#کتاب🔸 فلسفه
کار فلسفه آزردن حماقت است، فلسفه حماقت را به چیزی شرم‌آور تبدیل می‌کند. #فلسفه کاربردی ندارد جز افشاکردن پستی‌های اندیشه در تمامی اشکال‌اش. آیا جز فلسفه رشته‌ای هست که به نقد تمامی رازآمیزگری‌ها، هر خاستگاه و هدفی که داشته باشد، همت گُمارَد؟
📚 نیچه و فلسفه
#ژیل_دلوز (Gilles Deleuze) فیلسوف فرانسوی (۱۹۲۵-۱۹۹۵)
کار فلسفه آزردن حماقت است، فلسفه حماقت را به چیزی شرم‌آور تبدیل می‌کند. #فلسفه کاربردی ندارد جز افشاکردن پستی‌های اندیشه در تمامی اشکال‌اش. آیا جز فلسفه رشته‌ای هست که به نقد تمامی رازآمیزگری‌ها، هر خاستگاه و هدفی که داشته باشد، همت گُمارَد؟
📚 نیچه و فلسفه
#ژیل_دلوز (Gilles Deleuze) فیلسوف فرانسوی (۱۹۲۵-۱۹۹۵)
🔸جامعه کنترلی (Control Society):
#ژیل_دلوز در مقاله‌ای که در اصل حدود بیست سال پیش منتشر شد استدلال می‌کند که ما داریم از جامعه انضباطی #میشل_فوکو دور می‌شویم و به سمت نوع جدیدی از فرماسیون اجتماعی حرکت می‌کنیم که خودِ دلوز #جامعه‌کنترلی می‌خواند.
جامعه کنترلی #دیجیتالی است و همچون یک مدولاسیون یا قالب‌بندی عمل می‌کند که خودتحول‌یابنده است و لحظه به لحظه مدام تغییر می‌کند، یا مانندِ غربالی‌ست که روزنه‌هایش از نقطه‌ای به نقطة دیگر فرق دارد. جامعه کنترلی، از آن چیزی خبر می‌دهد که دلوز بخش‌پذیرها/بخش‌شده‌ها می‌خواند. فقط جامعه کنترلی مي‌تواند با بستر زيست ـ قدرت، به منزلة چهارچوب انحصاری خود، انطباق داشته باشد. به زعم #نگری و #هارت، در عبور از جامعه انضباطی به جامعة كنترلی، پارادايم جديدي از قدرت تحقق می‌يابد. پارادايم جديد قدرت با فنّاوری‌هایی تعريف شده است كه جامعه را قلمرو زيست ـ قدرت مي‌داند. در این جامعه، ماشين، قدرتِ زيستی ـ سياسی كل بدن اجتماعي را شكل مي‌دهد و به طور مجازی رشد می‌كند. اين رابطه قدرت، باز، كيفي، و عاطفی است. اين زيست ـ قدرت، بيان‌گر كنترلي است كه در همة ژرفاي آگاهي‌ها و بدن‌ها و در همه مناسبات اجتماعي بسط و گسترش می‌يابد. سازوکارهای سلطه در جامعه کنترلی بسیار دمکراتیک‌تر و درون‌بودی‌تر است. در جامعه کنترلی، سازوکارهای سلطه درون ذهن و بدن‌های شهروندان جریان دارد. این جامعه در منتهاالیه #مدرنیته واقع است و رو به #پسامدرنیته دارد. کنترل از طریق شبکه‌های انعطاف‌پذیر و پُرنوسان، کاملاً به خارج از حوزه‌های سازمان‌دهی شدة نهادهای اجتماعی‌ای چون کارخانه، مدرسه، بیمارستان، زندان و ... گسترش یافته است.
#ژیل_دلوز در مقاله‌ای که در اصل حدود بیست سال پیش منتشر شد استدلال می‌کند که ما داریم از جامعه انضباطی #میشل_فوکو دور می‌شویم و به سمت نوع جدیدی از فرماسیون اجتماعی حرکت می‌کنیم که خودِ دلوز #جامعه‌کنترلی می‌خواند.
جامعه کنترلی #دیجیتالی است و همچون یک مدولاسیون یا قالب‌بندی عمل می‌کند که خودتحول‌یابنده است و لحظه به لحظه مدام تغییر می‌کند، یا مانندِ غربالی‌ست که روزنه‌هایش از نقطه‌ای به نقطة دیگر فرق دارد. جامعه کنترلی، از آن چیزی خبر می‌دهد که دلوز بخش‌پذیرها/بخش‌شده‌ها می‌خواند. فقط جامعه کنترلی مي‌تواند با بستر زيست ـ قدرت، به منزلة چهارچوب انحصاری خود، انطباق داشته باشد. به زعم #نگری و #هارت، در عبور از جامعه انضباطی به جامعة كنترلی، پارادايم جديدي از قدرت تحقق می‌يابد. پارادايم جديد قدرت با فنّاوری‌هایی تعريف شده است كه جامعه را قلمرو زيست ـ قدرت مي‌داند. در این جامعه، ماشين، قدرتِ زيستی ـ سياسی كل بدن اجتماعي را شكل مي‌دهد و به طور مجازی رشد می‌كند. اين رابطه قدرت، باز، كيفي، و عاطفی است. اين زيست ـ قدرت، بيان‌گر كنترلي است كه در همة ژرفاي آگاهي‌ها و بدن‌ها و در همه مناسبات اجتماعي بسط و گسترش می‌يابد. سازوکارهای سلطه در جامعه کنترلی بسیار دمکراتیک‌تر و درون‌بودی‌تر است. در جامعه کنترلی، سازوکارهای سلطه درون ذهن و بدن‌های شهروندان جریان دارد. این جامعه در منتهاالیه #مدرنیته واقع است و رو به #پسامدرنیته دارد. کنترل از طریق شبکه‌های انعطاف‌پذیر و پُرنوسان، کاملاً به خارج از حوزه‌های سازمان‌دهی شدة نهادهای اجتماعی‌ای چون کارخانه، مدرسه، بیمارستان، زندان و ... گسترش یافته است.
#کتاب 🔸 تعریف انسان
یک اخلاقیات‌باور؛ انسان را در مقامِ حیوانی معقول تعریف می‌کند. این تعریف همان ذات است. اسپینوزا هرگز ذاتی برای انسان تعریف نمی‌کند و انسان را حیوانی معقول نمی‌داند. او انسان را با آنچه می‌تواند انجام دهد تعریف می‌کند: با بدن و با نفس. اگر بگوییم که ذاتِ انسان نه معقول بودن بلکه چیزی است که می‌تواند انجام دهد، مسئله چنان تغییر می‌کند که امرِ نامعقول نیز بدل به چیزی می‌شود که انسان می‌تواند انجام دهد. مجنون بودن نیز جزیی از قدرتِ انسان است.
📚 یک زندگی #ژیل_دلوز
یک اخلاقیات‌باور؛ انسان را در مقامِ حیوانی معقول تعریف می‌کند. این تعریف همان ذات است. اسپینوزا هرگز ذاتی برای انسان تعریف نمی‌کند و انسان را حیوانی معقول نمی‌داند. او انسان را با آنچه می‌تواند انجام دهد تعریف می‌کند: با بدن و با نفس. اگر بگوییم که ذاتِ انسان نه معقول بودن بلکه چیزی است که می‌تواند انجام دهد، مسئله چنان تغییر می‌کند که امرِ نامعقول نیز بدل به چیزی می‌شود که انسان می‌تواند انجام دهد. مجنون بودن نیز جزیی از قدرتِ انسان است.
📚 یک زندگی #ژیل_دلوز
🔸شب اندیشه پسامدرن فرانسه
سه متفکر و فیلسوف معاصر فرانسوی: #میشل_فوکو، #ژیل_دلوز و #فلیکس_گتاری در فلسفه‌ی امروز تاثیرگذار بوده‌اند. به‌ویژه میشل فوکو. خوشبختانه آثار این فیلسوف و متفکر فرانسوی به زبان فارسی ترجمه شده است.
مجله #بخارا به دنبال برگزاری شب اسپینوزا، شب هانا آرنت و... در ششصد و یازدهمین شب بخارا به اندیشه #پسامدرن #فرانسه می‌پردازد.
در این مراسم که به صورت مجازی اجرا می‌شود، ابتدا فیلیپ تیبو، سفیر فرانسه در تهران، سخنرانی خود را ارائه می‌کند. سپس #حامد_فولادوند، محمدرضا ارشاد و مهدی رفیع به اندیشه تاثیرگذار سه فیلسوف فرانسوی می‌پردازند.
شب اندیشه پسامدرن فرانسهدر ساعت پنج بعد از ظهر دوشنبه، چهاردهم تیر ۱۴۰۰ (پنجم ژوئیه ۲۰۲۱) در سایت، اینستاگرام، تلگرام و آپارات مجله بخارا قابل دسترسی است.
Telegram.me/bukharamag
Instagram.com/bukharamag
www.bukharamag.com
facebook.com/bukharamagzine
apart.com/bukharamag
سه متفکر و فیلسوف معاصر فرانسوی: #میشل_فوکو، #ژیل_دلوز و #فلیکس_گتاری در فلسفه‌ی امروز تاثیرگذار بوده‌اند. به‌ویژه میشل فوکو. خوشبختانه آثار این فیلسوف و متفکر فرانسوی به زبان فارسی ترجمه شده است.
مجله #بخارا به دنبال برگزاری شب اسپینوزا، شب هانا آرنت و... در ششصد و یازدهمین شب بخارا به اندیشه #پسامدرن #فرانسه می‌پردازد.
در این مراسم که به صورت مجازی اجرا می‌شود، ابتدا فیلیپ تیبو، سفیر فرانسه در تهران، سخنرانی خود را ارائه می‌کند. سپس #حامد_فولادوند، محمدرضا ارشاد و مهدی رفیع به اندیشه تاثیرگذار سه فیلسوف فرانسوی می‌پردازند.
شب اندیشه پسامدرن فرانسهدر ساعت پنج بعد از ظهر دوشنبه، چهاردهم تیر ۱۴۰۰ (پنجم ژوئیه ۲۰۲۱) در سایت، اینستاگرام، تلگرام و آپارات مجله بخارا قابل دسترسی است.
Telegram.me/bukharamag
Instagram.com/bukharamag
www.bukharamag.com
facebook.com/bukharamagzine
apart.com/bukharamag
#سینما🔸درباره سرمایه‌داری و شیزوفرنی
▫️نوشته #آلن_جیمز_توماس*
▫️ترجمه #یونس_شکرخواه
#کتاب تئوریک دو جلدی سرمایه‌داری و شیزوفرنی (Capitalism and Schizophrenia) اثر مشترک #ژیل_دلوز، فیلسوف فرانسوی (۱۹۹۵-۱۹۲۵)، و #فلیکس_گواتاری، روانکاو و فعال سیاسی فرانسوی (۱۹۹۲-۱۹۳۰)، در دنیای انگلیسی‌زبان‌ها جزو آثار معروف و شناخته شده است. با اینکه این دو نویسنده به ندرت درباره سینما بحث می‌کنند، ولی کتاب آنها که مارکسیسم و روانکاوی را به نقد می‌کشد، بر اساس الگوهای لاکانی و آلتوسری نوشته شده و این الگو بر نظریه فیلم در دنیای انگلیسی‌زبان دهه هفتاد و اوایل دهه هشتاد حاکم بوده است . علاوه بر این، محتویات این کتاب به طور پراکنده مورد استفاده #نظریه‌فیلم قرار گرفته است. شاید یکی از علل این اتفاق، زبان بسیار پیچیده نوشتاری و مضامین ذهنی این اثر باشد. کار این دو متفکر در نظریه رسانه‌ای فراساختارگرا، به ویژه در زمینه فرصت‌های غیر خطی و از جمله فرامتن (Hypertext) و اینترنت تا حدودی رواج یافت.
*ALLAN JAMES THOMAS
▫️نوشته #آلن_جیمز_توماس*
▫️ترجمه #یونس_شکرخواه
#کتاب تئوریک دو جلدی سرمایه‌داری و شیزوفرنی (Capitalism and Schizophrenia) اثر مشترک #ژیل_دلوز، فیلسوف فرانسوی (۱۹۹۵-۱۹۲۵)، و #فلیکس_گواتاری، روانکاو و فعال سیاسی فرانسوی (۱۹۹۲-۱۹۳۰)، در دنیای انگلیسی‌زبان‌ها جزو آثار معروف و شناخته شده است. با اینکه این دو نویسنده به ندرت درباره سینما بحث می‌کنند، ولی کتاب آنها که مارکسیسم و روانکاوی را به نقد می‌کشد، بر اساس الگوهای لاکانی و آلتوسری نوشته شده و این الگو بر نظریه فیلم در دنیای انگلیسی‌زبان دهه هفتاد و اوایل دهه هشتاد حاکم بوده است . علاوه بر این، محتویات این کتاب به طور پراکنده مورد استفاده #نظریه‌فیلم قرار گرفته است. شاید یکی از علل این اتفاق، زبان بسیار پیچیده نوشتاری و مضامین ذهنی این اثر باشد. کار این دو متفکر در نظریه رسانه‌ای فراساختارگرا، به ویژه در زمینه فرصت‌های غیر خطی و از جمله فرامتن (Hypertext) و اینترنت تا حدودی رواج یافت.
*ALLAN JAMES THOMAS