В это день в 1530 году в селе Коломенском родился Иван Грозный.
Вокруг его имени и сегодня идут споры и совершаются глупости. Прекрасноликий губернатор Потомский ставил ему памятник (при этом Грозный с больным сыном ехал у него из Москвы в Петербург), «православная общественность» требует вынести из Третьяковки картину «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года», так как они свечу держали и точно знают, что царь никого не убивал. Требуют канонизации. И т.д.
Почему происходит это упрощение и даже опошление? Формально Грозный очень далек от нас, но, тем не менее, очевидно, близок кому-то своими опричными идеями (которых никто на самом деле не понимает). Хотя, если разобраться, он гораздо ближе нам своим внутренним трагизмом и раздвоенностью, которую ощущают многие, живущие в России, и сегодня.
Историк С.Платонов писал, что при изучении личности Грозного создается ощущение, что Иванов было много и все они были разные. Это действительно так. В.О.Ключевский нарисовал очень точный образ царя. «Он от природы получил бойкий и гибкий ум, вдумчивый и немного насмешливый, настоящий великорусский, московский ум. Иван рано осиротел … и поэтому с детства он видел себя среди чужих людей. Именно поэтому в его душу рано и глубоко врезалось и сохранилось на всю жизнь чувство сиротства, заброшенности, одиночества… Живя среди чужих, без отцовского надзора и материнского утешения, Иван рано усвоил себе привычку ходить оглядываясь и прислушиваясь, что впоследствии развило в нем подозрительность, которая с летами превратилась в глубокое недоверие к людям вообще. В детстве ему часто приходилось испытывать равнодушие или пренебрежение со стороны окружающих, и это запомнилось на всю жизнь».
Эти детские обиды, память о том, как его обидно и несправедливо унижали в детстве, сохранялись в нем очень долго. Среди огромного количества людей, окружавших его, он был очень одинок и это внутреннее душевное одиночество воспитало в нем болезненную, глубокую и теплую привязанность сердца к некоторым людям, которых он горячо любил и которые отрывались «с мясом». Среди них была его первая жена Анастасия, которую он любил до душевного изнеможения, митрополит Макарий, Федор Колычев, ставший затем митрополитом Филиппом, Андрей Курбский, Малюта Скуратов.
Он рано повзрослел, поскольку надеялся только на себя. Будучи одиноким, он подолгу в уединении размышлял о многих вещах, его окружавших, и это воспитало в нем привычку принимать самостоятельные и обдуманные решения без советов с кем бы то ни было. Он воспитал в себе недоверие и осторожное отношение к людям. Не случайно в своей духовной грамоте он учит детей «как людей любить и жаловать и как их беречься». Все его правление делится на две неравные части – до начала 1560-х годов и после, когда началась опричнина – явление, не понятое до конца и сегодня.
Имея острый и независимый ум, он, очевидно, рано и быстро научился грамоте и много читал. Из его переписки можно видеть, что он был очень начитан в Священном Писании, знал наизусть и легко цитировал Псалтырь, Евангелия, Апостол, некоторые пророческие книги. Он имел острый, яркий и очень характерный литературный язык, много писал – Курбскому, английской королеве, опричникам. Сочинял музыку, которая донесла до нас строй его души.
Трагическая смерть царевича Ивана показывает царя человеком чрезвычайно привязанным к своему сыну, израненным собственной совестью и осознанием непоправимого, глубоко верующим и кающимся. Именно гибель царевича, очевидно, ускорила смерть царя, которая произошла в 54 года – по нынешним меркам, в возрасте цветущей зрелости человека. Он оставил множество загадок - где его автографы, библиотека, кто сделал приписки к Лицевому своду, что он хотел сказать иконой «Благословенно воинство небесного царя», откуда шатровый стиль и идея Покровского собора… И, даже, почему его руки в гробу лежат не в традиционном скрещённом положении - одна под подбородком, словно он продолжает над чем - то думать.
Грозный так же необычен, парадоксален и труднообъясним, как многое в России. Он наш и оттого понимается сердцем, а не разумом.
Вокруг его имени и сегодня идут споры и совершаются глупости. Прекрасноликий губернатор Потомский ставил ему памятник (при этом Грозный с больным сыном ехал у него из Москвы в Петербург), «православная общественность» требует вынести из Третьяковки картину «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года», так как они свечу держали и точно знают, что царь никого не убивал. Требуют канонизации. И т.д.
Почему происходит это упрощение и даже опошление? Формально Грозный очень далек от нас, но, тем не менее, очевидно, близок кому-то своими опричными идеями (которых никто на самом деле не понимает). Хотя, если разобраться, он гораздо ближе нам своим внутренним трагизмом и раздвоенностью, которую ощущают многие, живущие в России, и сегодня.
Историк С.Платонов писал, что при изучении личности Грозного создается ощущение, что Иванов было много и все они были разные. Это действительно так. В.О.Ключевский нарисовал очень точный образ царя. «Он от природы получил бойкий и гибкий ум, вдумчивый и немного насмешливый, настоящий великорусский, московский ум. Иван рано осиротел … и поэтому с детства он видел себя среди чужих людей. Именно поэтому в его душу рано и глубоко врезалось и сохранилось на всю жизнь чувство сиротства, заброшенности, одиночества… Живя среди чужих, без отцовского надзора и материнского утешения, Иван рано усвоил себе привычку ходить оглядываясь и прислушиваясь, что впоследствии развило в нем подозрительность, которая с летами превратилась в глубокое недоверие к людям вообще. В детстве ему часто приходилось испытывать равнодушие или пренебрежение со стороны окружающих, и это запомнилось на всю жизнь».
Эти детские обиды, память о том, как его обидно и несправедливо унижали в детстве, сохранялись в нем очень долго. Среди огромного количества людей, окружавших его, он был очень одинок и это внутреннее душевное одиночество воспитало в нем болезненную, глубокую и теплую привязанность сердца к некоторым людям, которых он горячо любил и которые отрывались «с мясом». Среди них была его первая жена Анастасия, которую он любил до душевного изнеможения, митрополит Макарий, Федор Колычев, ставший затем митрополитом Филиппом, Андрей Курбский, Малюта Скуратов.
Он рано повзрослел, поскольку надеялся только на себя. Будучи одиноким, он подолгу в уединении размышлял о многих вещах, его окружавших, и это воспитало в нем привычку принимать самостоятельные и обдуманные решения без советов с кем бы то ни было. Он воспитал в себе недоверие и осторожное отношение к людям. Не случайно в своей духовной грамоте он учит детей «как людей любить и жаловать и как их беречься». Все его правление делится на две неравные части – до начала 1560-х годов и после, когда началась опричнина – явление, не понятое до конца и сегодня.
Имея острый и независимый ум, он, очевидно, рано и быстро научился грамоте и много читал. Из его переписки можно видеть, что он был очень начитан в Священном Писании, знал наизусть и легко цитировал Псалтырь, Евангелия, Апостол, некоторые пророческие книги. Он имел острый, яркий и очень характерный литературный язык, много писал – Курбскому, английской королеве, опричникам. Сочинял музыку, которая донесла до нас строй его души.
Трагическая смерть царевича Ивана показывает царя человеком чрезвычайно привязанным к своему сыну, израненным собственной совестью и осознанием непоправимого, глубоко верующим и кающимся. Именно гибель царевича, очевидно, ускорила смерть царя, которая произошла в 54 года – по нынешним меркам, в возрасте цветущей зрелости человека. Он оставил множество загадок - где его автографы, библиотека, кто сделал приписки к Лицевому своду, что он хотел сказать иконой «Благословенно воинство небесного царя», откуда шатровый стиль и идея Покровского собора… И, даже, почему его руки в гробу лежат не в традиционном скрещённом положении - одна под подбородком, словно он продолжает над чем - то думать.
Грозный так же необычен, парадоксален и труднообъясним, как многое в России. Он наш и оттого понимается сердцем, а не разумом.
⭕️ НАЧИНАЕМ ДЕНЬ Z
С 14.00 до 16.00
Сегодня обсудим:
■ Украина считает, что в состоянии провести прорыв
■ Санкции санкциями, а денежки врозь: Кайя Каллас зарабатывает на России
■ Энергетическое расширение БРИКС: совпадение, или усиление
■ Арест клубничного блондина Трампа
Ведущий — Борис Якеменко
📺Смотрите на SOLOVIEV.LIVE и в Telegram
С 14.00 до 16.00
Сегодня обсудим:
■ Украина считает, что в состоянии провести прорыв
■ Санкции санкциями, а денежки врозь: Кайя Каллас зарабатывает на России
■ Энергетическое расширение БРИКС: совпадение, или усиление
■ Арест клубничного блондина Трампа
Ведущий — Борис Якеменко
📺Смотрите на SOLOVIEV.LIVE и в Telegram
Telegram
СОЛОВЬЁВ
Владимир Соловьев в Telegram.
Контакт: [email protected]
РКН - https://knd.gov.ru/license?id=676fd4534de6c368451daa5d®istryType=bloggersPermission
Контакт: [email protected]
РКН - https://knd.gov.ru/license?id=676fd4534de6c368451daa5d®istryType=bloggersPermission
В мемуарах встретилась история.
Один корниловский офицер вспоминал, как «во время боя на Юге с красными взяли мы в плен сотни полторы китайцев. С этими разговор у нас был короткий - всех расстреливали. Но на этот раз наши солдаты задержались около одного китайца. Несмотря на весь трагизм обстановки, около него послышался такой взрыв смеха, что я заинтересовался и подошел.
- Что тут такое?
- Да вот, поговорите вы с ним, господин капитан. Что с ним делать-то, с таким?
Это была действительно уморительная жёлтая косоглазая рожа, хитро и весело всех оглядывающая.
- Ты кто такой? – спросил я.
– Я китайская, капитана. Больси не путу.
- Чего не будешь?
- Воевати.
- А ты знаешь, что тебя ожидает?
- Снаю, капитана.
- Ну что?
- Сибко нехорошо, капитана. Помирайла буду.
- Ну, вот видишь, дурак ты какой. Кто же теперь виноват? Чего ж ты лез сюда? Ну, скажи мне теперь: ты знаешь, за что ты воевал?
- Снаю, капитана.
- Ну, за что?
- Са ладная Кубаня (За родную Кубань)».
Сегодня мне напоминают этого несчастного китайца прилепинцы. Все это окололитературное паразитное месиво из «писателей», «поэтов» и перезрелых женщин с подгнившей личной жизнью. Кричит, строчит такой прилепинец, горячится, размахивает руками так, что подойти страшно.
А спросите его: «что же ты хочешь?»
- За правду. За Россию. За Донбасс. За Сталина. Против Запада! – не задумываясь, ответит он.
А что ему этот Запад, эта правда, Сталин этот?
Легче всего быть прилепинцем. Ему совершенно не нужно думать, за него уже все придумано, высчитано, взвешено, разжевано, и эта безвкусная, кислая жвачка в рот всунута. Жуй только. И жует твердолобый, обиженный Богом и судьбой прилепинец смоченную чужой слюной жвачку. Вчера «за Лимонова, против Путина», «Навальный наш президент», сегодня «Бей хохлов», «За Пригожина», завтра ….
Никогда я не встречал ни одного умного, яркого, талантливого прилепинца. Прилепинство - как будто патент какой-то на ограниченность, деревянность, на полное отсутствие фантазии, взлётов ввысь, дара Божьего, яркой искорки, которая одна может озарить пол мира. Идеал его – исправно повторять мантры, писать матерные постики и бездарные стишки, читать пустые, безграмотные опусы, написанные за Прилепина, потому что прилепинский символ веры это равнение по самому бездарному, тупому идиоту.
Заметьте, что у них, кроме прилепинства, нет ни одной интересной ереси, как это зачастую бывает с религиозными вероучениями. Потому что для ереси требуется оригинальная, хотя бы и ошибочная, мысль, требуется полёт фантазии, своеобразное ухищрение мозга – ну не дано все это прилепинцу.
И кураторы ведь у них неглупые, до многого додумались, - но в этом то всё и несчастье. Они, кураторы эти, раз и навсегда сделали за прилепинцев и их тусклого, засиженного мухами вождя всю умственную работу. Они, как создатели флешки, изобрели гениальный гаджет. Можно восхищаться гениальностью создателя флешки, но никто не придёт в восторг от невзрачного прямоугольничка с крышечкой. Сунули ее в любой аппарат - он и заговорил и запел.
Так и с прилепинцами. Безнадёжный оттенок механического штампа лежит на всём прилепинстве и на нем самом. Никто из нас не видел ни яркого, ни интересного, ни талантливого прилепинца, никто из них не сказал просто и ясно: «я хочу, чтобы моя родина была счастлива», никто не вздохнул тихонько, печально, услышав музыку Чайковского, прочтя Чехова или Цвейга. Нет, флешка ему не позволяет. Она воткнута в него, он и бубнит, как щедринский органчик: «Мочи! За наших! Мы лучшие! Прилепин сверхгений! Мы супергении! Великие! Мы напряжимся и всех победём! Снесём! Сожрем!» Все это с матом и конским ржанием.
Что им счастье Родины? Благо людей?
Они сражаются:
- Са ладная Кубаня.
Один корниловский офицер вспоминал, как «во время боя на Юге с красными взяли мы в плен сотни полторы китайцев. С этими разговор у нас был короткий - всех расстреливали. Но на этот раз наши солдаты задержались около одного китайца. Несмотря на весь трагизм обстановки, около него послышался такой взрыв смеха, что я заинтересовался и подошел.
- Что тут такое?
- Да вот, поговорите вы с ним, господин капитан. Что с ним делать-то, с таким?
Это была действительно уморительная жёлтая косоглазая рожа, хитро и весело всех оглядывающая.
- Ты кто такой? – спросил я.
– Я китайская, капитана. Больси не путу.
- Чего не будешь?
- Воевати.
- А ты знаешь, что тебя ожидает?
- Снаю, капитана.
- Ну что?
- Сибко нехорошо, капитана. Помирайла буду.
- Ну, вот видишь, дурак ты какой. Кто же теперь виноват? Чего ж ты лез сюда? Ну, скажи мне теперь: ты знаешь, за что ты воевал?
- Снаю, капитана.
- Ну, за что?
- Са ладная Кубаня (За родную Кубань)».
Сегодня мне напоминают этого несчастного китайца прилепинцы. Все это окололитературное паразитное месиво из «писателей», «поэтов» и перезрелых женщин с подгнившей личной жизнью. Кричит, строчит такой прилепинец, горячится, размахивает руками так, что подойти страшно.
А спросите его: «что же ты хочешь?»
- За правду. За Россию. За Донбасс. За Сталина. Против Запада! – не задумываясь, ответит он.
А что ему этот Запад, эта правда, Сталин этот?
Легче всего быть прилепинцем. Ему совершенно не нужно думать, за него уже все придумано, высчитано, взвешено, разжевано, и эта безвкусная, кислая жвачка в рот всунута. Жуй только. И жует твердолобый, обиженный Богом и судьбой прилепинец смоченную чужой слюной жвачку. Вчера «за Лимонова, против Путина», «Навальный наш президент», сегодня «Бей хохлов», «За Пригожина», завтра ….
Никогда я не встречал ни одного умного, яркого, талантливого прилепинца. Прилепинство - как будто патент какой-то на ограниченность, деревянность, на полное отсутствие фантазии, взлётов ввысь, дара Божьего, яркой искорки, которая одна может озарить пол мира. Идеал его – исправно повторять мантры, писать матерные постики и бездарные стишки, читать пустые, безграмотные опусы, написанные за Прилепина, потому что прилепинский символ веры это равнение по самому бездарному, тупому идиоту.
Заметьте, что у них, кроме прилепинства, нет ни одной интересной ереси, как это зачастую бывает с религиозными вероучениями. Потому что для ереси требуется оригинальная, хотя бы и ошибочная, мысль, требуется полёт фантазии, своеобразное ухищрение мозга – ну не дано все это прилепинцу.
И кураторы ведь у них неглупые, до многого додумались, - но в этом то всё и несчастье. Они, кураторы эти, раз и навсегда сделали за прилепинцев и их тусклого, засиженного мухами вождя всю умственную работу. Они, как создатели флешки, изобрели гениальный гаджет. Можно восхищаться гениальностью создателя флешки, но никто не придёт в восторг от невзрачного прямоугольничка с крышечкой. Сунули ее в любой аппарат - он и заговорил и запел.
Так и с прилепинцами. Безнадёжный оттенок механического штампа лежит на всём прилепинстве и на нем самом. Никто из нас не видел ни яркого, ни интересного, ни талантливого прилепинца, никто из них не сказал просто и ясно: «я хочу, чтобы моя родина была счастлива», никто не вздохнул тихонько, печально, услышав музыку Чайковского, прочтя Чехова или Цвейга. Нет, флешка ему не позволяет. Она воткнута в него, он и бубнит, как щедринский органчик: «Мочи! За наших! Мы лучшие! Прилепин сверхгений! Мы супергении! Великие! Мы напряжимся и всех победём! Снесём! Сожрем!» Все это с матом и конским ржанием.
Что им счастье Родины? Благо людей?
Они сражаются:
- Са ладная Кубаня.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
О любви очень точные слова…
⭕️ УТРО Z на СоловьёвLIVE
"РОССИЯ ПРОВОДИТ СПЕЦОПЕРАЦИЮ НА УКРАИНЕ"
С 7.00 до 11.00
Сегодня в программе:
⁃ Обстановка «за лентой».
⁃ Возобновление лунной программы.
⁃ Расширение БРИКС.
⁃ Ничего не предпринимающие предприниматели.
⁃ Канонизация Суворова - «за» и «против».
И другое.
Также в программе:
⚡️⚡️⚡️Большой разговор Владимира Соловьева с командующим 29 Армией, генерал-майором Олегом Моисеевым⚡️⚡️⚡️.
🎙в студии -
⚡️БОРИС ЯКЕМЕНКО⚡️.
В гостях:
⭕️Михаил Кожемякин, полковник ФСБ в отставке.
⭕️Анатолий Матвийчук, главный редактор «Anna News».
⭕️Армен Гаспарян, историк, политолог, член ОП РФ, телеграм Гаспарян.
⭕️Олег Макаренко, востоковед, доцент кафедры культурологии и теологии МПГУ
⭕️Михаил Корниенко, Летчик-космонавт.
⭕️Евгений Никифоров, генеральный директор радиостанции «Радонеж»
📺Телеканал СоловьёвLIVE смотрите на бывших частотах Euronews, в Смарт ТВ, в приложениях Смотрим и Winkа, а также в телеграм https://t.iss.one/SolovievLive
"РОССИЯ ПРОВОДИТ СПЕЦОПЕРАЦИЮ НА УКРАИНЕ"
С 7.00 до 11.00
Сегодня в программе:
⁃ Обстановка «за лентой».
⁃ Возобновление лунной программы.
⁃ Расширение БРИКС.
⁃ Ничего не предпринимающие предприниматели.
⁃ Канонизация Суворова - «за» и «против».
И другое.
Также в программе:
⚡️⚡️⚡️Большой разговор Владимира Соловьева с командующим 29 Армией, генерал-майором Олегом Моисеевым⚡️⚡️⚡️.
🎙в студии -
⚡️БОРИС ЯКЕМЕНКО⚡️.
В гостях:
⭕️Михаил Кожемякин, полковник ФСБ в отставке.
⭕️Анатолий Матвийчук, главный редактор «Anna News».
⭕️Армен Гаспарян, историк, политолог, член ОП РФ, телеграм Гаспарян.
⭕️Олег Макаренко, востоковед, доцент кафедры культурологии и теологии МПГУ
⭕️Михаил Корниенко, Летчик-космонавт.
⭕️Евгений Никифоров, генеральный директор радиостанции «Радонеж»
📺Телеканал СоловьёвLIVE смотрите на бывших частотах Euronews, в Смарт ТВ, в приложениях Смотрим и Winkа, а также в телеграм https://t.iss.one/SolovievLive
Поступило предложение канонизировать полководца Александра Васильевича Суворова.
Очень интересная тема.
Формально для канонизации нужна святость жизни человека, обстоятельства его смерти, нетление мощей, чудеса, народное почитание. Ничего этого у Суворова нет. Однако исторический опыт Церкви показывает, что есть сотни святых первых веков истории христианства, о которых мы не знаем почти ничего или знаем не самые лучшие примеры. Насчет смерти тоже много вопросов – Кирилл Вельский утопился в реке, Никодим Кожеезерский умер в гостях, съев отраву, приготовленную для хозяина дома его женой, Иоанн Менюшский убил своего брата Иакова, после чего залез в печку, где сгорел. Про нетление мощей можно не говорить – многие мощи святых тленны, многие находятся под спудом и их состояние неизвестно.
В итоге главным источником официальной канонизации становится, по сути, народное почитание. Некий подвижник становился предметом народного чествования, к этому чествованию присоединялись и церковные власти, прежде всего местные, затем иногда и центральные, соответственно с тем, как широко распространялся культ святого. Так, канонизация святого праведного Иоанна Кронштадского, чьи портреты в начале ХХ столетия были почти в каждом крестьянском доме под Петербургом, блаженных Ксении Петербургской или Матроны Московской в «народном сознании» намного опередила официальную канонизацию. Но у Суворова нет и этого. Есть знание о подвигах, уважение, признание заслуг, но религиозного почитания «снизу» нет и никогда не было.
То есть речь идет о «государственной» канонизации, канонизации «сверху» по инициативе государства. Это не редкость - на Руси и в России государство часто выступало с инициативами по канонизации святых, которые в народе начинали почитаться гораздо позже (обычно это происходит наоборот). Например, для того, чтобы Феодосий Печерский был канонизирован, игумен Киево-Печерской Лавры Феоктист обратился к князю Святополку Изяславичу «дабы вписал Феодосья в сенаник… и повеле (князь) митрополиту вписати в синодик и повеле вписывати по всем епископьям и вси епископи с радостию вписаша и поминати».
Политическим актом была и канонизация царевича Димитрия Угличскогов начале XVII в. – в народе его не чтили. До официальной канонизации в XVII в. не почиталась Анна Кашинская, о чем говорит тот факт, что церковь, где она была погребена, пришла в запустение, помост над ее могилой обвалился. В итоге «гроб великия княгини Анны обретеся на верху земли» и солдаты городского гарнизона запросто сиживали на нем. Политическим актом были канонизации в XVIII столетии князя Андрея Боголюбского и преподобного Серафима Саровского в начале прошлого века - преподобный был канонизирован только благодаря личному вмешательству императора Николая II.
Кстати, канонизация последнего также вызвала множество недоумений и не была предварена широким народным почитанием. Интересно то, что сначала Николай был канонизирован РЗПЦ как символ старого политического строя, но в 1996 году глава Синодальной комиссии по канонизации, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий не видел оснований для канонизации царя, а в 1997 г. царя отказался канонизировать и Архиерейский Собор, так как не было чудотворений. За три года сторонники канонизации развернули масштабную кампанию по продавливанию церковного прославления Николая II, выдвигая требования канонизации по политическим лекалам.
Сразу после Архиерейского Собора происходит масса чудес, связанных с Николаем II. Начались мироточения, прозрения, исцеления. И, в результате, на Поместном Соборе 2000 г. возникла масштабная дискуссия о канонизации. Против последней выступил авторитетный иерарх митрополит Нижегородский Николай (Кутепов). В итоге Николай II был компромиссно канонизирован за свою мученическую смерть, то есть не как «благоверный», а как «страстотерпец». То есть жизнь его была недостаточным основанием для канонизации.
С Суворовым, судя по всему, может быть такая же история. Но… Канонизация это не орден и не награда, Суворов и без нее вписан в ряд выдающихся героев России.
Тогда зачем нимб? Что он даст?
Непонятно.
Очень интересная тема.
Формально для канонизации нужна святость жизни человека, обстоятельства его смерти, нетление мощей, чудеса, народное почитание. Ничего этого у Суворова нет. Однако исторический опыт Церкви показывает, что есть сотни святых первых веков истории христианства, о которых мы не знаем почти ничего или знаем не самые лучшие примеры. Насчет смерти тоже много вопросов – Кирилл Вельский утопился в реке, Никодим Кожеезерский умер в гостях, съев отраву, приготовленную для хозяина дома его женой, Иоанн Менюшский убил своего брата Иакова, после чего залез в печку, где сгорел. Про нетление мощей можно не говорить – многие мощи святых тленны, многие находятся под спудом и их состояние неизвестно.
В итоге главным источником официальной канонизации становится, по сути, народное почитание. Некий подвижник становился предметом народного чествования, к этому чествованию присоединялись и церковные власти, прежде всего местные, затем иногда и центральные, соответственно с тем, как широко распространялся культ святого. Так, канонизация святого праведного Иоанна Кронштадского, чьи портреты в начале ХХ столетия были почти в каждом крестьянском доме под Петербургом, блаженных Ксении Петербургской или Матроны Московской в «народном сознании» намного опередила официальную канонизацию. Но у Суворова нет и этого. Есть знание о подвигах, уважение, признание заслуг, но религиозного почитания «снизу» нет и никогда не было.
То есть речь идет о «государственной» канонизации, канонизации «сверху» по инициативе государства. Это не редкость - на Руси и в России государство часто выступало с инициативами по канонизации святых, которые в народе начинали почитаться гораздо позже (обычно это происходит наоборот). Например, для того, чтобы Феодосий Печерский был канонизирован, игумен Киево-Печерской Лавры Феоктист обратился к князю Святополку Изяславичу «дабы вписал Феодосья в сенаник… и повеле (князь) митрополиту вписати в синодик и повеле вписывати по всем епископьям и вси епископи с радостию вписаша и поминати».
Политическим актом была и канонизация царевича Димитрия Угличскогов начале XVII в. – в народе его не чтили. До официальной канонизации в XVII в. не почиталась Анна Кашинская, о чем говорит тот факт, что церковь, где она была погребена, пришла в запустение, помост над ее могилой обвалился. В итоге «гроб великия княгини Анны обретеся на верху земли» и солдаты городского гарнизона запросто сиживали на нем. Политическим актом были канонизации в XVIII столетии князя Андрея Боголюбского и преподобного Серафима Саровского в начале прошлого века - преподобный был канонизирован только благодаря личному вмешательству императора Николая II.
Кстати, канонизация последнего также вызвала множество недоумений и не была предварена широким народным почитанием. Интересно то, что сначала Николай был канонизирован РЗПЦ как символ старого политического строя, но в 1996 году глава Синодальной комиссии по канонизации, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий не видел оснований для канонизации царя, а в 1997 г. царя отказался канонизировать и Архиерейский Собор, так как не было чудотворений. За три года сторонники канонизации развернули масштабную кампанию по продавливанию церковного прославления Николая II, выдвигая требования канонизации по политическим лекалам.
Сразу после Архиерейского Собора происходит масса чудес, связанных с Николаем II. Начались мироточения, прозрения, исцеления. И, в результате, на Поместном Соборе 2000 г. возникла масштабная дискуссия о канонизации. Против последней выступил авторитетный иерарх митрополит Нижегородский Николай (Кутепов). В итоге Николай II был компромиссно канонизирован за свою мученическую смерть, то есть не как «благоверный», а как «страстотерпец». То есть жизнь его была недостаточным основанием для канонизации.
С Суворовым, судя по всему, может быть такая же история. Но… Канонизация это не орден и не награда, Суворов и без нее вписан в ряд выдающихся героев России.
Тогда зачем нимб? Что он даст?
Непонятно.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Инсайд от нашего источника.
Военблогеры и «патриотические поэты» под вдохновляющий «гимн военблогера» прибывают на фронт помочь нашим бойцам победить.
Впереди, как свящённую хоругвь, несут палладиум - Прилепина, по молитвам воинов приносящего мгновенную и легкую победу.
Военблогеры и «патриотические поэты» под вдохновляющий «гимн военблогера» прибывают на фронт помочь нашим бойцам победить.
Впереди, как свящённую хоругвь, несут палладиум - Прилепина, по молитвам воинов приносящего мгновенную и легкую победу.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В продолжение темы. Утро Z. Беседа о канонизации великого полководца Александра Суворова с Евгением Константиновичем Никифоровым, руководителем радио «Радонеж».
⭕️ УТРО Z на СоловьёвLIVE
"РОССИЯ ПРОВОДИТ СПЕЦОПЕРАЦИЮ НА УКРАИНЕ"
С 7.00 до 11.00
Сегодня в программе:
⁃ Навстречу учебному году.
⁃ Обстановка за лентой.
⁃ Астрологи наступают.
⁃ Грозит ли миру голод?
⁃ Украинцы громят Европу.
И другое.
🎙в студии -
⚡️БОРИС ЯКЕМЕНКО⚡️.
В гостях:
🔴 Александр Семченко - доктор политических наук, Телеграм Александр Семченко.
🔴 Виталий Киселёв -военный эксперт, полковник ЛНР
Телеграм Настоящий полкоVник|Z|Виталий Киселев
🔴 Ольга Курлаева - специальный корреспондент тк «Россия 24»
Телеграм Невоенкор Курлаева
🔴 Андрей Подойницын - экономист.
🔴 Апти Алаудинов помощник главы Чеченской республики по силовому блоку, командир спецназа ""Ахмат""
🔴 Василий Колташов - политолог, экономист. Директор института нового общества телеграм Экономист Колташов.
📺Телеканал СоловьёвLIVE смотрите на бывших частотах Euronews, в Смарт ТВ, в приложениях Смотрим и Winkа, а также в телеграм https://t.iss.one/SolovievLive
"РОССИЯ ПРОВОДИТ СПЕЦОПЕРАЦИЮ НА УКРАИНЕ"
С 7.00 до 11.00
Сегодня в программе:
⁃ Навстречу учебному году.
⁃ Обстановка за лентой.
⁃ Астрологи наступают.
⁃ Грозит ли миру голод?
⁃ Украинцы громят Европу.
И другое.
🎙в студии -
⚡️БОРИС ЯКЕМЕНКО⚡️.
В гостях:
🔴 Александр Семченко - доктор политических наук, Телеграм Александр Семченко.
🔴 Виталий Киселёв -военный эксперт, полковник ЛНР
Телеграм Настоящий полкоVник|Z|Виталий Киселев
🔴 Ольга Курлаева - специальный корреспондент тк «Россия 24»
Телеграм Невоенкор Курлаева
🔴 Андрей Подойницын - экономист.
🔴 Апти Алаудинов помощник главы Чеченской республики по силовому блоку, командир спецназа ""Ахмат""
🔴 Василий Колташов - политолог, экономист. Директор института нового общества телеграм Экономист Колташов.
📺Телеканал СоловьёвLIVE смотрите на бывших частотах Euronews, в Смарт ТВ, в приложениях Смотрим и Winkа, а также в телеграм https://t.iss.one/SolovievLive
Forwarded from КАТЮША
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Друзья, приближается учебный год. И мы продолжаем активно помогать школам Донбасса.
Сегодня вместе с вами собираем всё необходимое к первому сентября для школы №2 г.Рубежное Луганской области.
Участница движения «Катюша» Ольга из Санкт-Петербурга получила от директора школы список того, что поможет учителям и ученикам начать новый учебный год🙌🏼
1. Тетрадки (в линейку, клетку), ручки, дневники;
2. Прописи;
3. Карты по географии (большие):
Карта "Великие географические открытия (конец XV - середина XVII вв.)";
4. Карты по истории (большие):
История России с древнейших времен до конца XVI в. (6 класс)
История России XVII–XVIII вв (7 класс);
История России в XX –начале XXI вв(9 класс);
История Древнего мира (5 класс);
История Средних веков (6 класс);
Великая Французская революция и Наполеоновские войны. 1789 - 1815 гг.;
5. Таблица Менделеева;
6. Портреты великих учёных деятелей (химия, биология, математика, физика, история);
7. Плакаты с формулами и теоремы.
Школа с благодарностью примет указанные пособия в Москве и Санкт-Петербурге до 29.08 включительно 🙌🏼
Есть старая истина:
Если думаешь о завтрашнем дне – сей зерно, если на 10 лет вперед – сажай лес, если же на сто лет – воспитывай детей.
Донбасс с нами не на сто лет - навсегда. И нам учить (а значит и воспитывать) его детей.
Для связи в Москве: @katusha_sila
Для связи в Санкт-Петербурге: @okaledina
🤍💙❤️
У нас с вами есть буквально пара дней, чтобы успеть собрать все необходимое 🙏🏼
@katyusha_russian
Сегодня вместе с вами собираем всё необходимое к первому сентября для школы №2 г.Рубежное Луганской области.
Участница движения «Катюша» Ольга из Санкт-Петербурга получила от директора школы список того, что поможет учителям и ученикам начать новый учебный год🙌🏼
1. Тетрадки (в линейку, клетку), ручки, дневники;
2. Прописи;
3. Карты по географии (большие):
Карта "Великие географические открытия (конец XV - середина XVII вв.)";
4. Карты по истории (большие):
История России с древнейших времен до конца XVI в. (6 класс)
История России XVII–XVIII вв (7 класс);
История России в XX –начале XXI вв(9 класс);
История Древнего мира (5 класс);
История Средних веков (6 класс);
Великая Французская революция и Наполеоновские войны. 1789 - 1815 гг.;
5. Таблица Менделеева;
6. Портреты великих учёных деятелей (химия, биология, математика, физика, история);
7. Плакаты с формулами и теоремы.
Школа с благодарностью примет указанные пособия в Москве и Санкт-Петербурге до 29.08 включительно 🙌🏼
Есть старая истина:
Если думаешь о завтрашнем дне – сей зерно, если на 10 лет вперед – сажай лес, если же на сто лет – воспитывай детей.
Донбасс с нами не на сто лет - навсегда. И нам учить (а значит и воспитывать) его детей.
Для связи в Москве: @katusha_sila
Для связи в Санкт-Петербурге: @okaledina
🤍💙❤️
У нас с вами есть буквально пара дней, чтобы успеть собрать все необходимое 🙏🏼
@katyusha_russian
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Утро Z. Эмоциональный и резкий разговор со специальным корреспондентом «РОССИЯ 24» ⚡️Ольгой Курлаевой⚡️ о мародёрах «военблогерах» и астрологии, переходящей в астроложество».
А мародёр Сапоньков расскажет, что я внук Троцкого, брат Суркова и латифундист, живущий почти постоянно в Германии в бане брата площадью 50 гектаров? Это серьезный аргумент, когда неловко пытаешься скрыть своё мародёрство и работу на врага.
Как там в известном фильме:
«- Пора удирать.
⁃ Пора, брат, пора!»
Мародеру на заметку.
Как там в известном фильме:
«- Пора удирать.
⁃ Пора, брат, пора!»
Мародеру на заметку.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Утро Z. Разговор с ⚡️Апти Алаудиновым, помощником главы Чеченской республики по силовому блоку, командиром спецназа ""Ахмат", героем России⚡️ о наших героях и их проигравших.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Утро Z. Разговор с экономистом ⚡️Андреем Подойницыным⚡️о том, грозит ли планете голод?
Сегодня Успение Матери Божией.
О Ее последних днях мы знаем не из Евангелия, а из других источников - Дионисия Ареопагита, Мелитона Сардийского, Епифания Кипрского. Незадолго до своего Успения Она, зная о грядущем от архангела Гавриила, возвестила об этом ученикам Христа. В назначенный час Господь принял душу Девы Марии, а апостолы совершили погребение Ее тела в Гефсимании. Вскоре по своем Успении Матерь Божия явилась к апостолам и сказала: «Радуйтесь! Я с вами – во все дни». А через несколько дней во гробе Матери Божией были обнаружены только Ее погребальные пелены, которые были доставлены в Константинополь, в храм во Влахерне. Именно этот храм сыграл огромную роль в установлении праздника Успения и культа Матери Божией на Руси.
В «Повести Временных лет» имеются свидетельства, что в 866 г. дружины русов во главе с Аскольдом и Диром «в двою сот корабль Царьград оступиша» и готовились взять его штурмом. Император вместе с патриархом Фотием молился всю ночь во Влахернском храме. Утром Ризу Матери Божией, в которой Ее погребали, вынесли из храма и омочили в море. Внезапно поднявшаяся сильнейшая буря раскидала суда русов и спасла город. Только несколько кораблей возвратилось домой.
Парадоксально, но факт – именно это событие (поражение руссов под Константинополем) способствовало распространению богородичных праздников на Руси (например, праздник Покрова до XIX в. праздновался только в России) и особому почитанию на Руси Богоматери, которая стала покровительницей русского воинства. Как получилось, что событие, связанное с поражением русов, стало знаком особого расположения Матери Божией у Руси, а Влахернский монастырь одним из самых посещаемых паломниками? Здесь нужно принять во внимание, что наказание Божие с точки зрения человека того времени это знак особой заботы Бога о наказываемом. Наказывались русские язычники, победа же над ними греков-христиан была победой правоверных над неверными. Религиозные различия были для средневекового сознания важнее различий национальных.
С первых веков христианства на Руси Успенские храмы становятся главными храмами многих городов и монастырей. Первый храм Руси – Десятинная церковь в Киеве - была посвящена Успению Богоматери. В XII столетии культ Матери Божией и Ее Успения стали распространять во Владимиро-Суздальском княжестве князья Юрий Долгорукий и Андрей Боголюбский. Первый поставил во Владимире Успенский собор. Андрей Боголюбский обстроил и расширил Успенский собор во Владимире, главный храм его загородной резиденции в Боголюбово был посвящен Рождеству Богоматери, а в одной версте от резиденции на берегу Нерли князь поставил первый в русской истории храм Покрова Пресвятой Богородицы. В центре Боголюбова стоял загадочный «Богородичный столп» с ликами Матери Божией. И, наконец, главным храмом Русского государства и Русской Церкви в конце XV столетия стал Успенский собор Московского Кремля.
Особое, теплое отношение к Матери Божией выразилось в огромном разнообразии ее иконографических типов, отражающих в названиях самые глубокие чувства, самые искренние надежды. «В скорбех и печалех Утешение», «Целительница», «Милостивая», «Нечаянная Радость», «Неупиваемая чаша», «Млекопитательница», «Утоли моя печали», «Умиление», «Путеводительница», «Всемилостивая», «Всех скорбящих радость», «Неувядаемый Цвет», «Взыграние Младенца». За каждым из этих названий сотни чудес, тысячи сбывшихся надежд, побежденных несчастий, прозрений. Не случайно, кроме Спасителя, лишь к Матери Божией можно обращаться со словами: «Пресвятая Богородица, спаси нас» - ко всем святым обращаться лишь как к заступникам («помогай нам», «моли Бога о нас»), но не к Спасителям.
Поэтому праздник Успения Матери Божией это не только возможность еще раз выразить любовь и почтение к «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим», возможность обратиться к ее предстательству и заступничеству, к Ее подлинной Материнской Любви не только к своему Сыну, но и ко всем нам. Это также возможность понять значение Матери Божией и Ее праздников в истории Руси и России.
С праздником.
О Ее последних днях мы знаем не из Евангелия, а из других источников - Дионисия Ареопагита, Мелитона Сардийского, Епифания Кипрского. Незадолго до своего Успения Она, зная о грядущем от архангела Гавриила, возвестила об этом ученикам Христа. В назначенный час Господь принял душу Девы Марии, а апостолы совершили погребение Ее тела в Гефсимании. Вскоре по своем Успении Матерь Божия явилась к апостолам и сказала: «Радуйтесь! Я с вами – во все дни». А через несколько дней во гробе Матери Божией были обнаружены только Ее погребальные пелены, которые были доставлены в Константинополь, в храм во Влахерне. Именно этот храм сыграл огромную роль в установлении праздника Успения и культа Матери Божией на Руси.
В «Повести Временных лет» имеются свидетельства, что в 866 г. дружины русов во главе с Аскольдом и Диром «в двою сот корабль Царьград оступиша» и готовились взять его штурмом. Император вместе с патриархом Фотием молился всю ночь во Влахернском храме. Утром Ризу Матери Божией, в которой Ее погребали, вынесли из храма и омочили в море. Внезапно поднявшаяся сильнейшая буря раскидала суда русов и спасла город. Только несколько кораблей возвратилось домой.
Парадоксально, но факт – именно это событие (поражение руссов под Константинополем) способствовало распространению богородичных праздников на Руси (например, праздник Покрова до XIX в. праздновался только в России) и особому почитанию на Руси Богоматери, которая стала покровительницей русского воинства. Как получилось, что событие, связанное с поражением русов, стало знаком особого расположения Матери Божией у Руси, а Влахернский монастырь одним из самых посещаемых паломниками? Здесь нужно принять во внимание, что наказание Божие с точки зрения человека того времени это знак особой заботы Бога о наказываемом. Наказывались русские язычники, победа же над ними греков-христиан была победой правоверных над неверными. Религиозные различия были для средневекового сознания важнее различий национальных.
С первых веков христианства на Руси Успенские храмы становятся главными храмами многих городов и монастырей. Первый храм Руси – Десятинная церковь в Киеве - была посвящена Успению Богоматери. В XII столетии культ Матери Божией и Ее Успения стали распространять во Владимиро-Суздальском княжестве князья Юрий Долгорукий и Андрей Боголюбский. Первый поставил во Владимире Успенский собор. Андрей Боголюбский обстроил и расширил Успенский собор во Владимире, главный храм его загородной резиденции в Боголюбово был посвящен Рождеству Богоматери, а в одной версте от резиденции на берегу Нерли князь поставил первый в русской истории храм Покрова Пресвятой Богородицы. В центре Боголюбова стоял загадочный «Богородичный столп» с ликами Матери Божией. И, наконец, главным храмом Русского государства и Русской Церкви в конце XV столетия стал Успенский собор Московского Кремля.
Особое, теплое отношение к Матери Божией выразилось в огромном разнообразии ее иконографических типов, отражающих в названиях самые глубокие чувства, самые искренние надежды. «В скорбех и печалех Утешение», «Целительница», «Милостивая», «Нечаянная Радость», «Неупиваемая чаша», «Млекопитательница», «Утоли моя печали», «Умиление», «Путеводительница», «Всемилостивая», «Всех скорбящих радость», «Неувядаемый Цвет», «Взыграние Младенца». За каждым из этих названий сотни чудес, тысячи сбывшихся надежд, побежденных несчастий, прозрений. Не случайно, кроме Спасителя, лишь к Матери Божией можно обращаться со словами: «Пресвятая Богородица, спаси нас» - ко всем святым обращаться лишь как к заступникам («помогай нам», «моли Бога о нас»), но не к Спасителям.
Поэтому праздник Успения Матери Божией это не только возможность еще раз выразить любовь и почтение к «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим», возможность обратиться к ее предстательству и заступничеству, к Ее подлинной Материнской Любви не только к своему Сыну, но и ко всем нам. Это также возможность понять значение Матери Божией и Ее праздников в истории Руси и России.
С праздником.
Forwarded from ФоРГО
Образование и кадровая политика
Президент Владимир Путин может посетить 1 сентября мастерскую управления «Сенеж». В первые дни сентября в «Сенеже» будет завершаться молодежный форум «Территория смыслов». Смена, которую застанет глава государства, будет посвящена «формированию будущего страны», к участию будут приглашены лучшие участники всех смен.
Это будет первый визит президента в работающую с 2019 г. мастерскую управления «Сенеж» – образовательный центр платформы «Россия – страна возможностей» (РСВ), которая была создана указом Путина. Курирует ее работу внутриполитический блок администрации президента.
РСВ и ее проекты занимаются подготовкой и переподготовкой кадров. Когда речь идет об управленцах, то во всем мире образование устроено похожим образом, говорит политолог Константин Костин: «Они должны регулярно получать новые знания и навыки в рамках своей специальности, знакомиться с последними и наиболее эффективными практиками. Это важно и для карьерного роста, и для позиционирования в профессиональном сообществе.
В России «Сенеж» как раз занимается системой подготовки и переподготовки специалистов в сферах важных для госуправления на всех уровнях – от местного до федерального».
Источник: Ведомости
Президент Владимир Путин может посетить 1 сентября мастерскую управления «Сенеж». В первые дни сентября в «Сенеже» будет завершаться молодежный форум «Территория смыслов». Смена, которую застанет глава государства, будет посвящена «формированию будущего страны», к участию будут приглашены лучшие участники всех смен.
Это будет первый визит президента в работающую с 2019 г. мастерскую управления «Сенеж» – образовательный центр платформы «Россия – страна возможностей» (РСВ), которая была создана указом Путина. Курирует ее работу внутриполитический блок администрации президента.
РСВ и ее проекты занимаются подготовкой и переподготовкой кадров. Когда речь идет об управленцах, то во всем мире образование устроено похожим образом, говорит политолог Константин Костин: «Они должны регулярно получать новые знания и навыки в рамках своей специальности, знакомиться с последними и наиболее эффективными практиками. Это важно и для карьерного роста, и для позиционирования в профессиональном сообществе.
В России «Сенеж» как раз занимается системой подготовки и переподготовки специалистов в сферах важных для госуправления на всех уровнях – от местного до федерального».
Источник: Ведомости
Казаков, «советник» Миронова (теперь понятно, почему Миронов такое убожество) опять грубо нарушил свой собственный бойкот канала Соловьев Live и пришел в эфир.
Вот незадача то.
Представляю, как ему было тяжело, но он мужественно преодолел себя - нужен хоть какой то пиар.
Кстати, он зачем - то врал, что я его приглашал в эфир, а он, де, отказывался. Открою ему - все гостевые продюсеры, которые со мной работают, знают, что прилепиноидам любого разлива вход ко мне в эфир исключён. Видимо, ему очень хотелось.
Кстати, как там донос на меня к прокурору подельника Казакова, «депутата» Кузнецова поживает? Результат то будет? И как там и
Казаковский иск в суд на канал «Соловьев Live”? Когда первое заседание? Или, как всегда у Кузнецова и Казакова и всей прилепинской секты, только порча воздуха?
Видимо.
Вот незадача то.
Представляю, как ему было тяжело, но он мужественно преодолел себя - нужен хоть какой то пиар.
Кстати, он зачем - то врал, что я его приглашал в эфир, а он, де, отказывался. Открою ему - все гостевые продюсеры, которые со мной работают, знают, что прилепиноидам любого разлива вход ко мне в эфир исключён. Видимо, ему очень хотелось.
Кстати, как там донос на меня к прокурору подельника Казакова, «депутата» Кузнецова поживает? Результат то будет? И как там и
Казаковский иск в суд на канал «Соловьев Live”? Когда первое заседание? Или, как всегда у Кузнецова и Казакова и всей прилепинской секты, только порча воздуха?
Видимо.
Тема смерти сегодня активно присутствует в общественном пространстве, с нею в той или иной форме сталкивался в жизни каждый, однако серьезно этот феномен в России в течение долгого времени не рассматривался.
На Западе давно существуют серьезные издания на эту тему и среди них лучшее это Филипп Арьес «Человек пред лицом смерти». Арьес исследует психологические установки европейца по отношению к смерти и их смену на протяжении нескольких столетий.
В результате оказывается, что изменение отношения к смерти отражает изменение отношения к жизни. Еще одна попытка была исследования этого феномена сделана уже почти в наше время Ж.Бодрийяром. Его книга «Символический обмен и смерть», стала классикой, поставившей диагноз западному обществу. Деформации общества отражаются в его отношении к смерти, попытка бежать от нее «выдворить мертвых», убрать из реальной жизни за экран всю мортальную тематику свидетельствует о полном разоружении общества перед лицом испытаний и страданий.
Надо помнить, что Запад всегда интересовала чисто внешняя сторона смерти, ее атрибуты. Его интересовало не то, ЧТО придется умирать, а то, КАК придется умирать. Натуралистические сцены адских мучений Босха и мучительные страдания Христа в «Страстях Христовых» М.Гибсона роднит интерес к подробностям, деталям, эмоциям, боли. Именно поэтому в западном кинематографе утвердилось направление «Horror», в то время как в отечественном кинематографе этого нет.
В России к смерти относились иначе. Умирать было нужно, бессмертие считалось проклятием («чтобы тебе никогда не помереть»), самое страшное было превратиться в свифтовского струдльбруга. Поэтому о смерти говорили, думали, от нее не бежали, сквозь нее смотрели за горизонт бытия.
Главное было умереть достойно, непостыдно, простившись и причастившись, ибо смерть задает масштаб всей жизни, именно она создает острое ощущение настоящего, позорная смерть выбрасывает человека из бытия, как сор, может перечеркнуть всю достойную жизнь и наоборот – честная смерть негодяя может стать его оправданием. Однако лучше на это не рассчитывать - смерть это точка в конце текста, который уже почти полностью написан. Но, чтобы текст вышел достойным, надо работать над ним всю жизнь, а не пару дней перед смертью.
В России помнили, что сначала мир был бессмертен, а потом случилась катастрофа и он стал смертен. То есть смерть изначально не заключена в природе вещей, а значит, и не заслуживает столь пристального внимания. Если на Западе страшнее смерти ничего нет, то в России было. Можно обратить внимание, что главная тема немецкой поэзии – смерть, а русской неволя, которая страшнее смерти.
Это было связано с очень сильным подсознательным убеждением в собственном бессмертии. Любой человек подсознательно уверен в собственном бессмертии. Тут работает механизм вытеснения. Разумеется, люди умирают, но это другие люди— ведь я-то не из таких, уж со мной-то этого никогда не случится. Это ощущение - необходимая предпосылка развития: действительно, если ты можешь умереть в любой момент, стоит ли строить дворец, который простоит двести лет? Но в России это ощущение бессмертия было особенным.
На Западе давно существуют серьезные издания на эту тему и среди них лучшее это Филипп Арьес «Человек пред лицом смерти». Арьес исследует психологические установки европейца по отношению к смерти и их смену на протяжении нескольких столетий.
В результате оказывается, что изменение отношения к смерти отражает изменение отношения к жизни. Еще одна попытка была исследования этого феномена сделана уже почти в наше время Ж.Бодрийяром. Его книга «Символический обмен и смерть», стала классикой, поставившей диагноз западному обществу. Деформации общества отражаются в его отношении к смерти, попытка бежать от нее «выдворить мертвых», убрать из реальной жизни за экран всю мортальную тематику свидетельствует о полном разоружении общества перед лицом испытаний и страданий.
Надо помнить, что Запад всегда интересовала чисто внешняя сторона смерти, ее атрибуты. Его интересовало не то, ЧТО придется умирать, а то, КАК придется умирать. Натуралистические сцены адских мучений Босха и мучительные страдания Христа в «Страстях Христовых» М.Гибсона роднит интерес к подробностям, деталям, эмоциям, боли. Именно поэтому в западном кинематографе утвердилось направление «Horror», в то время как в отечественном кинематографе этого нет.
В России к смерти относились иначе. Умирать было нужно, бессмертие считалось проклятием («чтобы тебе никогда не помереть»), самое страшное было превратиться в свифтовского струдльбруга. Поэтому о смерти говорили, думали, от нее не бежали, сквозь нее смотрели за горизонт бытия.
Главное было умереть достойно, непостыдно, простившись и причастившись, ибо смерть задает масштаб всей жизни, именно она создает острое ощущение настоящего, позорная смерть выбрасывает человека из бытия, как сор, может перечеркнуть всю достойную жизнь и наоборот – честная смерть негодяя может стать его оправданием. Однако лучше на это не рассчитывать - смерть это точка в конце текста, который уже почти полностью написан. Но, чтобы текст вышел достойным, надо работать над ним всю жизнь, а не пару дней перед смертью.
В России помнили, что сначала мир был бессмертен, а потом случилась катастрофа и он стал смертен. То есть смерть изначально не заключена в природе вещей, а значит, и не заслуживает столь пристального внимания. Если на Западе страшнее смерти ничего нет, то в России было. Можно обратить внимание, что главная тема немецкой поэзии – смерть, а русской неволя, которая страшнее смерти.
Это было связано с очень сильным подсознательным убеждением в собственном бессмертии. Любой человек подсознательно уверен в собственном бессмертии. Тут работает механизм вытеснения. Разумеется, люди умирают, но это другие люди— ведь я-то не из таких, уж со мной-то этого никогда не случится. Это ощущение - необходимая предпосылка развития: действительно, если ты можешь умереть в любой момент, стоит ли строить дворец, который простоит двести лет? Но в России это ощущение бессмертия было особенным.
Когда был в начале лета в Нило - Столобенской Пустыни, был приятно удивлён, увидев эту икону в экспозиции великолепного монастырского музея.
Несколько лет назад у одного из антикварных торговцев я увидел двустороннюю (очевидно, когда - то выносную) икону XVIII века. На одной стороне был образ Знамения Богоматери, на другой апостолы Пётр и Павел. Икона привлекла мое внимание тем, что носила на себе явные следы кощунственного надругательства - лики были порублены. Мне много раз приходилось видеть эти «памятки» безбожных лет - подставки под утюги, сделанные из створок бронзовых складней, гулаговские «чифирницы» из храмовых потиров и пр. - и всякий раз это вызывало в душе очень горькие чувства.
Я выяснил у антиквара, что икона найдена в Вологодской области и что она действительно порублена. Купил, принёс домой и обнаружил на полях еле заметную запись с сокращениями многих слов примерно 1920-х годов о том, что икона из Ниловой Пустыни и что ее «рубили шаш.» (видимо, шашкой). Если учесть, что в монастыре есть надвратная церковь Петра и Павла, то все становится понятным.
Я отвёз икону в монастырь и передал настоятелю, думая, что ее восстановят и поместят в храме, хотя мне в глубине души было жаль - я считал, что эта память о тех тяжёлых временах должна остаться. И вдруг обнаружил ее в музее именно как часть экспозиции, посвящённой безбожным гонениям. Слава Богу, что ее сохранили именно в таком виде.
К сожалению, существует много печальных прецедентов, когда следы той далекой и трагической эпохи в церкви уничтожаются, хотя церковь по природе своей хранитель памяти. В знаменитой церкви на Секирной горе на Соловках, где в годы СЛОНа был страшный карцер, уничтожили рисунки заключённых на стенах (ничего непристойного там не было), в Екатерининской Пустыни под Москвой стёрли все следы печально известной тюрьмы «Сухановки», которая там находилась. И так далее.
А в Ниловой помнят.
И это очень важно.
Несколько лет назад у одного из антикварных торговцев я увидел двустороннюю (очевидно, когда - то выносную) икону XVIII века. На одной стороне был образ Знамения Богоматери, на другой апостолы Пётр и Павел. Икона привлекла мое внимание тем, что носила на себе явные следы кощунственного надругательства - лики были порублены. Мне много раз приходилось видеть эти «памятки» безбожных лет - подставки под утюги, сделанные из створок бронзовых складней, гулаговские «чифирницы» из храмовых потиров и пр. - и всякий раз это вызывало в душе очень горькие чувства.
Я выяснил у антиквара, что икона найдена в Вологодской области и что она действительно порублена. Купил, принёс домой и обнаружил на полях еле заметную запись с сокращениями многих слов примерно 1920-х годов о том, что икона из Ниловой Пустыни и что ее «рубили шаш.» (видимо, шашкой). Если учесть, что в монастыре есть надвратная церковь Петра и Павла, то все становится понятным.
Я отвёз икону в монастырь и передал настоятелю, думая, что ее восстановят и поместят в храме, хотя мне в глубине души было жаль - я считал, что эта память о тех тяжёлых временах должна остаться. И вдруг обнаружил ее в музее именно как часть экспозиции, посвящённой безбожным гонениям. Слава Богу, что ее сохранили именно в таком виде.
К сожалению, существует много печальных прецедентов, когда следы той далекой и трагической эпохи в церкви уничтожаются, хотя церковь по природе своей хранитель памяти. В знаменитой церкви на Секирной горе на Соловках, где в годы СЛОНа был страшный карцер, уничтожили рисунки заключённых на стенах (ничего непристойного там не было), в Екатерининской Пустыни под Москвой стёрли все следы печально известной тюрьмы «Сухановки», которая там находилась. И так далее.
А в Ниловой помнят.
И это очень важно.
«Их все» Пелевин, кажется, разрешилось от бремени новым опусом. По договору книжонка раз в год. Конвейер.
Хотя у него вообще нет ни новых, ни старых книг.
Рискуя навлечь на себя гнев тех немногих, кто до сих пор читает это (правда, их мнение не имеет вообще никакого значения) коснусь «творчества» подержанного кумира девяностых, стремительно рассасывающегося следом за его временем. Постараюсь ответить на несколько вопросов, которые не принято задавать, ибо от ответов сразу рушится образ.
Для чего читать Пелевина? Он описывает реальность, в которой мы находимся, описывает бездарно, скучно, скудно - в жизни все гораздо ярче. Тогда для чего ее скверное удвоение, когда нам и одной больше чем достаточно? "Пелевин это абсурдистская реальность", - говорят нам, но такую реальность гораздо лучше и несоизмеримо талантливее воссоздавали Хармс, Хлебников, Ионеско и Колледж патафизики – зачем нам суррогат?
У Пелевина нет языка, вернее, он абсолютно одинаковый у него, Ерофеева, Сорокина, Прилепина и прочих литераторов по призыву и приказу, так как это все одно и то же. Одинаков и уровень претенциозности и мелководье образности и отсутствие полутонов, смыслов, подтекстов… Тут же и матерщина и страстное желание – нет, не по-маяковски «кастетом кроиться у мира в черепе», - а всего лишь попасть в тусовку и рецензию какого-нибудь Быкова или Юзефович, которые до сих пор в строю.
Кстати, без последних вообще нет такого рода литературы. Островский без Добролюбова существовать мог, Пелевин без условного Быкова никак. Языком Пелевина мог бы заговорить только серый, покосившийся провинциальный забор, но этим языком ничего нельзя написать, кроме Пелевина, этим языком нельзя признаться в любви и вообще ничего нельзя. Читать Пелевина это оставаться в круге того бытия, которое нам всем надоело и в котором нет никакого пространства, никакой перспективы, а только лишь квартирошный дымок, фельетонное остроумие, изжога и пацанская антропология.
Настоящий писатель никогда не пишет о себе - у Пелевина каждый текст автобиография, все персонажи ходульны и узнаваемы с первой книги и их число, как и число литературных приёмов, невелико. Засаленные безответные классики, претенциозные бессмыслицы, пошловатые каламбуры (Апельсины-цукербрины, Айфон-айфак, новый опус назван тоже оригинально и глубоко «Ебиткчапл») живопись из подъезда, для чего-то переведённая в литературу, служащую подписью под гениталиями, нарисованными на стене неопытной, но уже жаждущей рукой. Зачем читать эту унылую, выскобленную до дна уже в первой книге автобиографичность? А он бы стал о нас читать? Мы все время зачем-то читаем тех, кому мы сами не интересны.
Пелевин труслив. Он всегда отстаёт от реальности ровно настолько, насколько нужно, чтобы быть в безопасности, он всегда со вчерашним лицом смело стоит за крепкими спинами, рассудительно и осмотрительно смеясь последним, когда уже можно. На этом он поднялся в 1990-х, когда, будучи слабеньким фантастом, начал атаковать амбразуру без пулемёта, смело потешаясь над "ЦеКака ПСс, которая является людям во время плена ума". К его чести, он оказался последовательным. Уровень каламбуров за 20 лет от Цекаки ушёл недалёко. Любимые Г.Овнюк и Айфак это подтверждают, также как доказывают и несложный тезис - подмена для Пелевина (имён, сюжетов) не средство, а цель. Но если все вокруг именно этим, подменами, и заняты, то чем он лучше?
Понятно, что, применяя к Пелевину каноны и традиции того, что именуется литературой, я неизбежно оказываюсь уязвим, так как оценивать Пелевина по правилам литературы нельзя, ибо правила есть, а литературы нет. Секрет Пелевина в том, что для того, чтобы дрянной текст считался хорошим, выворачиваются вверх дном правила и критерии. В этой ситуации ему становится нечего предъявить.
Трусливое искусство ускользания, спасительного перетекания, метаморфоз это единственное из искусств, которым он владеет. Если Цветаева считала, что чтение Маяковского требует физической растраты и после Маяковского нужно много есть, то чтение Пелевина ничего не требует вообще, даже чтения, а есть нужно не после, а одновременно.
Хотя у него вообще нет ни новых, ни старых книг.
Рискуя навлечь на себя гнев тех немногих, кто до сих пор читает это (правда, их мнение не имеет вообще никакого значения) коснусь «творчества» подержанного кумира девяностых, стремительно рассасывающегося следом за его временем. Постараюсь ответить на несколько вопросов, которые не принято задавать, ибо от ответов сразу рушится образ.
Для чего читать Пелевина? Он описывает реальность, в которой мы находимся, описывает бездарно, скучно, скудно - в жизни все гораздо ярче. Тогда для чего ее скверное удвоение, когда нам и одной больше чем достаточно? "Пелевин это абсурдистская реальность", - говорят нам, но такую реальность гораздо лучше и несоизмеримо талантливее воссоздавали Хармс, Хлебников, Ионеско и Колледж патафизики – зачем нам суррогат?
У Пелевина нет языка, вернее, он абсолютно одинаковый у него, Ерофеева, Сорокина, Прилепина и прочих литераторов по призыву и приказу, так как это все одно и то же. Одинаков и уровень претенциозности и мелководье образности и отсутствие полутонов, смыслов, подтекстов… Тут же и матерщина и страстное желание – нет, не по-маяковски «кастетом кроиться у мира в черепе», - а всего лишь попасть в тусовку и рецензию какого-нибудь Быкова или Юзефович, которые до сих пор в строю.
Кстати, без последних вообще нет такого рода литературы. Островский без Добролюбова существовать мог, Пелевин без условного Быкова никак. Языком Пелевина мог бы заговорить только серый, покосившийся провинциальный забор, но этим языком ничего нельзя написать, кроме Пелевина, этим языком нельзя признаться в любви и вообще ничего нельзя. Читать Пелевина это оставаться в круге того бытия, которое нам всем надоело и в котором нет никакого пространства, никакой перспективы, а только лишь квартирошный дымок, фельетонное остроумие, изжога и пацанская антропология.
Настоящий писатель никогда не пишет о себе - у Пелевина каждый текст автобиография, все персонажи ходульны и узнаваемы с первой книги и их число, как и число литературных приёмов, невелико. Засаленные безответные классики, претенциозные бессмыслицы, пошловатые каламбуры (Апельсины-цукербрины, Айфон-айфак, новый опус назван тоже оригинально и глубоко «Ебиткчапл») живопись из подъезда, для чего-то переведённая в литературу, служащую подписью под гениталиями, нарисованными на стене неопытной, но уже жаждущей рукой. Зачем читать эту унылую, выскобленную до дна уже в первой книге автобиографичность? А он бы стал о нас читать? Мы все время зачем-то читаем тех, кому мы сами не интересны.
Пелевин труслив. Он всегда отстаёт от реальности ровно настолько, насколько нужно, чтобы быть в безопасности, он всегда со вчерашним лицом смело стоит за крепкими спинами, рассудительно и осмотрительно смеясь последним, когда уже можно. На этом он поднялся в 1990-х, когда, будучи слабеньким фантастом, начал атаковать амбразуру без пулемёта, смело потешаясь над "ЦеКака ПСс, которая является людям во время плена ума". К его чести, он оказался последовательным. Уровень каламбуров за 20 лет от Цекаки ушёл недалёко. Любимые Г.Овнюк и Айфак это подтверждают, также как доказывают и несложный тезис - подмена для Пелевина (имён, сюжетов) не средство, а цель. Но если все вокруг именно этим, подменами, и заняты, то чем он лучше?
Понятно, что, применяя к Пелевину каноны и традиции того, что именуется литературой, я неизбежно оказываюсь уязвим, так как оценивать Пелевина по правилам литературы нельзя, ибо правила есть, а литературы нет. Секрет Пелевина в том, что для того, чтобы дрянной текст считался хорошим, выворачиваются вверх дном правила и критерии. В этой ситуации ему становится нечего предъявить.
Трусливое искусство ускользания, спасительного перетекания, метаморфоз это единственное из искусств, которым он владеет. Если Цветаева считала, что чтение Маяковского требует физической растраты и после Маяковского нужно много есть, то чтение Пелевина ничего не требует вообще, даже чтения, а есть нужно не после, а одновременно.