1_10212546456.pdf
19 MB
ندای اسلام
#أین_الطالب_بدم_المقتول_بکربلاء: [بی اخلاقیِ آتئیستان : قسمتِ سوم]📣📣 🔮 #خوردنِ_الکل_در_جوامعِ_الحادی🔮 Drinking alcoholic beverages has been traditionally accepted in China during major social events, such as the spring festival, wedding ceremonies and birthday…
[ #بی_اخلاقیِ_آتئیستان : قسمتِ چهارم]
📮Scientists have long known that alcohol dependence and other addictions feature striking changes in the brain. These include an overactivity of stress-related circuits and a weakening of the prefrontal executive control circuits that normally act as a brake on emotional reactions and impulsive behaviors. What hasn’t been understood is the sequence of neural events by which these changes come about.
📊دانشمندان مدت ها شناخته اند که وابستگی به الکل و سایر اعتیادها باعث تغییر قابل توجه در مغز می شود. این شامل بیش از حد فعالیت مدارهای مرتبط با استرس و تضعیف مدارهای کنترل اجرایی پیش فرتون است که معمولا به عنوان ترمز در واکنش های احساسی و رفتارهای ضربه ای عمل می کنند. آنچه که درک نشده است، دنباله ای از وقایع عصبی است که این تغییرات رخ می دهد.
〰〰〰〰
📇Study Suggests Binge Drinking Could Cause Significant Brain Impairment Within Months
📈مطالعه توصیه می کند که نوشیدن الکل باعث ایجاد اختلال مغزی در طی ماه ها می شود.
📡https://www.scripps.edu/newsandviews/e_20121022/koob.html
〰〰〰〰〰〰
حال ببینیم نوشیدنِ الکل درجوامعِ الحادی چگونه است⁉️
↩️🔮خوردنِ الکل درجوامعِ الحادی🔮
Drinking alcoholic beverages has been traditionally accepted in China during major social events, such as the spring festival, wedding ceremonies and birthday parties.
🖊نوشیدن مشروبات الکلی به طور سنتی در حوادث مهم اجتماعی مانند جشنواره بهاری، مراسم عروسی و جشن تولد در چین پذیرفته شده است.
Ⓜ️https://www.who.int/bulletin/volumes/91/4/12-107318/en/
〰〰〰〰〰
حال رابطه ی مذهبی بودن ونوشیدنِ الکل را ببینیم⤵️⤵️
⚖تأثیرِ دین داری بر عدمِ مصرفِ الکل⚖
Religion can be both help and hindrance in the battle against alcoholism, research suggests
🖊تحقیقات نشان می دهد که مذهب می تواند کمک و مانع در نبرد علیه الکل باشد.
🔮Some 100 studies have suggested religion has a positive effect on preventing alcohol-related problems, researchers Christopher Ellison, Jennifer Barrett and Benjamin Moulton noted in an article in the Journal for the Scientific Study of Religion on “Gender, Marital Status, and Alcohol Behavior.
🖊محققان کریستوفر الیسون، جنیفر برت و بنجامین مولتون در مقاله ای در مجله علمی مطالعات دینی در مورد «جنسیت، وضعیت زناشویی و رفتار الکل» اشاره کردند که حدود 100 مطالعه معتقد است که دین تاثیر مثبتی بر پیشگیری از مشکلات مربوط به الکل دارد.
Ⓜ️https://m.huffpost.com/us/entry/us_836934
📮Scientists have long known that alcohol dependence and other addictions feature striking changes in the brain. These include an overactivity of stress-related circuits and a weakening of the prefrontal executive control circuits that normally act as a brake on emotional reactions and impulsive behaviors. What hasn’t been understood is the sequence of neural events by which these changes come about.
📊دانشمندان مدت ها شناخته اند که وابستگی به الکل و سایر اعتیادها باعث تغییر قابل توجه در مغز می شود. این شامل بیش از حد فعالیت مدارهای مرتبط با استرس و تضعیف مدارهای کنترل اجرایی پیش فرتون است که معمولا به عنوان ترمز در واکنش های احساسی و رفتارهای ضربه ای عمل می کنند. آنچه که درک نشده است، دنباله ای از وقایع عصبی است که این تغییرات رخ می دهد.
〰〰〰〰
📇Study Suggests Binge Drinking Could Cause Significant Brain Impairment Within Months
📈مطالعه توصیه می کند که نوشیدن الکل باعث ایجاد اختلال مغزی در طی ماه ها می شود.
📡https://www.scripps.edu/newsandviews/e_20121022/koob.html
〰〰〰〰〰〰
حال ببینیم نوشیدنِ الکل درجوامعِ الحادی چگونه است⁉️
↩️🔮خوردنِ الکل درجوامعِ الحادی🔮
Drinking alcoholic beverages has been traditionally accepted in China during major social events, such as the spring festival, wedding ceremonies and birthday parties.
🖊نوشیدن مشروبات الکلی به طور سنتی در حوادث مهم اجتماعی مانند جشنواره بهاری، مراسم عروسی و جشن تولد در چین پذیرفته شده است.
Ⓜ️https://www.who.int/bulletin/volumes/91/4/12-107318/en/
〰〰〰〰〰
حال رابطه ی مذهبی بودن ونوشیدنِ الکل را ببینیم⤵️⤵️
⚖تأثیرِ دین داری بر عدمِ مصرفِ الکل⚖
Religion can be both help and hindrance in the battle against alcoholism, research suggests
🖊تحقیقات نشان می دهد که مذهب می تواند کمک و مانع در نبرد علیه الکل باشد.
🔮Some 100 studies have suggested religion has a positive effect on preventing alcohol-related problems, researchers Christopher Ellison, Jennifer Barrett and Benjamin Moulton noted in an article in the Journal for the Scientific Study of Religion on “Gender, Marital Status, and Alcohol Behavior.
🖊محققان کریستوفر الیسون، جنیفر برت و بنجامین مولتون در مقاله ای در مجله علمی مطالعات دینی در مورد «جنسیت، وضعیت زناشویی و رفتار الکل» اشاره کردند که حدود 100 مطالعه معتقد است که دین تاثیر مثبتی بر پیشگیری از مشکلات مربوط به الکل دارد.
Ⓜ️https://m.huffpost.com/us/entry/us_836934
_
الکل در اتحاد جماهیر شوروی * ساندرا C. آندرسون و والری کای هیبرز
ودکا در قرن پانزدهم به عنوان یک انحصار دولتی به روسیه آمد؛ تا سال 1985، مالیات بر الکل حدود 40 درصد از تمام مالیات مستقیم و غیر مستقیم که شهروندان شوروی و حدود 13 درصد کل درآمد بودجه دولت را پرداخت (کمپین مبارزه با نوشیدنی روسیه، 1989) پرداخت کرد. شهروندان شوروی به میزان متوسط 11.2 لیتر آب خالص سالانه مصرف می کنند و حدود 4. 4 لیتر در هر سرپا یا گوشت خانگی تولید می کنند؛ این باعث می شود آنها سخت ترین نوشیدنی های دنیای روحیه جهان باشند (Kirn، 1987). نوشیدن آب آشامیدنی به طور منظم در تمام اقشار جمعیت شوروی اتفاق می افتد و به طور پیوسته در میان زنان و جوانان رو به افزایش است.
👈🏿بین سال های 1940 و 1980، اتحاد جماهیر شوروی بیشترین میزان افزایش الکل مصرف شده در هر فرد را در میان کشورهای در حال توسعه تجربه کرد.👉🏿 مصرف 600 درصد افزایش یافت در حالیکه جمعیت آن فقط 25 درصد رشد داشت. تا سال 1980، متوسط خانواده شوروی 25-50 درصد بودجه ماهیانه ماهیانه خود را در مورد الکل صرف کرد (Knaus، 1981).
الکل در حال حاضر درصد زیادی از مشتریان را در درمانگاه های روانپزشکی، بیمارستان های روز و شب و کلینیک های وابسته به کارخانه ها تشکیل می دهند. سوء استفاده از داروهای دیگر نیز یک مشکل رو به رشد، به ویژه در میان افراد زیر سن قانونی است (Imbrogno، 1990). این سوءاستفاده به دلیل گسترش تکثیر کانابهای خانگی، فقدان پرسنل اجرای قانون و برنامه های پیشگیری و درمان ناکافی صورت پذیرفته است. در مسکو، معتادان نوجوان مبتلا به بیماری های روانی بستری می شوند و توسط کارکنانی که هیچگونه آموزش تخصصی در روانشناسی نوجوانان ندارند تحت درمان قرار می گیرند (Vedenyeva، نقل شده در Imbrogno، 1990). در طی بازدید 1989
ساندرا C. اندرسون استاد دانشکده کارشناسی کارشناسی، دانشگاه ایالتی پورتلند، PO Box 751، Portland، OR 97207، USA است. والری کی. هیوبز یک درمانگر روانپزشکی و روانپزشکی برای استادیو Stevenson-Carson School District، Stevenson، WA 98648، USA است. * لطفا توجه داشته باشید که این مقاله قبل از فروپاشی شوروی نوشته شده است.
کار اجتماعی بین المللی (SAGE، لندن، پارک نیوبوری و دهلی نو)، جلد. 35 (1992)، 441-453.
🌐https://journals.sagepub.com/na101/home/literatum/publisher/sage/journals/content/iswb/1992/iswb_35_4/002087289203500406/20160904/002087289203500406.fp.png_v03
الکل در اتحاد جماهیر شوروی * ساندرا C. آندرسون و والری کای هیبرز
ودکا در قرن پانزدهم به عنوان یک انحصار دولتی به روسیه آمد؛ تا سال 1985، مالیات بر الکل حدود 40 درصد از تمام مالیات مستقیم و غیر مستقیم که شهروندان شوروی و حدود 13 درصد کل درآمد بودجه دولت را پرداخت (کمپین مبارزه با نوشیدنی روسیه، 1989) پرداخت کرد. شهروندان شوروی به میزان متوسط 11.2 لیتر آب خالص سالانه مصرف می کنند و حدود 4. 4 لیتر در هر سرپا یا گوشت خانگی تولید می کنند؛ این باعث می شود آنها سخت ترین نوشیدنی های دنیای روحیه جهان باشند (Kirn، 1987). نوشیدن آب آشامیدنی به طور منظم در تمام اقشار جمعیت شوروی اتفاق می افتد و به طور پیوسته در میان زنان و جوانان رو به افزایش است.
👈🏿بین سال های 1940 و 1980، اتحاد جماهیر شوروی بیشترین میزان افزایش الکل مصرف شده در هر فرد را در میان کشورهای در حال توسعه تجربه کرد.👉🏿 مصرف 600 درصد افزایش یافت در حالیکه جمعیت آن فقط 25 درصد رشد داشت. تا سال 1980، متوسط خانواده شوروی 25-50 درصد بودجه ماهیانه ماهیانه خود را در مورد الکل صرف کرد (Knaus، 1981).
الکل در حال حاضر درصد زیادی از مشتریان را در درمانگاه های روانپزشکی، بیمارستان های روز و شب و کلینیک های وابسته به کارخانه ها تشکیل می دهند. سوء استفاده از داروهای دیگر نیز یک مشکل رو به رشد، به ویژه در میان افراد زیر سن قانونی است (Imbrogno، 1990). این سوءاستفاده به دلیل گسترش تکثیر کانابهای خانگی، فقدان پرسنل اجرای قانون و برنامه های پیشگیری و درمان ناکافی صورت پذیرفته است. در مسکو، معتادان نوجوان مبتلا به بیماری های روانی بستری می شوند و توسط کارکنانی که هیچگونه آموزش تخصصی در روانشناسی نوجوانان ندارند تحت درمان قرار می گیرند (Vedenyeva، نقل شده در Imbrogno، 1990). در طی بازدید 1989
ساندرا C. اندرسون استاد دانشکده کارشناسی کارشناسی، دانشگاه ایالتی پورتلند، PO Box 751، Portland، OR 97207، USA است. والری کی. هیوبز یک درمانگر روانپزشکی و روانپزشکی برای استادیو Stevenson-Carson School District، Stevenson، WA 98648، USA است. * لطفا توجه داشته باشید که این مقاله قبل از فروپاشی شوروی نوشته شده است.
کار اجتماعی بین المللی (SAGE، لندن، پارک نیوبوری و دهلی نو)، جلد. 35 (1992)، 441-453.
🌐https://journals.sagepub.com/na101/home/literatum/publisher/sage/journals/content/iswb/1992/iswb_35_4/002087289203500406/20160904/002087289203500406.fp.png_v03
[ #بی_اخلاقیِ_آتئیستان : قسمتِ پنجم]
🛑رابطه ی غیرمذهبی بودن و خودکشی🛑
🗃Religious Affiliation, Atheism and Suicide
📰According to a recent study published in The American Journal of Psychiatry religious affiliation is associated with significantly lower levels of suicide compared to religiously unaffiliated people, atheists and agnostics. Source: Kanita Dervic, Maria A. Oquendo, Michael F. Grunebaum, Steve Ellis, Ainsley K. Burke, and J. John Mann. "Religious Affiliation and Suicide Attempt" (161:2303-2308, December 2004).
📉وابستگی مذهبی، بیخدایی و خودکشی
🏷بر اساس یک مطالعه اخیر منتشر شده در مجله آمریکایی روانپزشکی وابستگی مذهبی با میزان قابل توجهی پایین تر از خودکشی در مقایسه با افراد مذهبی غیر وابسته، بیخدانان و آگنوستیک ها مرتبط است. منبع: کانیتا درویش، ماریا اکتونو، مایکل اف. گرونباوم، استیو الیس، آینسلکی ک. برک و جی جان مان. "وابستگی مذهبی و تلاش خودکشی" (161: 2303-2308، دسامبر 2004).
پ.ن : طبقِ متنِ بالا ؛ مذهبی نبودن و آتئیست بودن رابطه ی مستقیمی با خودکشی دارد.
〰〰〰〰〰
📖Religious affiliation is associated with less suicidal behavior in depressed inpatients. After other factors were controlled, it was found that greater moral objections to suicide and lower aggression level in religiously affiliated subjects may function as protective factors against suicide attempts. Further study about the influence of religious affiliation on aggressive behavior and how moral objections can reduce the probability of acting on suicidal thoughts may offer new therapeutic strategies in suicide prevention.
👈🏿وابستگی مذهبی با رفتارهای خودکشی کمتر در بیماران افسرده همراه است. پس از کنترل عوامل دیگر، یافته های اخلاقی بیشتری نسبت به خودکشی و سطح تهاجم پایین در افراد وابسته به مذهب ممکن است به عنوان عوامل محافظت کننده علیه تلاش های خودکشی عمل کند👉🏿. مطالعه بیشتر در مورد تأثیر وابستگی مذهبی به رفتار تهاجمی و اینکه چگونه اخطارهای اخلاقی می تواند احتمال بروز افکار خودکشی را کاهش دهد ممکن است راهبردهای درمانی جدید در پیشگیری از خودکشی ارائه دهد.
#ادامه_دارد
🌐https://www.adherents.com/misc/religion_suicide.html
🛑رابطه ی غیرمذهبی بودن و خودکشی🛑
🗃Religious Affiliation, Atheism and Suicide
📰According to a recent study published in The American Journal of Psychiatry religious affiliation is associated with significantly lower levels of suicide compared to religiously unaffiliated people, atheists and agnostics. Source: Kanita Dervic, Maria A. Oquendo, Michael F. Grunebaum, Steve Ellis, Ainsley K. Burke, and J. John Mann. "Religious Affiliation and Suicide Attempt" (161:2303-2308, December 2004).
📉وابستگی مذهبی، بیخدایی و خودکشی
🏷بر اساس یک مطالعه اخیر منتشر شده در مجله آمریکایی روانپزشکی وابستگی مذهبی با میزان قابل توجهی پایین تر از خودکشی در مقایسه با افراد مذهبی غیر وابسته، بیخدانان و آگنوستیک ها مرتبط است. منبع: کانیتا درویش، ماریا اکتونو، مایکل اف. گرونباوم، استیو الیس، آینسلکی ک. برک و جی جان مان. "وابستگی مذهبی و تلاش خودکشی" (161: 2303-2308، دسامبر 2004).
پ.ن : طبقِ متنِ بالا ؛ مذهبی نبودن و آتئیست بودن رابطه ی مستقیمی با خودکشی دارد.
〰〰〰〰〰
📖Religious affiliation is associated with less suicidal behavior in depressed inpatients. After other factors were controlled, it was found that greater moral objections to suicide and lower aggression level in religiously affiliated subjects may function as protective factors against suicide attempts. Further study about the influence of religious affiliation on aggressive behavior and how moral objections can reduce the probability of acting on suicidal thoughts may offer new therapeutic strategies in suicide prevention.
👈🏿وابستگی مذهبی با رفتارهای خودکشی کمتر در بیماران افسرده همراه است. پس از کنترل عوامل دیگر، یافته های اخلاقی بیشتری نسبت به خودکشی و سطح تهاجم پایین در افراد وابسته به مذهب ممکن است به عنوان عوامل محافظت کننده علیه تلاش های خودکشی عمل کند👉🏿. مطالعه بیشتر در مورد تأثیر وابستگی مذهبی به رفتار تهاجمی و اینکه چگونه اخطارهای اخلاقی می تواند احتمال بروز افکار خودکشی را کاهش دهد ممکن است راهبردهای درمانی جدید در پیشگیری از خودکشی ارائه دهد.
#ادامه_دارد
🌐https://www.adherents.com/misc/religion_suicide.html
UFABET
UFABET คาสิโนออนไลน์ เว็บตรง ยูฟ่าเบท ฝากถอนออโต้ ไม่มีขั้นต่ำ
เลือกใช้บริการกับเว็บคาสิโน UFABET ของเราที่นี่ ทุกท่านก็จะได้สัมผัสความสนุก ในการเดิมพันได้ครบทุกฟังก์ชัน ครบวงจรมากที่สุด
شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن
(ماه مبارک رمضان، ماه دوری از گناهان، ماه
بندگی مبارکتان باد.)
#از_طرف_کادر_مجموعه_پاسخ_اسلام
(ماه مبارک رمضان، ماه دوری از گناهان، ماه
بندگی مبارکتان باد.)
#از_طرف_کادر_مجموعه_پاسخ_اسلام
#سوال_در برخی از روایت آمده است که «ماه مبارک رمضان همیشه سی روز است» و ظاهراً بعضی از علمای شیعه مانند «شیخ صدوق» نیز ماه رمضان را همیشه سی روز میداند، حال سؤالم این است که این روایات معتبر هستند و دیدگاه شیخ صدوق درست است؟
#پاسخ
در #دین_مقدس_اسلام معیار به جا آوردن عبادتهایی که وابسته به زمانهای خاصی بوده، ماههای قمری قرارداده شده ازاین روتشخیص زمان شروع وپایان ماههای قمری، نقش مهمی در اعمال عبادی به ویژه حج و روزه دارد.خداوند در قرآن کریم ماهها را به عنوان نشانهای برای زمان به جا آوردن اعمال حج دانسته(۱) و روزه گرفتن را با دیدن هلال ماه رمضان، بر مسلمانان واجب نموده (۲) بر اساس دیدگاه مشهور عالمان و فقیهان شیعه که برگرفته از روایات است، تعداد روزها درماه قمری از جمله ماه مبارک رمضان ثابت نیست وملاک درآغاز و پایان ماه، دیدن هلال.(۳) در مقابل این نظریه مشهور یکسان نبودن روزها در ماه روایاتی دال بر ثابت بودن تعداد روزهای ماه رمضان وجود دارد که در این روایت، تعداد روزههای ماه رمضان همیشه ۳۰ روز شمرده شده است در نوشته پیش رو اعتبار این روایات مورد بررسی قرار میگیرد.
الف) ثابت بودن یا متغیر بودن ماهها
مجموع روزهای سال قمری ۳۵۴ روز است که از این تعداد، ۶ ماه از سال، بیست و نه روز و ۶ ماه، سی روز است. میان فقها دو ملاک برای تشخیص ماههای قمری وجود دارد: ملاک نخست بر اساس عدد است؛ یعنی ماهها همیشه به صورت یک در میان سی روز و بیست و نه روز قرار میگیرد؛ به این ترتیب که محرّم اولین ماه سال قمری بوده و دارای سی روز و سپس صفر بیست و نه روز و ماه رمضان نیز چون در ردیف محرم و ماههای فرد قرار دارد، همیشه سی روز است. شیخ صدوق که از طرفداران این مبنا بوده روایاتی را برای تأیید این نظر نقل کرده است که در ادامه متن عربی و ترجمه آن ارائه میگردد.
۱. سی روز بودن ماه رمضان
از جمله احادیثی که دلالت بر ۳۰ روز بودن ماه رمضان دارند حدیثی است که شخصی به نام شعیب به نقل از پدرش بیان میکند که میگوید به امام صادق علیهالسلام عرض کردم: مردم روایت میکنند پیامبر صلیالله علیه و آله روزه رمضان بیست و نه روز را بیشتر از رمضان سی روز گرفته است. امام فرمود: دروغ میگویند. پیامبر صلیالله علیه و آله جز به صورت تمام روزه نگرفت... ماه رمضان سی روز است؛ زیرا خداوند بلند مرتبه فرموده: عدد را کامل کنید و کامل همان تمام است و شوال بیست و نه روز است... پس ماه بعد همین طور سپس ماه بعد همین طور یعنی یک ماه کامل و یک ماه ناقص و ماه رمضان هیچ گاه کمبود ندارد و شعبان هیچ گاه کامل نیست. (۴)
همچنین در روایت دیگر از یاسر خادم نقل شده که به امام رضا علیهالسلام عرض کردم هَلْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً فَقَالَ إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ لَا ینْقُصُ مِنْ ثَلَاثِینَ یوْماً أَبَداً؛(۵) آیا ماه رمضان میتواند بیست و نه روز باشد؟ حضرت فرمود: ماه رمضان هیچ گاه از سی روز کاستی نمیپذیرد.
۲. دیدن هلال شوال، ملاک پایان ماه رمضان
ملاک دوم بر مبنای استهلال و دیدن ماه است که طبق این ملاک، تنها قاعده برای زمان آغاز ماه، دیدن هلال است؛ در نتیجه ممکن است در یک سال، ماه رمضان ۲۹ روز باشد و در سال دیگر ۳۰ روز باشد.
صاحبان این ملاک نیز به روایاتی که تعداد آن فراتر از دسته نخست بوده، تمسک نمودهاند. به عنوان مثال یونس بن یعقوب میگوید به امام صادق علیهالسلام عرض کردم: من طبق دیدن ماه، ماه رمضان را بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم. امام فرمود: من نیز بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم.(۶)
در روایت دیگر، امام صادق به صراحت این مسئله بیان کرده است «صِیامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِالرُّؤْیهِ وَ لَیسَ بِالظَّنِّ وَ قَدْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یومَاً وَ یکُونُ ثَلَاثِینَ یومَاً وَ یصِیبُهُ مَا یصِیبُ الشُّهُورَ مِنَ النُّقْصَانِ وَ التَّمَامِ».(۷)
حضرت فرمود: روزه ماه رمضان با دیدن ماه است و با گمان نیست و ماه رمضان گاهی سی روز و گاهی بیست و نه روز است و همانند دیگر ماهها کمبود و تمام میپذیرد.
ب) رفع تعارض کامل بودن و نقصان پذیر بودن رمضان
میان دو دسته روایات فوق، تعارض وجود دارد که برخی از علما راه حلهایی برای رفع آن ارائه نمودهاند. شیخ مفید و شیخ طوسی حکم به ضعیف بودن سند و شاذ بودن روایاتی نمودهاند که ماه رمضان را همیشه سی روز میداند.(۸) سید مرتضی نیز روایات کامل نبودن همیشگی ماه رمضان را متواتر دانسته و آن را موافق با قرآن و سیره و مطابق با اجماع فقها دانسته و نظریه عددی بودن ماه رمضان را منسوب به بعضی از محدثان میداند که مخالفت آنها ضرری به اجماع نمیزند. دانشمند معاصر آیتالله حسنزاده آملی، روایات عددی بودن ماه رمضان راحاوی یک نکته علمی نجومی دانسته که 💢
#ادامه_دارد
#پاسخ
در #دین_مقدس_اسلام معیار به جا آوردن عبادتهایی که وابسته به زمانهای خاصی بوده، ماههای قمری قرارداده شده ازاین روتشخیص زمان شروع وپایان ماههای قمری، نقش مهمی در اعمال عبادی به ویژه حج و روزه دارد.خداوند در قرآن کریم ماهها را به عنوان نشانهای برای زمان به جا آوردن اعمال حج دانسته(۱) و روزه گرفتن را با دیدن هلال ماه رمضان، بر مسلمانان واجب نموده (۲) بر اساس دیدگاه مشهور عالمان و فقیهان شیعه که برگرفته از روایات است، تعداد روزها درماه قمری از جمله ماه مبارک رمضان ثابت نیست وملاک درآغاز و پایان ماه، دیدن هلال.(۳) در مقابل این نظریه مشهور یکسان نبودن روزها در ماه روایاتی دال بر ثابت بودن تعداد روزهای ماه رمضان وجود دارد که در این روایت، تعداد روزههای ماه رمضان همیشه ۳۰ روز شمرده شده است در نوشته پیش رو اعتبار این روایات مورد بررسی قرار میگیرد.
الف) ثابت بودن یا متغیر بودن ماهها
مجموع روزهای سال قمری ۳۵۴ روز است که از این تعداد، ۶ ماه از سال، بیست و نه روز و ۶ ماه، سی روز است. میان فقها دو ملاک برای تشخیص ماههای قمری وجود دارد: ملاک نخست بر اساس عدد است؛ یعنی ماهها همیشه به صورت یک در میان سی روز و بیست و نه روز قرار میگیرد؛ به این ترتیب که محرّم اولین ماه سال قمری بوده و دارای سی روز و سپس صفر بیست و نه روز و ماه رمضان نیز چون در ردیف محرم و ماههای فرد قرار دارد، همیشه سی روز است. شیخ صدوق که از طرفداران این مبنا بوده روایاتی را برای تأیید این نظر نقل کرده است که در ادامه متن عربی و ترجمه آن ارائه میگردد.
۱. سی روز بودن ماه رمضان
از جمله احادیثی که دلالت بر ۳۰ روز بودن ماه رمضان دارند حدیثی است که شخصی به نام شعیب به نقل از پدرش بیان میکند که میگوید به امام صادق علیهالسلام عرض کردم: مردم روایت میکنند پیامبر صلیالله علیه و آله روزه رمضان بیست و نه روز را بیشتر از رمضان سی روز گرفته است. امام فرمود: دروغ میگویند. پیامبر صلیالله علیه و آله جز به صورت تمام روزه نگرفت... ماه رمضان سی روز است؛ زیرا خداوند بلند مرتبه فرموده: عدد را کامل کنید و کامل همان تمام است و شوال بیست و نه روز است... پس ماه بعد همین طور سپس ماه بعد همین طور یعنی یک ماه کامل و یک ماه ناقص و ماه رمضان هیچ گاه کمبود ندارد و شعبان هیچ گاه کامل نیست. (۴)
همچنین در روایت دیگر از یاسر خادم نقل شده که به امام رضا علیهالسلام عرض کردم هَلْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً فَقَالَ إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ لَا ینْقُصُ مِنْ ثَلَاثِینَ یوْماً أَبَداً؛(۵) آیا ماه رمضان میتواند بیست و نه روز باشد؟ حضرت فرمود: ماه رمضان هیچ گاه از سی روز کاستی نمیپذیرد.
۲. دیدن هلال شوال، ملاک پایان ماه رمضان
ملاک دوم بر مبنای استهلال و دیدن ماه است که طبق این ملاک، تنها قاعده برای زمان آغاز ماه، دیدن هلال است؛ در نتیجه ممکن است در یک سال، ماه رمضان ۲۹ روز باشد و در سال دیگر ۳۰ روز باشد.
صاحبان این ملاک نیز به روایاتی که تعداد آن فراتر از دسته نخست بوده، تمسک نمودهاند. به عنوان مثال یونس بن یعقوب میگوید به امام صادق علیهالسلام عرض کردم: من طبق دیدن ماه، ماه رمضان را بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم. امام فرمود: من نیز بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم.(۶)
در روایت دیگر، امام صادق به صراحت این مسئله بیان کرده است «صِیامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِالرُّؤْیهِ وَ لَیسَ بِالظَّنِّ وَ قَدْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یومَاً وَ یکُونُ ثَلَاثِینَ یومَاً وَ یصِیبُهُ مَا یصِیبُ الشُّهُورَ مِنَ النُّقْصَانِ وَ التَّمَامِ».(۷)
حضرت فرمود: روزه ماه رمضان با دیدن ماه است و با گمان نیست و ماه رمضان گاهی سی روز و گاهی بیست و نه روز است و همانند دیگر ماهها کمبود و تمام میپذیرد.
ب) رفع تعارض کامل بودن و نقصان پذیر بودن رمضان
میان دو دسته روایات فوق، تعارض وجود دارد که برخی از علما راه حلهایی برای رفع آن ارائه نمودهاند. شیخ مفید و شیخ طوسی حکم به ضعیف بودن سند و شاذ بودن روایاتی نمودهاند که ماه رمضان را همیشه سی روز میداند.(۸) سید مرتضی نیز روایات کامل نبودن همیشگی ماه رمضان را متواتر دانسته و آن را موافق با قرآن و سیره و مطابق با اجماع فقها دانسته و نظریه عددی بودن ماه رمضان را منسوب به بعضی از محدثان میداند که مخالفت آنها ضرری به اجماع نمیزند. دانشمند معاصر آیتالله حسنزاده آملی، روایات عددی بودن ماه رمضان راحاوی یک نکته علمی نجومی دانسته که 💢
#ادامه_دارد
ندای اسلام
#سوال_در برخی از روایت آمده است که «ماه مبارک رمضان همیشه سی روز است» و ظاهراً بعضی از علمای شیعه مانند «شیخ صدوق» نیز ماه رمضان را همیشه سی روز میداند، حال سؤالم این است که این روایات معتبر هستند و دیدگاه شیخ صدوق درست است؟ #پاسخ در #دین_مقدس_اسلام معیار…
اشاره به زیجها (جدولها) دارد؛ یعنی ماههای فرد سی روز و ماههای زوج بیست و نه روز باشد. این روش محاسبه، برای آسان سازی شمارش ماهها بوده و در شرع اعتباری ندارد. چنانچه شهید اول در کتاب لمعه با عبارت «لا اعتبار بالجدول»(۱۰) اشاره به این مطلب دارد.(۱۱)
اما ورود این شیوه محاسبه ماهها به روایات، از این باب است که راویان احادیث، این مطالب را از صاحبان زیجها و رصدگران شنیده بودند و آن را برای ائمه علیهمالسلام نقل مینمودند و ائمه نیز از این جهت که ماه رمضان طبق این روش همیشه کامل بوده، آن را مورد تحسین قرار میدادند و سپس این نقلها تبدیل به روایت تبدیل شد.(۱۲) این وجه جمع برای آن بخش از روایت که ماهها را یک در میان سی روز و بیست و نه روز قرار داده، پسندیده به نظر میرسد اما برای بخش دیگر آن که میفرماید پیامبر اکرم صلیالله علیه و آله و سلم همیشه به صورت کامل روزه میگرفت، قابل قبول نیست؛ زیرا در این صورت، روش زیجها مورد تأیید شرع قرار میگیرد و عملاً روزه ماه #رمضان_سی_روزه خواهد بود. البته فقیه معاصر آیتالله خویی این بخش را نیز بدین صورت پاسخ داده که ممکن است تمام سالهایی که پیامبر اکرم صلیالله علیه و آله و سلم در آن روزه میگرفته، به طور اتفاقی کامل بوده است؛ اما اینکه ماه رمضان برای همیشه و در طول تاریخ، کامل باشد، مخالف با وجدان و ضرورت است.(۱۳) یکی از نویسندگان دیگر، این روایات را از جعلیات ابن ابی العوجاء میداند(۱۴) که چنین نظری صحیح به نظر نمیرسد زیرا جعل نیاز به دلیل دارد و روایت جعلی جدا از روایت ضعیف هست.
نتیجه:
در مقابل روایاتی که توصیه به استهلال و امر به تلاش در دیدن هلال برای آغاز ماه قمری نموده است، روایاتی وجود دارد که تعداد روزههای ماههای قمری را ثابت میداند و بر اساس آن روایات، ماه رمضان همیشه ۳۰ روز دانسته شده است. این روایات با توجه به کم بودن تعداد آن و اشکالاتی که توسط برخی از محدثان و فقها به آن گرفته شده، تاب مقامت در برابر روایات فراوانی را ندارد که به حد تواتر رسیده و بیست و نه روزه بودن ماه رمضان را ممکن میداند. وجود این روایات در منابع حدیثی در عین حال که سی روزه بودن ماه رمضان را اثبات نمیکند، میتواند بیانگر یک نکته علمی درباره محاسبه ماههای قمری به روش زیج (جدول) باشد.
پینوشتها:
۱. سوره بقره، آیه ۱۸۹.
۲. سوره بقره، آیه ۱۸۵.
۳. حر عاملی، محمد بن حسن، وسایل الشیعه، مصحح / محقق: مؤسسه آل البیت علیهمالسلام، قم، مؤسسه آل البیت علیهمالسلام، اول، ۱۴۰۹ ه ق، ج۱۰، ص۲۰.
۴. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران: اسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ ق. ج۴ ص۷۸ و ۷۹؛ ابنبابویه، محمد بن علی، من لا یحضره الفقیه، محقق / مصحح: علیاکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دوم، ۱۴۱۳ ق، ج۲، ص۱۷۰ و ۱۷۱: إِنَّ النَّاسَ یرْوُونَ أَنَّ النَّبِی صلی الله علیه و آله مَا صَامَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً أَکْثَرُ مِمَّا صَامَ ثَلَاثِینَ قَالَ کَذَبُوا مَا صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله إِلَّا تَامّا... شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلَاثُونَ یوْماً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ وَ الْکَامِلُ تَامٌّ وَ شَوَّالٌ تِسْعَهٌ وَ عِشْرُونَ یوْماً وَ ذُو الْقَعْدَهِ ثَلَاثُونَ یوْماً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیلَهً فَالشَّهْرُ هَکَذَا ثُمَّ هَکَذَا أَی شَهْرٌ تَامٌّ وَ شَهْرٌ نَاقِصٌ وَ شَهْرُ رَمَضَانَ لَا ینْقُصُ أَبَداً وَ شَعْبَانُ لَا یتِمُّ أَبَداً.
۵. همان، ص۱۷۱.
۶. طوسی، محمد بن الحسن، تهذیب الأحکام، تحقیق حسن، موسوی خرسان،دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۴۰۷ ق، ج۴، ص۱۶۰: إِنِّی صُمْتُ شَهْرَ رَمَضَانَ عَلَی رُؤْیهٍ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً وَ مَا قَضَیتُ قَالَ فَقَالَ وَ أَنَا قَدْ صُمْتُهُ وَ مَا قَضَیت...
۷. همان، ص۱۵۶.
۸. همان، ص۱۷۶- ۱۶۹ الرد علی اصحاب العدد - جوابات اهل الموصل، ص۲۵-۲۲.
۹. علم الهدی (مرتضی)، علی بن حسین، رسایل الشریف المرتضی، محقق/ مصحح: سید مهدی رجائی، قم،دار القرآن الکریم، اول، ۱۴۰۵ ه ق، ج۲، ص۱۹ و ۱۸.
۱۰. عاملی، شهید اول، محمد بن مکی، اللمعه الدمشقیه فی فقه الإمامیه، محقق/ مصحح: محمدتقی مروارید- علیاصغر مروارید، بیروت،دار التراث- الدار الإسلامیه، اول، ۱۴۱۰ ه ق، ص۵.
۱۱. حسنزاده آملی، حسن، دروس فی معرفه الوقت و القبله، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چهارم، ۱۴۱۶ ه ق،ص۵۲۴.
۱۲.همان، ص۵۲۸.
۱۳.خویی،سیدابوالقاسم موسوی، المستند فی شرح العروه الوثقی، بیجا،بیتا، بینا، ج۲، ص۱۰۸.
۱۴. ناشناس،نظریه عدد، مجله فقه، زمستان ۱۳۷۳، شماره ۲، ص۲۲۵.💢
#ادامه_دارد
اما ورود این شیوه محاسبه ماهها به روایات، از این باب است که راویان احادیث، این مطالب را از صاحبان زیجها و رصدگران شنیده بودند و آن را برای ائمه علیهمالسلام نقل مینمودند و ائمه نیز از این جهت که ماه رمضان طبق این روش همیشه کامل بوده، آن را مورد تحسین قرار میدادند و سپس این نقلها تبدیل به روایت تبدیل شد.(۱۲) این وجه جمع برای آن بخش از روایت که ماهها را یک در میان سی روز و بیست و نه روز قرار داده، پسندیده به نظر میرسد اما برای بخش دیگر آن که میفرماید پیامبر اکرم صلیالله علیه و آله و سلم همیشه به صورت کامل روزه میگرفت، قابل قبول نیست؛ زیرا در این صورت، روش زیجها مورد تأیید شرع قرار میگیرد و عملاً روزه ماه #رمضان_سی_روزه خواهد بود. البته فقیه معاصر آیتالله خویی این بخش را نیز بدین صورت پاسخ داده که ممکن است تمام سالهایی که پیامبر اکرم صلیالله علیه و آله و سلم در آن روزه میگرفته، به طور اتفاقی کامل بوده است؛ اما اینکه ماه رمضان برای همیشه و در طول تاریخ، کامل باشد، مخالف با وجدان و ضرورت است.(۱۳) یکی از نویسندگان دیگر، این روایات را از جعلیات ابن ابی العوجاء میداند(۱۴) که چنین نظری صحیح به نظر نمیرسد زیرا جعل نیاز به دلیل دارد و روایت جعلی جدا از روایت ضعیف هست.
نتیجه:
در مقابل روایاتی که توصیه به استهلال و امر به تلاش در دیدن هلال برای آغاز ماه قمری نموده است، روایاتی وجود دارد که تعداد روزههای ماههای قمری را ثابت میداند و بر اساس آن روایات، ماه رمضان همیشه ۳۰ روز دانسته شده است. این روایات با توجه به کم بودن تعداد آن و اشکالاتی که توسط برخی از محدثان و فقها به آن گرفته شده، تاب مقامت در برابر روایات فراوانی را ندارد که به حد تواتر رسیده و بیست و نه روزه بودن ماه رمضان را ممکن میداند. وجود این روایات در منابع حدیثی در عین حال که سی روزه بودن ماه رمضان را اثبات نمیکند، میتواند بیانگر یک نکته علمی درباره محاسبه ماههای قمری به روش زیج (جدول) باشد.
پینوشتها:
۱. سوره بقره، آیه ۱۸۹.
۲. سوره بقره، آیه ۱۸۵.
۳. حر عاملی، محمد بن حسن، وسایل الشیعه، مصحح / محقق: مؤسسه آل البیت علیهمالسلام، قم، مؤسسه آل البیت علیهمالسلام، اول، ۱۴۰۹ ه ق، ج۱۰، ص۲۰.
۴. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران: اسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ ق. ج۴ ص۷۸ و ۷۹؛ ابنبابویه، محمد بن علی، من لا یحضره الفقیه، محقق / مصحح: علیاکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دوم، ۱۴۱۳ ق، ج۲، ص۱۷۰ و ۱۷۱: إِنَّ النَّاسَ یرْوُونَ أَنَّ النَّبِی صلی الله علیه و آله مَا صَامَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً أَکْثَرُ مِمَّا صَامَ ثَلَاثِینَ قَالَ کَذَبُوا مَا صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله إِلَّا تَامّا... شَهْرُ رَمَضَانَ ثَلَاثُونَ یوْماً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ وَ الْکَامِلُ تَامٌّ وَ شَوَّالٌ تِسْعَهٌ وَ عِشْرُونَ یوْماً وَ ذُو الْقَعْدَهِ ثَلَاثُونَ یوْماً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیلَهً فَالشَّهْرُ هَکَذَا ثُمَّ هَکَذَا أَی شَهْرٌ تَامٌّ وَ شَهْرٌ نَاقِصٌ وَ شَهْرُ رَمَضَانَ لَا ینْقُصُ أَبَداً وَ شَعْبَانُ لَا یتِمُّ أَبَداً.
۵. همان، ص۱۷۱.
۶. طوسی، محمد بن الحسن، تهذیب الأحکام، تحقیق حسن، موسوی خرسان،دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۴۰۷ ق، ج۴، ص۱۶۰: إِنِّی صُمْتُ شَهْرَ رَمَضَانَ عَلَی رُؤْیهٍ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً وَ مَا قَضَیتُ قَالَ فَقَالَ وَ أَنَا قَدْ صُمْتُهُ وَ مَا قَضَیت...
۷. همان، ص۱۵۶.
۸. همان، ص۱۷۶- ۱۶۹ الرد علی اصحاب العدد - جوابات اهل الموصل، ص۲۵-۲۲.
۹. علم الهدی (مرتضی)، علی بن حسین، رسایل الشریف المرتضی، محقق/ مصحح: سید مهدی رجائی، قم،دار القرآن الکریم، اول، ۱۴۰۵ ه ق، ج۲، ص۱۹ و ۱۸.
۱۰. عاملی، شهید اول، محمد بن مکی، اللمعه الدمشقیه فی فقه الإمامیه، محقق/ مصحح: محمدتقی مروارید- علیاصغر مروارید، بیروت،دار التراث- الدار الإسلامیه، اول، ۱۴۱۰ ه ق، ص۵.
۱۱. حسنزاده آملی، حسن، دروس فی معرفه الوقت و القبله، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چهارم، ۱۴۱۶ ه ق،ص۵۲۴.
۱۲.همان، ص۵۲۸.
۱۳.خویی،سیدابوالقاسم موسوی، المستند فی شرح العروه الوثقی، بیجا،بیتا، بینا، ج۲، ص۱۰۸.
۱۴. ناشناس،نظریه عدد، مجله فقه، زمستان ۱۳۷۳، شماره ۲، ص۲۲۵.💢
#ادامه_دارد
✅ خشم شیعیان زمان آل بویه از غاصب حق زهرای اطهر سلام الله علیها و نوشتن لعن بر دیوار مساجد بغداد به اعتراف مخالفین
🔖گزارش ابن اثیر مؤرخ بزرگ مخالفین از سال ۳۵۱ هجری: ( تقریبا پانصد سال قبل از به وجود آمدن #صفویه. )
✍️شیعیان بغداد به فرمان معزالدولة بر دیواره مساجد نوشتند:
لعنت خدا بر #معاویه ، و لعنت بر کسی که #فدک فاطمه علیهاالسلام را غصب کرد «یعنی ابوبکر»؛ و لعنت بر کسی که نگذاشت حسن علیهالسلام نزد قبر جدش دفن شود«یعنی #عایشه»؛ و لعنت بر کسی که #ابوذر غفاری را تبعید کرد«یعنی عثمان» و لعنت بر کسی که عباس را از شورای شش نفره خارج کرد«یعنی عمر».
شعار اخیر برای بدست آوردن دل خلیفه عباسی مفید بود. آشکار است که این شعارها تاچه اندازه مطابق آرای شیعی امامی است
🔻بر اثر نوشتن این شعارها آشوبی برپا شد وسُنیان آن را محو کردند. معزالدوله قصد نوشتن مجدد آنها داشت که به اشاره وزیر خود ابو محمد مهلبی به جمله «لعن الله الظالمين لآل رسول الله» اکتفا کرده وتنها نام معاویه نوشته شد.
📚منابع:
۱. المنتظم، ابنجوزي، ج۱۴، ص۱۵۰
۲. البدایةوالنهاية، ابنکثیر، ج۵، ص۳۲۷
🔖گزارش ابن اثیر مؤرخ بزرگ مخالفین از سال ۳۵۱ هجری: ( تقریبا پانصد سال قبل از به وجود آمدن #صفویه. )
✍️شیعیان بغداد به فرمان معزالدولة بر دیواره مساجد نوشتند:
لعنت خدا بر #معاویه ، و لعنت بر کسی که #فدک فاطمه علیهاالسلام را غصب کرد «یعنی ابوبکر»؛ و لعنت بر کسی که نگذاشت حسن علیهالسلام نزد قبر جدش دفن شود«یعنی #عایشه»؛ و لعنت بر کسی که #ابوذر غفاری را تبعید کرد«یعنی عثمان» و لعنت بر کسی که عباس را از شورای شش نفره خارج کرد«یعنی عمر».
شعار اخیر برای بدست آوردن دل خلیفه عباسی مفید بود. آشکار است که این شعارها تاچه اندازه مطابق آرای شیعی امامی است
🔻بر اثر نوشتن این شعارها آشوبی برپا شد وسُنیان آن را محو کردند. معزالدوله قصد نوشتن مجدد آنها داشت که به اشاره وزیر خود ابو محمد مهلبی به جمله «لعن الله الظالمين لآل رسول الله» اکتفا کرده وتنها نام معاویه نوشته شد.
📚منابع:
۱. المنتظم، ابنجوزي، ج۱۴، ص۱۵۰
۲. البدایةوالنهاية، ابنکثیر، ج۵، ص۳۲۷
بدعة تراویح.pdf
8.2 MB
#بدعت_تراویح
⭕آیا در منابع امامیه، أحادیثی دال بر مشروعیت، صلاة تراویح وارد شده است؟؟؟
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
بررسی إجمالی صحیحه عبید بن زرارة/أبی العباس البقباق و عبدالرحمن بن ابی عبدالله🌺🌺
⭕آیا در منابع امامیه، أحادیثی دال بر مشروعیت، صلاة تراویح وارد شده است؟؟؟
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
بررسی إجمالی صحیحه عبید بن زرارة/أبی العباس البقباق و عبدالرحمن بن ابی عبدالله🌺🌺
ندای اسلام
🔰 #امامت (بخش هشتم) 🔹 خب ضرورت امامت رو در بخش های پیشین اثبات کردیم ❓اما سوال اینکه؛ حالا چه دلیلی وجود داره که این امامان، دقیقا همون ۱۲ نفری باشن که ما ازشون به "۱۲ امام" یاد میکنیم ؟! 🔹 همونطور که میدونید، اصل امامت رو فرقه های دیگه ای مثل زیدیه، اسماعیلیه…
🔰 #امامت (بخش نهم)
🔹 ضرورت امامت در بخش های قبلی اثبات شد و همونطور که گفته بودیم، در این چند بخش، به دنبال اثبات امامت ائمه اثنا عشر (دوازده امام) هستیم
🔹 اول از همه به دنبال اثبات امامت امام اول، امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام هستیم و در ادامه به اثبات امامت باقی ائمه هم خواهیم پرداخت
🔹 پیشتر، با مفهوم تواتر آشنا شدید (اگر نمیدونید تواتر یعنی چی، این مطلب رو مطالعه کنید) و میدونید که حدیث متواتر (حدیثی که تواتر داره) قطعا حدیث صحیح هست و امکان نداره که دروغ باشه
🔹 همچنین قبلا عرض کردیم که احادیث متواتر در اسلام، ۴ یا ۵ حدیث هستن که یکی از اونها حدیث ثقلین بود که قبل تر این حدیث رو بررسی کردیم
🔹 یکی دیگه از این احادیث متواتر "حدیث غدیر" هست؛
حدیثی که قراره امامت و ولایت امیرالمومنین علیه السلام رو از طریق اون اثبات کنیم
🔹 شیعه و سنی، هردو این حدیث رو میپذیرن چرا که این حدیث، یک حدیث متواتره و کسی در اون اختلافی نداره ...
🔹 متن این حدیث، از این قراره؛
"مَن کُنتُ مولاه فعَلیٌّ مولاه"
"هر کسی که من مولای اویم، علی مولای اوست"
🔹 شیعیان بر این باور هستن که این حدیث، سند محکمی بر امامت جناب امیرالمومنین علیه السلام هست برخلاف اهل سنت که تعبیر متفاوتی از این حدیث دارن
🔹 در بخش های بعدی این حدیث رو بررسی خواهیم کرد و خواهیم دید که کدوم یک از طرفین درست میگن ...
با ما همراه باشید ...🌹
𖤓┅┅┅┅┅┅┅┅┄┄
#پاسخ_به_شبهات_آتِئیسم
🔹 ضرورت امامت در بخش های قبلی اثبات شد و همونطور که گفته بودیم، در این چند بخش، به دنبال اثبات امامت ائمه اثنا عشر (دوازده امام) هستیم
🔹 اول از همه به دنبال اثبات امامت امام اول، امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام هستیم و در ادامه به اثبات امامت باقی ائمه هم خواهیم پرداخت
🔹 پیشتر، با مفهوم تواتر آشنا شدید (اگر نمیدونید تواتر یعنی چی، این مطلب رو مطالعه کنید) و میدونید که حدیث متواتر (حدیثی که تواتر داره) قطعا حدیث صحیح هست و امکان نداره که دروغ باشه
🔹 همچنین قبلا عرض کردیم که احادیث متواتر در اسلام، ۴ یا ۵ حدیث هستن که یکی از اونها حدیث ثقلین بود که قبل تر این حدیث رو بررسی کردیم
🔹 یکی دیگه از این احادیث متواتر "حدیث غدیر" هست؛
حدیثی که قراره امامت و ولایت امیرالمومنین علیه السلام رو از طریق اون اثبات کنیم
🔹 شیعه و سنی، هردو این حدیث رو میپذیرن چرا که این حدیث، یک حدیث متواتره و کسی در اون اختلافی نداره ...
🔹 متن این حدیث، از این قراره؛
"مَن کُنتُ مولاه فعَلیٌّ مولاه"
"هر کسی که من مولای اویم، علی مولای اوست"
🔹 شیعیان بر این باور هستن که این حدیث، سند محکمی بر امامت جناب امیرالمومنین علیه السلام هست برخلاف اهل سنت که تعبیر متفاوتی از این حدیث دارن
🔹 در بخش های بعدی این حدیث رو بررسی خواهیم کرد و خواهیم دید که کدوم یک از طرفین درست میگن ...
با ما همراه باشید ...🌹
𖤓┅┅┅┅┅┅┅┅┄┄
#پاسخ_به_شبهات_آتِئیسم
تحریف خمر فروشی یا شراب فروشی
سمرة بن جندب
تحریف👇
مسند البزار. ابوبکر
https://lib.efatwa.ir/45398/1/323
اصل👇
مسند حمیدی. حمیدی ابوبکر
https://lib.efatwa.ir/42205/1/154/
اقتضای سیستم بکریه چنین است تا با چنگ دندان عدالت موهوم صحابه رو حفظ کنند
سمرة بن جندب
تحریف👇
مسند البزار. ابوبکر
https://lib.efatwa.ir/45398/1/323
اصل👇
مسند حمیدی. حمیدی ابوبکر
https://lib.efatwa.ir/42205/1/154/
اقتضای سیستم بکریه چنین است تا با چنگ دندان عدالت موهوم صحابه رو حفظ کنند
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎞 #شبهه: چرا مردها چندتا زن بگیرند ولی زنها فقط با یک مرد باشند!؟
کنفرانس_حقوق_استثنائی_زن_در_اسلام_با_تکیه_بر_قانون_مدنی_ایران_جلسه.pdf
316.4 KB
❥✺﷽ ✺❥
#کنفرانس
🔖 موضوع :
📌 حقوق استثنائی زن در اسلام با تکیه بر قانون مدنی ایران
«جلسه اول»
🖋ارائه دهنده: #جنابسیدهادیرشیدی
🗓زمان : یکشنبه ۲۱ شهریور ۱۴۰۰
🕰ساعت : ۲۲:۰۰
🌐مکان: ابر گروه پاسخ اسلام
✨ٱلْلّٰهُمَّعَجِّلْلِوَلیِّکَٔٱلْفَرَج✨
#کنفرانس
🔖 موضوع :
📌 حقوق استثنائی زن در اسلام با تکیه بر قانون مدنی ایران
«جلسه اول»
🖋ارائه دهنده: #جنابسیدهادیرشیدی
🗓زمان : یکشنبه ۲۱ شهریور ۱۴۰۰
🕰ساعت : ۲۲:۰۰
🌐مکان: ابر گروه پاسخ اسلام
✨ٱلْلّٰهُمَّعَجِّلْلِوَلیِّکَٔٱلْفَرَج✨