی سازمان #یونسکو در میدان امام خمینی (ره)، سازمان زیباسازی و تمام کارشناسان ذیربط انجام شده و تمام ملاحظات فنی از جمله عدم هرگونه دخل و تصرف در اصل بنا، عدم وجود هرگونه پروژکتور یا منبع نوری مضر و نازیبا و همچنین ایمنی تاسیسات الکتریکی در نظر گرفته شده است.
اصلاح و بهینه سازی نورپردازی میدان نقش جهان بعد از حدود ۳۰ سال فرسودگی تجهیزات روشنایی و نورپردازی آن انجام شده است.

#کتاب 🔸 جامعهٔ توده‌وار
تا هنگامی که #رسانه‌‏ها به صورت کاملاً انحصاری در نیامده باشند، انسان می‌‏تواند آن‌ها را به جنگ یکدیگر بیندازد و با هم مقایسه کند و بدین ترتیب در برابر داده‌های هر یک از آن‌ها مقاومت کند. هرچه رقابت میان رسانه‌‏ها واقعی‏‌تر باشد، پایداری انسان نیز بیشتر خواهد بود. اما حقیقت ماجرا آیا همین است؟ و تا چه اندازه؟ آیا مردم گزارش‌هایی را که دربارۀ روید‌ادها و سیاست‌ها به دست می‏‌آورند واقعاً با هم مقایسه می‌‏کنند و آیا محتویات رسانه‌‏ها را به جنگ یکدیگر می‌‏اندازند؟
رسانه‏‌ها به آدمی می‏‌گویند که کیست ـ به او #هویت می‌‏بخشند؛ به او می‏‌گویند که می‏‌خواهد چگونه باشدـ به او انگیزه می‌‏دهند؛ راه رسیدن به این هویت را به او نشان می‌‏دهندـ شیوۀ کار را یادش می‏‌دهند؛ به او نشان می‌‏دهند که حتی اگر از چنین هویتی محروم باشد چگونه وانمود کند که دارای آن است ـ راه گریز را نشانش می‌‏دهند. وجود فاصله میان هویت و #انگیزه، به ابداع شیوۀ کار یا راه گریز منجر می‌‏شود. این شاید فرمول اساسی #روان‌شناسی رسانه‌‏های گروهی امروزی باشد، اما فرمولی نیست که با رشد انسان‏ هماهنگی داشته باشد. بلکه فرمول جهانی غیرواقعی است که رسانه‏‌های گروهی ساخته‌‏اند و آن را دوام و بقا می‌‏بخشند.
@Bookcitycc

🔸زندگی سراسر ملاقات است
▫️#نعمت‌الله_فاضلی، پنجم شهریور ١۴٠٠
مارتین بوبر فیلسوف گفتگو جمله مشهوری دارد و می‌گوید:
All real life is meeting
این عبارت در کتاب "من-تو" او نقل شده که امروزه از آثار فلسفی کلاسیک بزرگ است. معنای گسترده این قول را باید در بستر فلسفه بوبر قرار داد که موضوع سخنم در اینجا نیست. اما این قول مشهور را آوردم تا مساله‌ای را صورت‌بندی کنم.
بوبر اهمیت چشمگیری برای زبان و گفتگو در روابط میان انسان‌ها قایل است. ما در زندگی روزمره و عادی‌مان دائم ملاقات می‌شویم و افراد را ملاقات می‌کنیم. در این ملاقات‌های مجازی و حقیقی پرشمار برخی از آن‌ها برای ما زندگی‌ساز می‌شوند. نکته هم این است که ما هر گفتگو و همسخنی را "ملاقات" نمی‌دانیم. گاه از روی اجبار، گاه بر حسب تصادف، گاه بناب ر نیاز و مقتضیات ناگزیریم با عده‌ای حشر و نشر کنیم. اما این حشر و نشرها هر قدر هم طولانی یا مهم باشند، ملاقات یا مواجهه ما با زندگی نیستند. ما تعداد کم و بسیار کم از این برخوردها و رودررویی‌ها را گزینش می‌کنیم.
معیاری وجود دارد که براساس آن ملاقات‌های ما شکل می‌گیرند. #پارکر_پالمر در کتاب "شهامت تدریس" می‌نویسد معیار اساسی ما یکپارچگی و #هویت است. ما صرفا به استقبال ملاقات‌هایی می‌رویم که به یکپارچگی و هویت ما می‌افزایند. این تجربه‌ای است که همه انسان‌های توانمند در زندگی‌شان دارند. ایجاد تمایز میان کسان و ملاقات‌هایی که می‌توانند یکپارچگی درونی و هویت ما را تقویت کنند و آنها که نمی‌توانند، کار آسانی نیست. بسیاری از ما در این کار ناتوان هستیم و زندگی ما قربانی این ناتوانی می‌شود.
ما نیازمند تامل جدی درباره رودرویی‌ها، گفتگوها، و تعاملات‌مان هستیم. آدم‌های زیادی از‌ راه‌های مجازی و واقعی کنار ما قرار دارند. این که گاه نیازها یا اجبارها ما را درگیر آنها می‌سازد ممکن است منجر به فروپاشی یا سست شدن یکپارچگی و هویت ما شوند. هر کس در جهان امروز نیازمند مراقبت شدید از ملاقات‌هایش هست.
آن‌ها که نمی‌توانند برای ما یکپارچگی و یادگیری را خلق کنند، قطعا در زندگی ما بی‌تاثیر نیستند، آنها موجب گسیختگی درونی ما و بازماندن ما از مسیر تکامل یا تطور درونی و وجودی‌مان می‌شوند. هر فرد مسیر یکتا و یگانه‌ای را در زندگی‌اش طی می‌کند. اگر ملاقات‌های او به یکپارچگی و تقویت هویتش بیانجامند، او انسان‌ بزرگ و سعادتمندی خواهد شد. این که چه کسانی سازنده ملاقات‌های زندگی‌ساز ما هستند در گفتگوها و هم سخنی‌های‌شان آشکار می‌شود. آن‌ها که با ما زبان مشترک ندارند، آنها که نمی‌توانند خلاقانه و نواورانه لب به سخن بگشایند، یا آن‌ها که به هر دلیلی سخن‌شان به دل ما نمی‌نشیند، آن‌ها برای ما ملاقات سازنده‌ای نخواهند ساخت، هر چند ممکن است برای دیگران کاملا سازنده باشند.
مراقب ملاقات‌های‌مان باشیم! زندگی در پس همین ملاقات‌ها و #ارتباطات‌ روزمره و همین آدم‌ها ساخته یا ویران می‌شود. نمی‌شود؟!
@Drnematallahfazeli

#هویت 🔸 فوتبال و برساخت هویت‌های جمعی
▫️گزارش دو طرح انجام‌شده
ارائه‌کنندگان: مسعود اسدی‌نژاد (پژوهشگر)، اتنوگرافی هواداران فوتبال در ورزشگاه آزادی، اصغر ایزدی جیران (مردم‌شناس و عضو هیأت علمی دانشگاه تبریز)، پژوهشی مردم‌شناختی درباره‌‌ هواداری از تراکتور
با حضور: محمد مهدی رحمتی (جامعه‌شناس و عضو هیأت علمی دانشگاه گیلان)، به دبیری: مصطفی اسدزاده (عضو پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات)
▫️دوشنبه هفدهم آبان ١۴٠٠- ساعت ١۴
https://www.skyroom.online/ch/ricac/culture

#فرهنگ #زبان #هویت
🔸آکادمی فرانسه: زبان انگلیسی را از کارت‌های ملی فرانسوی‌ها حذف کنید
🔻آکادمی فرانسه از #ژان_کاستکس نخست وزیر #فرانسه خواست تا صدور کارت‌های ملی #بیومتریک را به دلیل استفاده "بیش از حد" از واژه‌های انگلیسی به حالت تعلیق درآورد. این آکادمی که به‌نوعی نهاد متولی زبان و ادبیات فرانسوی محسوب می‌شود، می‌گوید "استفاده مکرر از کلمه‌های انگلیسی در یک سند ملی و هویتی" خلاف قانون اساسی فرانسه است. آکادمی فرانسه تاکید دارد که کارت‌های ملی جدید "هویت ملی" فرانسوی‌ها را محو کرده است. یورونیوز

#زوم #مطالعات‌فرهنگی
🔸 مدار فرهنگ
#مدار_فرهنگ نظریه‌ای است که توسط #استوارت‌__هال، #پاول_دوگی و همکارانشان در سال ۱۹۹۷ ارائه شد. این نظریه چرخه مصرف فرهنگی را در پنج نقطه تعقیب می‌کند: تولید، مصرف، قاعده‌‌مند شدن، #بازنمود و #هویت‌.

🔸هویت و روانپزشکی
▫️دکتر #فربد_فدائی ـ روانپزشک
اطلاعات: بدن به طور پیوسته در معرض دگرگونی است و بدن شما همان بدن دو ماه پیش یا دو سال پیش نیست. در این فواصل، بسیاری از سلول‌های بدن جای خود را به سلول‌های جدید داده‌اند که برای نمونه، گلبول‌های سرخ خون هر ۱۲۰ روز یک‌بار به طور کامل تعویض می‌شوند. چهره شما از بدو تولد تا زمان سالمندی تغییرات محسوس دارد؛ اما شما در کل همان فردی هستید که بودید. #هویت شما از زمانی که به خاطر می‌آورید تا به امروز، یکسان مانده است. بنابراین چه از نظر جسمی و چه از نظر ذهنی، پیوستگی در بدن و در ذهن شما وجود دارد که همان هویت است. در برخی بیماری‌های روانی، فرد هویت خود را بر اثر ضربه‌‌های روانی به طور موقت از دست می‌دهد و گاه فرد به‌کلی از گذشته خود بی‌خبر می‌شود، نام جدید برمی‌گزیند و پیشه تازه‌ای را انتخاب می‌کند. گاه فرد توانایی سخن گفتن را نیز از دست می‌دهد و همچون نوزادی که تازه متولد شده است، باید همه چیز را از ابتدا بیاموزد. گاهی فرد هر چند وقت یک‌بار، هویت دومی کسب می‌کند که عموماً در تضاد کامل با شخصیت و هویت اولیه اوست، وضعیتی که به نام «شخصیت‌های چندگانه» یا «اختلال هویت تجزیه‌ای» هم معروف است. برخی اوقات ضایعه و جراحت مغزی سبب از دست رفتن هویت فرد می‌شود. در مراحل انتهایی بیماری آلزایمر نیز فرد نام خود را فراموش می‌کند و زمانی که چهره خود را در آینه می‌بیند، نمی‌شناسد. بدیهی است که همه موارد یادشده با زندگی بهنجار، مبانیت دارد و شخص را دچار آشفتگی و سردرگمی شدید می‌کند و وضعیت او برای اطرافیان هم قابل درک نیست.
▫️هویت ملی
اما انسان علاوه بر هویت فردی، «هویت خانوادگی» و«هویت ملی» هم دارد. «هویت ملی» به معنی احساس تعلق به گروهی از انسان‌هاست که در طول تاریخ در یک محدوده جغرافیایی کمابیش مشخص زندگی کرده‌ا‌ند و معمولا زبان و نژاد و تاریخ مشترک نیز داشته‌اند و در سرنوشت یکدیگر شریک بوده‌‌اند. هویت ملی احساس پیوستگی اعضای گوناگون ملت، احساس امنیت و احساس اعتماد به نفس و دوستی را به وجود می‌آورد. هویت ملی به افراد یادآوری می‌کند که در طول تاریخ، رویدادهای زیادی برای ملت پیش آمده است که یادآوری رویدادهای مثبت سبب شادی و امیدواری می‌شود. رویدادهای ناخوشایند نیز به افراد ملت یادآوری می‌کند که اگر چه در طول تاریخ با سختی و حتی شکست‌هایی روبرو بوده‌اند، اما توانسته‌اند دشواری‌ها را پشت سر بگذارند، به همین دلیل است که هر کشوری می‌کوشد بر هویت ملی خود تأکید کند و حتی برای خود تاریخ بیافریند. همان‌گونه که گسیختگی و فراموشی در هویت فردی سبب بیماری و ناهنجاری می‌شود، گسیختگی و فراموشی در هویت ملی هم سبب مشکلات عدیده در سطح ملی می‌شود. نکته مهم این است که ما رویدادهای تاریخ را با توجه به زمان آنها باید ارزیابی کنیم. اینکه یک رویداد یا رویه مربوط به قرنهای گذشته را برحسب معلومات جاری ارزیابی کنیم، نه علمی است و نه منصفانه. جای تأسف است که برخی اصرار داشته‌ باشند آنچه را که نماینده حُسن رفتار و عدالت‌جویی با توجه به معیارهای زمان خود بوده است، نفی کنند.
اگر امروز با مهاجرت و تمایل به مهاجرت در میان جوانان و حتی میانسالان روبرو هستیم و فریاد وا اسفا از این تمایل بین تحصیلکردگان و فنّاوران و پیشه‌وران سر داده‌ایم، مرتبط با بی‌توجهی به هویت ملی ایران است، به نحوی که ایرانی بودن و یا احساس مسئولیت نسبت به این کشور، بی‌ارزش شده است! بی‌تردید «هویت دینی» هم مهم است که آن نیز سبب پیوستگی و احساس امنیت می‌شود، اما هویت ملی و هویت دینی مانعه‌الجمع نیست، بلکه سبب هم‌افزایی می‌شود. داستان شاهان و وزیران و حکیمان و پهلوانان نیک‌اندیش و نیک‌گفتار و نیک‌رفتار، بی‌تردید در همانندسازی مثبت و رشد هویت فردی و ملی مؤثر است، همان‌گونه که همانندسازی با معصومان(ع) نیز آثار مطلوب فردی و جمعی دارد. در گذشته این ملت، رهبران خوب و بد، فراوان بوده‌اند، مهم است که کودکان و نوجوانان از هر دو وجه آگاه باشند. بدگویی و بدجلوه دادن دیگری سبب حُسن نظر به راوی مغرض نمی‌شود.
نام نیک رفتگان ضایع مکن
تا بماند نام نیکت پایدار
@Bookcitycc

#فضای‌مجازی #رسانه‌های‌اجتماعی
🔸فراخوان فصلنامه مطالعات رسانه‌های جدید
فصلنامه مطالعات رسانه‌های جدید وابسته به مرکز تحقیقات صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران پذیرای مقالاتِ اساتید، دانشجویان و پژوهشگران رشته‌های مختلف علوم انسانی در حوزه مطالعات فضای مجازی و رسانه‌های اجتماعی است. نویسندگان و مترجمان محترم می‌توانند مقالات علمی خود را با موضوعات بنیان‌های فکری و نظری رسانه‌های جدید؛ فلسفه #رسانه؛ رسانه‌های اجتماعی و مسئله #هویت؛ رسانه‌های اجتماعی و راهکارهای تقویت زبان فارسی؛ رسانه‌های اجتماعی و سیاست؛ رسانه‌های اجتماعی و دین؛ #سواد_رسانه‌ای برای کودکان و نوجوانان؛ الگوهای مصرف رسانه‌های اجتماعی؛ پیامدهای اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی #رسانه‌های‌جدید؛ الگوهای تولید پیام و بلاغت در رسانه‌های اجتماعی؛ حکمرانی جهانی رسانه‌های جدید؛ چالش‌های حکمرانی فضای مجازی در ایران؛ کارکردهای وی‌اودی‌ها؛ چالش‌های پیش روی پلتفرم‌های وی‌اودی در ایران؛ کارکردهای شبکه‌های اجتماعی در ایران؛ مسئله متاورس؛ آینده‌پژوهی رسانه‌های جدید و .... به یکی از رایانامه‌های فصلنامه ارسال کنند:
[email protected]
[email protected]
فصلنامه مطالعات رسانه‌های جدید در دوره جدید خود انتشار جُستار را نیز در دستورکار قرار داده است، لذا اندیشمندان و نویسندگانی که در هر کدام از موضوعات فوق صاحب فکر و ایده هستند نیز می‌توانند جُستارهای خود را برای ما ارسال کنند.

#مطالعات‌فرهنگی
🔸درباره مدار فرهنگ
#مدار_فرهنگ نظریه‌ای است که توسط #استوارت‌_هال، #پاول_دوگی و همکارانشان در سال ۱۹۹۷ ارائه شد. این #نظریه چرخه مصرف فرهنگی را در پنج نقطه تعقیب می‌کند: تولید، مصرف، قاعده‌‌مند شدن، #بازنمود و #هویت‌.