#کتاب🔸تجربه مادری و امر اجتماعی
▫️#عباس_کاظمی
https://t.iss.one/Varijkazemi
چگونه از طریق تجربه مادری، در باب موقعیت‌هایی که به لحاظ قومیتی و جنسیتی و طبقاتی ساخته می‌شوند بیندیشیم؟ آیا مادری موضوعی صرفا ساده است یا می‌توان به کمک آن در باب جامعه و تضادها و نابرابری‌ها، ترس‌ها و شادی‌های آن نیز سخن گفت؟ کتاب علینقیان، روایتی شیوا از تجربه مادری در بستری انسان‌شناسانه ارایه می‌دهد. کتاب پژوهشی خود- مردم‌نگارانه است که از خلال تجربه مادری نویسنده ابتدا در باب کلیت مادری و سپس در ارتباط با مناسبات جنسیتی و ... در جامعه‌سخن می‌گوید.
مسیری که #نعمت‌الله_فاضلی به میانجی روش خود-مردم‌نگارانه در ایران باز کرده است نسل‌های جدید کوشیدند طریق خود را برای بیان موقعیت‌های اجتماعی پیدا کنند. اینک اگر در رشته‌ای غیر از علوم انسانی تحصیل کرده‌اید و خواسته باشید بدانید علوم اجتماعی چگونه از طریق تجربه‌های زیسته فردی، در باب واقعیت‌های اجتماعی و از جمله مادری می‌تواند سخن گوید کتاب خط آبی کمرنگ، همان اثری است که می‌توانید آن را چونان کتاب رمان بگشایید و خستگی‌ناپذیر مطالعه کنید. #شیوا_علینقیان، موفق شده است مفاهیم نظری را به شکلی ملایم در متنی روایت‌گونه بگنجاند، تجربه‌های زیسته را با شواهد کلان‌تر ترکیب کند و در نهایت تحلیلی از وضعیت جامعه متاخر ایران ارایه دهد. هنگام خواندن کتاب مفاهیم و مقولات متعددی از پیش چشم عبور می‌کنند. پزشکی شدن مادری، شکل مناسبات‌جدید در میان مادران باردار، تغییر تعاملات خانوادگی، تجربه زیسته بارداری، اقتصاد سیاسی زایمان، کالایی شدن بارداری و کودک، مداخله امر سیاسی با تجربه مادری، تجربه مادران فرودست. همه این مقولات از جمله موفقیت‌های کتاب برای در هم آمیزی امر جزیی با امر کلی است.
کتاب از وجهی روش شناسانه نیز واجد اهمیت است. چرا که به ما نشان می‌دهد که چگونه علوم اجتماعی از طریق قصه گویی می‌تواند مسایل بنیادین را برای عموم بشر توضیح دهد. چگونه انسانشناسی و جامعه شناسی بدون آنکه درگیر مفاهیم غامض شوند شیوا و روان برای عموم مردم سخن بگویند. جای خوشحالی است که پژوهشگران جوان در سال‌های اخیر برای ارتقا یا برای صرف تدریس درون کلاس‌های درس کتاب نمی‌نویسند آن‌ها کتاب می‌نویسند که عموم بخوانند، که خود را بیان کنند، و می‌نویسند که از طریق خوانده شدن، دانش‌اجتماعی را درون متن زندگی جای دهند.
@Varijkazemi
▫️مشخصات کتاب: عیلینقیان، شیوا،(۱۴۰۱)، خط آبی کمرنگ، روایتی بازاندیشانه از تجربه‌ی مادی در ایران مدرن، تهران: فرهنگ جاوید.

#کتاب🔸سفر نظریه‌ها
▫️#عباس_کاظمی، نشر اگر، چاپ اول
سفر نظریه‌ها کتابی است درباره‌ مواجهه با نظریه‌ها در چهارچوب استعاره سفر که نه تنها راوی نظریه را همچون مسافری در نظر می‌گیرد که تجربه‌هایش از سفر را در قالب نظریه باز می‌گوید که نظریه نیز همچون کاشف و توریست به سرزمین‌های گوناگون سفر می‌کند و در مواجهه با زمینه‌های متفاوت باز تفسیر می‌شود و تغییر می‌کند
https://tinyurl.com/523b547k

#کتاب🔸سفر نظریه‌ها
▫️نمای معرف کتاب سفر نظریه‌ها
▫️#عباس_کاظمی، نشر اگر، چاپ اول

#کتاب🔸سفر نظریه‌ها
جشن امضای کتاب سفر نظریه‌ها نوشته دکتر #عباس_کاظمی، دوشنبه ٢۴ مرداد ١۴٠١، ساعت ۵ عصر، شهر کتاب تجریش. ورود برای عموم آزاد است

#کتاب🔸مقدمه سفر نظریه‌ها
▫️مقدمه کتاب سفر نظریه‌ها
▫️اثر دکتر #عباس_کاظمی
🔹فایل پیوست را دانلود کنید

🔸جلسهٔ رونمایی کتاب سفر نظریه‌ها
در این کلیپ، #عباس_کاظمی به شرح فصلی از کتاب سفر نظریه‌ها می‌پردازد. شرح مسیرهای سفر در نظریات #ادوارد_سعید، محور اصلی بحث است. وی تاکید می‌کند که کتاب، راهی متفاوت در برابر دوگانهٔ اسلامی/بومی‌شدن و شیفتگی و در عین‌حال، استعلایی فرض کردن نظریات غربی پیش می‌کشد.
زمان: ده دقیقه
شهر کتاب تجریش، مرداد ۱۴۰۱
@varijkazemi

#کتاب▫️تجدیدچاپ‌ شد:
🔸امر روزمره در جامعهٔ پساانقلابی
▫️#عباس_کاظمی، چاپ ششم: مهر ۱۴۰۱،
۲۴۷ ص.، رقعی، ١٢٩٠٠٠ تومان، موضوع: جامعه‌شناسی، مطالعات فرهنگی
🔹سفارش آنلاین:
https://goo.gl/yLdrf1

#ارتباطات
🔸‌رسانه‌ها چگونه زندگی ما را تغییر دادند؟
▫️دکتر #عباس_کاظمی
@kazemivarij
قرنی که گذشت، برای همه جهان و نیز جامعه ایرانی، قرن انقلاب ارتباطات بود و در آن کیفیت #ارتباطات‌نزدیک جایش را به #کمیت‌ارتباطات‌دور داده است...
▫️ماهنامۀ پیوست، اردیبهشت ١۴٠١
🔹فایل پیوست را دانلود کنید

🔸برآمدن اینفلوئنسرهای دانشگاهی در ایران
▫️دکتر #عباس_کاظمی
@varijkazemi
در سال‌‌های اخیر، رشد شبکه‌های ‌اجتماعی، همه‌گیری کرونا و تحول در نظام آموزش ‌آنلاین، موجب تحولاتی عمیق در نظام دانشگاهی کشور شده است. زندگی استادان پرنفوذ دانشگاه و شکل‌گیری چهره‌‌های جدید دانشگاهی، یکی از این تغییرات بوده است.
آینده دانشگاه در بستر اشکال نوظهور اینفلوئنسر‌های دانشگاهی را چگونه باید فهم کنیم؟
سلیبریتی‌‌های دانشگاهی، افرادی‌اند که فراتر از دانشگاه برای مردم شناخته‌شده‌اند و سخنانشان در رسانه‌های سنتی، به گوش بخشی از مردم می‌رسد. با دوری و غریبگی از مخاطبان بود که مردم به‌میانجی صدا و تصویر یا نوشته‌هایشان با فاصله با آنها مرتبط می‌شدند و درنهایت هاله‌ای پیرامونشان ایجاد می‌شد که بر جذابیتشان می‌افزود و بدان‌‌ها چهره‌ای متفاوت و دست‌نایافتنی می‌داد.
درعوض، چهره‌‌هایی جدید ظهور کردند که نمونه‌اش اینفلوئنسر‌های دانشگاهی‌اند و وجه مشترکشان، بالا‌آمدن از نظام شهرت برپایه شبکه‌های ‌اجتماعی است.
گیل استیور در کتاب روان‌شناسی شهرت، چند نکته مهم درباب تفاوت میان معروف‌بودن (سلیبریتی) با مفهوم شهرت (اینفلوئنسری) بیان می‌کند. به‌نظر وی هرچند معروف‌بودن همیشه وجود داشته است، شهرت، پدیده‌ای به‌شدت مدرن است. انسان‌‌های معروف (Fame) به‌دلیل دستاورد‌های برجسته و کار خارق‌العاده‌ای که داشتند، صاحب چنین موقعیتی شدند اما انسان‌‌های مشهور ازطریق رسانه‌‌های جدید، بازنمایی زندگی شخصی خود و فرایند جلب‌توجه، به موقعیتشان دست یافتند.
برای فهم بهتر این موضوع براساس مطالعۀ صفحات اینستاگرامی و کانال‌های تلگرامی استادان دانشگاه در ایران، سه گونه استادان را از هم متمایز کرده‌ام:
دسته اول را سلیبریتی‌‌ها با «حضور شبکه‌ای ضعیف» نامیده‌ام. در اینجا با استادانی روبه‌روییم که در جهان خارج معروف‌اند و پیش‌ازاین در رسانه‌‌های متفاوت سنتی ازجمله کتاب و مجله‌های روشنفکری شناخته شده بودند؛ چهره‌هایی همچون #مهدی‌_گلشنی، #رضا_داوری، #محمدرضا_شفیعی‌کدکنی، #جواد_طباطبایی، #یوسف_اباذری و #مصطفی_ملکیان. درواقع، حضور این دسته در شبکه‌های ‌اجتماعی، یکسویه است و صرفاً حضوری ویترینی در شبکه‌های ‌اجتماعی دارند.
دسته دوم، «استاد-اینفلوئنسر»ند؛ کسانی که درون شبکه‌های ‌اجتماعی متولد شدند و حضور، فعالیت و شهرتشان در جهان مجازی، بیش از جهان بیرونی است؛ به‌عبارت‌دیگر، آنها از هویت شبکه‌ای برخوردارند. ویژگی بارزشان، تعداد فالوورهایشان است؛ به‌عبارتی، اینفلوئنسر‌های دانشگاهی، پیوند‌هایشان را با پیروانشان، مرتب حفظ می‌کنند و می‌توان گفت که از قدرت پیوند‌های سست بهره می‌برند. به‌طورکلی، این سنخ از استادانِ عمدتاً جوان دانشگاهی، هم‌زمان از چند شبکۀ ‌اجتماعی استفاده می‌کنند؛ برای نمونه به چهره‌هایی همچون #سیدمجید_حسینی، #محمد_فاضلی، #فردین_علیخواه و #حسن_محدثی اشاره کرده‌ام.
گروه سوم، هویت دورگه و هیبریدی دارند. ازلحاظ سنی، تجربۀ بالایی دارند اما به گروه سنی دسته اول مربوط نمی‌شوند. همچنین فعالیت زیادی را در دانشگاه‌ها و فضای عمومی انجام داده‌اند. بااین‌حال، با تولد شبکه‌های ‌اجتماعی از قافله عقب نماندند و کوشیدند در این فضا نیز حضوری فعال داشته باشند. آنها از خصوصیات دسته دوم یعنی فعالیت عملی درون این شبکه‌‌ها برخوردارند؛ لایک می‌کنند، شرح عکس می‌نویسند، استوری می‌گذارند. بااین‌حال، مانند دسته دوم، متولد شبکه‌‌های اجتماعی نیستند؛ ازاین‌رو، شهرتشان را نیز صرفاً مدیون این‌دست شبکه‌‌ها نیستند؛ #یونس_شکرخواه و #حسین_آخانی، از این گروه‌اند.
در این مقاله، با تفکیک اشکال مختلف چهره‌‌های دانشگاهی نشان داده شد که این قدرت‌‌های نوظهور دانشگاهی، از زنجیره‌ای از شبکه‌های ‌اجتماعی (اینستاگرام، تلگرام و توییتر و...) استفاده می‌کنند؛ همچنین در مقایسه با سلیبریتی‌های ‌دانشگاهی که شکلی سنتی دارند، صمیمیت بیشتری با مخاطبان خود برقرار می‌کنند. ازسوی‌دیگر، محتوای تولیدی این دانشگاهیان، از ساختار‌های علمی فراتر می‌رود و برای مخاطبان عمومی و به زبان ساده نوشته می‌شود.
یک استاد-اینفلوئنسر در برابر استاد مشهور سنتی، از قواعدی کاملاً متفاوت با ساختار دپارتمان‌‌های دانشگاهی پیروی می‌کند که بسیار گسترده‌تر از روابط درون‌دانشگاهی است.
ما با ستیزه‌هایی درون فضای دانشگاهی روبه‌روییم که میان و درون گروه‌‌های علمی جاری است. دانشگاه‌ها به‌مرور قواعد سلسله‌مراتبی ارتقا و منزلت خود را سامان دادند و شبکه‌ای‌‌شدن دانشگاه و قدرت‌یافتن افراد جدید و چهره‌شدنشان، میدان منازعه را تغییر داده و در مقاطعی به ستیزه (درون سلسله‌مراتب دانشگاهی) شدت بخشیده است.
متن کامل مقاله را که در فصلنامه ‌پژوهش مسائل اجتماعی ایران، تابستان ۱۴۰۱منتشر شده در پست بعدی دانلود کنید:

#مطالعات‌فرهنگی
🔸برآمدن اینفلوئنسرهای دانشگاهی در ایران
▫️دکتر #عباس_کاظمی
@varijkazemi
▫️فصلنامه ‌پژوهش مسائل اجتماعی ایران، تابستان ۱۴۰۱
🔹فایل پیوست را دانلود کنید