𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

═❁❁﴿دلالت حدیث ولایت﴾❁❁═


🚩این روایات هیچ جای تأویلی برای اهل سنت، باقي نگذاشته، زیرا دیگر واضح است که لفظ «ولي» در احادیث مذکور، معنایی جز اولی به تصرف بودن ندارد

👈👈فلذا شروع کردن به گفتن هذیان و یه مشت خزعبلات👇👇

⭕مبارکفوري، گوید که؛

📛در برخی طرق، لفظ «بعدی» با زیادة «من» (یعني به شکل من بعدي)، ذکر شده و در برخی دیگر بدون زیاده مذکور «بعدي» ذکر نشده...
و لفظی که زیادة دارد فقط به طریق جعفر بن سلیمان نقل شده که از غلات شیعه است❌❌❌

📛از طرفی چون این لفظ «بعدي» در احادیث مختلف ثابت نیست، در نتیجه، قابل احتجاج هم نیست😊

👇👇👇👇

📌رواه أحمد في مسنده (و هو ولي كل مؤمن من بعدي ) كذا في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله من غير فصل و استدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع



💢پاسخ💢

💥لفظ «من بعدي» به جز طریق جعفر بن سلیمان، در طریق ابی بلج نیز ذکر شده👇👇

📌ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ نَبِيًّا إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا👈 وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بعدي👉
[السنة لابن أبي عاصم،جلد ۲،ص ۵۶۵]

⭕و به لفظ مشابه از ابن عساکر👇👇

📌و أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا زهير نا يحيى بن حماد نا أبو عوانه نا أبو بلج عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه سبعة... قال و خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال له علي أخرج معك قال فقال له نبي الله صلى الله عليه و سلم لا قال فبكى علي قال فقال أما ترشى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفة من بعدي👈 قال وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن من بعدي👉
[تاريخ دمشق، جلد ۴۲،ص ۱۰۰]


💥و أیضا در طرق بریدة بن حصیب و براء بن عازب نیز با همین لفظ آمده👇👇

📌حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّازِقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَوْلادِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «أَلَسْتُ أَلَسْتُ؟» قَالُوا: بَلَى،👈 قَالَ: «فَهَذَا وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[مجلسان،جلد ۱،ص۱۵]


📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ قَالَ نا أَبِي قَالَ نا حُسَيْنٌ الْأَشْقَرُ قَالَ نا زَيْدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ(قال رسول الله ص)👈 أَنَّهُ وَلِيُّكُمْ مِنْ بَعْدِي»
[المعجم الأوسط،جلد ۶،ص۱۶۲]


🔻فلذا در اینجا، جعفر بن سلیمان، موافق مذهب خود زیاده ای به حدیث اضافه نکرده که در آن صورت وی باید متهم به جعل حدیث میبود‌‼️⁩

بلکه برای بستن دهان این نواصب، مشاهده میکنید که در طرق دیگر نیز این لفظ ذکر شده، فلذا «بعدي» بیان زمانی است، یعنی: «علي علیه السلام، پس از وفات من، ولایت تمام مؤمنین را بر عهده دارد»



══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════

⭕إبن تیمیة(أخزاه الله) گوید که حدیث دروغ است و صحت ندارد:

قوله: «و هو وليّ كلّ مؤمن بعدي» كذب على رسول الله، و كلام يمتنع نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» 😄😄


این تضعیف از قبال ناصبی گرایی وی بوده، و الا اسناد روایات پیشتر مفصلا بررسی شد.

🔥حتی الباني وهابي هم سخن ابن تیمیه را پشگل هم حساب نکرده و گفته، رد روایت از سوی ابن تیمیه، به علت نصب وی و عداوت با شیعیان بوده؛

🚩فمن العجيب حقّاً أن يتجرّأ شيخ الإسلام ابن تيميّة على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة...👈فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلّا التسرّع والمبالغة في الردّ على الشيعة👉
[سلسلة الأحاديث الصحيحة،جلد ۵،ص ۲۶۳]

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


💢💢مسألة💢💢

⭕اگر حدیث غدیر ، بر امامت امیرالمومنین علی علیه السلام، دلالت دارد، چرا پیامبر صلوات الله علیه وآله، آنرا در مراسم حج که تمام طوایف مسلمین حضور داشتند بیان نکرد❓❓




💢پاسخ اول💢

👈در وهله اول به مخالفین میگوییم، پیامبر صلی الله علیه وآله، تابع دستور خداوند است، آن هم در مسئله مهمی همچون امامت که شیعه آنرا الهی میداند✨
، و عهد و پیمانی از خداوند به کسی داده نشده که حکمت هر موضوعی برای بندگان بیان شود

‌♦️⁩در منابع فریقین نقل شده که، پیامبر صلی الله علیه و آله، با دستور الهی به قصد آموزش فرائض موسم حج، به سوی مکه حرکت کردند.


𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅

📌عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ ثُمَّ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ: «وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ» فَأَمَرَ اَلْمُؤَذِّنِينَ أَنْ يُؤَذِّنُوا بِأَعْلَى أَصْوَاتِهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَحُجُّ فِي عَامِهِ هَذَا فَعَلِمَ بِهِ مَنْ حَضَرَ   اَلْمَدِينَةَ وَ أَهْلُ اَلْعَوَالِي وَ اَلْأَعْرَابُ👈 وَ اِجْتَمَعُوا لِحَجِّ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّمَا كَانُوا تَابِعِينَ يَنْظُرُونَ مَا يُؤْمَرُونَ وَ يَتَّبِعُونَهُ أَوْ يَصْنَعُ شَيْئاً فَيَصْنَعُونَهُ
معاوية بن عمّار گويد: امام صادق عليه السّلام فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله ده سال در مدينه ماند و اعمال حجّ‌ را انجام نداد، آن‌گاه خداوند عزّ و جلّ‌ اين آيه را بر او نازل فرمود: «و مردمان را به حج ندا ده تا به سوى تو پياده و سوار بر هر شتر لاغرى بيايند كه از هر راه دورى آيند». پيامبر صلّى اللّه عليه و اله دستور داد تا نداكنندگان با صداى بلند ندا كنند كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در اين سال عازم حجّ‌ است. مردم مدينه و روستاهاى پيرامون آن و باديه نشينان عرب همه از اين ندا آگاه شدند و براى همراهى با رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در مدينه گردهم آمدند، و همگى پيرو و منتظر فرمان بودند كه آن‌چه آن حضرت انجام دهد آنها نيز انجام دهند
[الکافي، جلد ۴، ص ۲۴۵]
👈و روی الشیخ رحمه‌الله بسنده عن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ وَ عَلِيِّ بْنِ اَلسِّنْدِيِّ وَ اَلْعَبَّاسِ كُلِّهِمْ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مثل ذلك
[تهذيب الأحکام، جلد ۵، ص ۴۵۴]

✅⁩إسناده صحیح


📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ...فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ،👈 فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَ يَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ

یعنی پیامبر سال دهم اعلان کرد که میخواهد به حج رود و عده کثیری نزد وی آمده و خواستار آموزش مناسك حج شدند
[صحيح مسلم،جلد ۲،ص ۸۸۶]



💢فلذا، در ابتدا میگوییم، فعل و قول پیامبر ص ، طبق فرامین الهی بوده و اختیار از قبال خویش در انجام امور الهی ندارد و سفر حج هم صرفا جهت اتمام برخی از فرائض الهی(آموزش مناسك حج) بوده است




‌♦️⁩ادامه دارد...‌♦️⁩

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

💢💢پاسخ دوم💢💢

⭕یك عقیده فاسدی که در ذهن اهل سنت، نقش بسته، این است که آنان گمان میکنند، هنگامی که پیامبر صلوات الله علیه وآله در عرفات یا سایر مواضع حج، خطبه ای میخواندند، تمام اصحاب همچون تماشاگران استادیوم آزادی، دور وی حلقه میزدند و با دقت تمام به سخنان ایشان گوش فرا میدادند❌❌

در حالیکه طبق روایات معتبر شیعه و سنی، پیامبر صلی الله علیه و آله، مستمعین را امر به نقل کلام رسول الله ص برای کسانی که 👈غائب👉 هستند، میکرده اند(یعنی همه افراد در لحظات سخنرانی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور نداشتند⛔)

پیامبر در آخرین خطبه خود در عید قربان از مردم میخواهد که سخنان وی را غائبین برسانند، و ایضا مشغولیت مردم با اعمال را نیز باید مد نظر قرار داد
📌حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَ رَجُلٌ أَفْضَلُ فِي نَفْسِي مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ، إلی أن قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَ أَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي‌ شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟»، قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ👈 فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ👉 فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»
رسول خدا صلی‌ الله‌ علیه‌ و‌ آله‌ فرمود:«همانا خون ها و مالهای شما بر شما حرام است مانند حرمت همین روزتان در این ماه و در این شهر شما تا زمانی که پروردگارتان را ملاقات کنید، آیا ابلاغ کردم؟» گفتند: آری. حضرت فرمود:«خدایا پس تو شاهد باش.👈 هر حاضر باید بر هر غایبی ابلاغ کند👉 و بسا غایبی که احکام به وی رسیده، نگاه دارنده تر از سامعی است. و پس از من به کفر بازنگردید که بعضی از شما گردن بعضی دیگر را بزند
[صحيح البخاري،جلد ۲،ص ۱۷۶]

💢و در منابع امامیه آمده است؛

📌حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ اَلْمُتَوَكِّلِ رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ اَلسَّعْدَآبَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلنَّاسَ فِي اَلْحِجَّةِ اَلْوَدَاعِ بِمِنًى فِي اَلْمَسْجِدِ اَلْخَيْفِ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ 👈قَالَ: نَضَّرَ اَللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا👉 فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ...
رسول خدا در حجة الوداع در مسجد خيف اين خطبه را خواند پس از حمد و ثناى الهى فرمود: خرم كند خدا بنده‌اى را كه گفتار مرا بشنود و حفظ‍‌ و كند بكسى كه آن را نشنيده برساند بسا كسى كه فقيه نيست و فقهى را حمل كند و بسا فقيهى كه فقهى را بفقيه‌تر از خود رساند...
[الأمالی (للصدوق)، جلد ۱، ص ۳۵۰]

‌✔️⁩سنده حسن
🔻حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ مثله
[الخصال، جلد ۱، ص ۱۴۹]


💢فلذا در همان مواضع که رسول الله صلی الله علیه وآله نیز خطبه میخواندند، همه حضور نداشتند و موجود لجوج، در هر صورت میتواند این شبهه را مطرح کند❗ ❌❌❌

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

⭕ممکن است، وهابیت ایراد کند، در ایام حج، افراد بیشتری حضور داشتند.‌‼️⁩‌‼️⁩



‌❇️⁩در پاسخ میگوییم؛

❶اولا؛ همانطور که بیان کردیم، هنگام خطبه خوانی پیامبر ص، عده ای حضور نداشتند، به طوریکه پیامبر ص از حاضرین میخواهند، سخنان ایشان را به غائبین منتقل کنند.

👈فلذا، اهل سنت، شاهد و قرینه ای ندارند که ادعا کنند، در هنگام بیان خطبات پیامبر ص در حج، افراد بیشتری حضور داشته اند و از رسول الله صلی الله علیه وآله سماع می‌کرده اند❌❌


𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

❷ثانیا؛ نکته قابل توجه اینجاست که در هر دو موضع حج و غدیر خم، ما با کثرت جمعیت مواجهیم.✅

‌✴️⁩هدف ازین کثرت، تضمین در انتقال صحیح خبر، توسط مستمعین به غائبین یا افرادیست که از پیامبر صلی الله علیه وآله سماعی نداشته اند،👈 به طوریکه خبر، به حد شهرت و تواتر رسیده و اجماع بر کذب آن محال باشد.

💢هر چقدر که جمعیت افزایش یابد، اتفاقا عدم سماع صحیح به علت کثرت افراد و بی نظمی اجماع، افزایش میابد.


‌♻️⁩فلذا باز هم لاجرم، باید عده ای که در نزدیکی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور دارند،چه به عنوان صارخ و چه به عنوان ناقل حدیث، شکل صحیح خبر را به افرادی که از حیث مکانی از پیامبر فاصله دارند، منتقل کنند✅✅

‌♻️⁩حال چه در جمع بین حجاج باشد، و چه در جمع حاضرین در غدیر خم، این قضیه صادق است و قاعدتا فقط عده ای که صدای پیامبر صلی الله علیه وآله را میشنیده اند، آنرا نقل میکردند

‌⏺️⁩به خصوص که جلوتر بیان خواهیم کرد که أجلاء صحابه که در جریان سقیفه و ایضا نقل احادیث، از سرشناسان بوده اند، همه در غدیر خم حضور داشتند...‌🔰

⭕زیرا غدیر خم،مکانی بین مکه و مدینه قرار دارد
«وغدير خمّ: بين مكة والمدينة»
[معجم البلدان،جلد ۴،ص ۱۸۸]


📍و بزرگان صحابه که مهاجرین و انصار را شامل میشود، اهل مدینة بودند که در غدیر خم حضور داشتند


💥و مصداق این ادعا را در حدیث مشهور جابر بن سمرة خواهیم دید، که مستمعین با سر و صدا کردن و تکبیر، نزد پیامبر صلی الله علیه وآله، موجب عدم سماع صحیح جابر شده، و وی مجبور میشود، شکل صحیح آنرا از پدرش أخذ کند



❥✺𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐 ✺❥

‌♦️⁩فلذا دو نتیجه گرفته ایم‌♦️⁩

❶اولا؛ کثرت مستمعین در هنگام قرائت خطبات ایام حج، نسبت به غدیر خم ثابت نیست و بلکه شاید خلاف آن صدق کند، کما فی السابق با استناد به حدیث صحیح السند بیان کردیم✅


❷ثانیا؛ بر فرض عدم حضور عده ای در غدیر خم (که غالبا مردم مکه بودند)، تغییری در اصل هدف تجمیع اصحاب توسط رسول الله صلی الله علیه وآله به وجود نخواهد آمد✅

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

💢💢پاسخ سوم💢💢

⭕پیشتر از قول شیخ مفید رحمه‌الله نیز بیان کردیم که ایشان می فرماید، یکی از دلایل عدم ماجرای غدیر در حج، خوف از ارتداد مردم و قبایل خاصی بوده است👇👇

📌«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه السلام خليفةً في الاُمّة من بعده ، وقد كان تَقَدَّم الوحيُ إليه في ذلك من غير توقيتٍ له فأخَّرَه لحضُور وقتٍ يَأْمَنُ فيه الاختلافُ منهم عليه ، و عَلِمَ اللهُ سبحانه أنّه إن تجاوز غديرَ خُمّ انفصل عنه كثيرٌ من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم...»
[الإرشاد،جلد ۱،ص ۱۷۵]


⭕ کم و بیش در منابع اهل بدعت نیز، به عدم فرمان برداری صحابه و حتی توهین و تمسخر فرامین رسول الله صلی الله علیه وآله اشاره شده👇👇

📌و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ: أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: فَقَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ «حِلُّوا وَ أَصِيبُوا النِّسَاءَ»
👈قَالَ عَطَاءٌ: وَ لَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ فَقُلْنَا: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنَا أَنْ نُفْضِيَ إِلَى نِسَائِنَا، فَنَأْتِيَ عرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ، قَالَ:👈 يَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ بِيَدِهِ يُحَرِّكُهَا

جابر بن عبد الله انصاری می‌گوید: در صبح روز چهارم ذی الحجه، نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در میان صحابه حاضر شد و به ما دستور داد از احرام خارج شویم و حتی گفت نزدیکی با زنان اشکالی ندارد. صحابه (با حالت تمسخر) گفتند: ۵ روز بیشتر به عرفات نمانده است حال آنکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور می دهد با زنانمان نزدیکی کنیم و وارد عرفه شویم در حالیکه از آلت ما منی سرازیر است! مردم هم با حالت تمسخر، انگشتشان را به نشانه آلت، تکان دادند.😠😠
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۸۳]


📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَ ابْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ خَمْسٍ👈 فَدَخَلَ عَلَيَّ وَ هُوَ غَضْبَانُ فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ، قَالَ:«أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ؟»👉
💢ذکوان غلام عائشه از وی نقل کرده است که گفت: رسول خدا چهار یا پنج از ذی الحجة گذشته بود که ناراحت نزد من آمد، گفتم: هرکس شما را خشمگین کند، خدا او را وارد آتش کند. رسول خدا فرمود: مگر نمی‌دانی که من مردم را فرمان می‌دهم؛ ولی آن‌ها چون و چرا می‌کنند و مردد هستند.
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۷۹]


⭕فلذا وقتی چنین افراد عاصی و بی تربیتی– که اهل سنت برایشان عدالت افسانه ای قائلند– در بین اصحاب پیامبر صلی‌ الله‌ علیه‌ و‌آله‌ حضور دارند، انتظار میرود که خطبه ای به این مهمی را در بین این جمع بخواند❓❓❓

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻 ادامه...🔻🔻🔻

⭕علی الخصوص که پیامبر صلوات الله علیه وآله، هنگامی که راجع به مسائل خلافت صحبت میکردند، عده ای سر و صدا میکردند تا صدای پیامبر ص به گوش بقیه نرسد👇👇

📌حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: 👈«لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» قَالَ: فَكَبَّرَ النَّاسُ وَ ضَجُّوا، 👉ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيفَةً قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتِ مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[سنن أبي داود،جلد ۴،ص ۱۰۶]

‌✔️⁩سنده صحیح؛بتصحیح محمد محيي الدين، محقق کتاب


و در روایتی مشابه، نقل شده که از قضا همین عرض پیامبر صلی الله علیه وآله در عرفات بوده

📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ:👈 خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ 👉إلی أن قال «لَنْ يَزَالَ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا ظَاهِرًا حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ»👈 ثُمَّ لَغَطَ الْقَوْمُ وَتَكَلَّمُوا، فَلَمْ أَفْهَمْ قَوْلَهُ بَعْدَ: «كُلُّهُمْ» 👉فَقُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتَاهُ: مَا بَعْدَ «كُلُّهُمْ»؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[مسند أحمد،جلد ۳۴،ص ۴۷۶]


⛔فلذا، مکان مناسب جهت تبلیغ همان غدیر خم بود که موجب شد این روایت را به قول جناب زید بن ارقم، همه مستمعین بشنوند و آنرا به تواتر نقل کنند✅


══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════

⭕⭕و جالب است که در منابع اهل بدعت، برای تأیید اقوال ما مؤیدی از عبدالرحمن بن عوف و عمر بن خطاب، نقل شده‌❇️⁩

‌♦️⁩گفته شده عمر بن خطاب، در یکی از سال ها که در حج بوده به گوش وی میرسانند که، عده ای گفته اند اگر عمر بمیرد، با فلانی بیعت میکنیم. عمر خشمگین شد و میخواست در همان موسم حج، خطبه ای ایراد کند(راجع به خلافت). 👈منتها عبدالرحمن بن عوف، جلوی وی را گرفته و میگوید که بیان خطبه را به تأخیر اندازد، زیرا در بین اهالی مکه کسانی هستند که، اهل غوغا و هرج و مرج هستند و آنرا در مدینة ایراد کند که آنجا دار الهجرة و السنة بوده و اهالی آن فقیه و از أجلاء اصحاب هستند😊👇👇👇

📌حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنَ المُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَ هُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ اليَوْمَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ؟ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا، فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ، فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ: إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ العَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ.👈 قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ،فَإِنَّ المَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ👉، وَ أَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَ أَنْ لاَ يَعُوهَا، وَ أَنْ لاَ يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا،👈 فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ المَدِينَةَ، فَإِنَّهَا دَارُ الهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، فَيَعِي أَهْلُ العِلْمِ مَقَالَتَكَ وَ يَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا.👉
✅فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ
[صحيح البخاري،جلد ۸،ص ۱۶۸]



𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐

🔴فلذا، مکان مناسب، طبق همین احادیث معتبر، باید در موضعی میبود که قابلیت طرح چنین مسئلهٔ مهمی وجود داشته باشد💢

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

💢💢پاسخ چهارم💢💢

⭕میگویند چرا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم در موسم حج که مردم مکه نیز حضور داشتند اعلان ولایت نکرده.❓❓

👈در پاسخ میگوییم که مگر بیعت ابوبکر چگونه صورت پذیرفت❓❓

جز این بود که مردم مدینه(مهاجرین و انصار) خلیفه ای برگزیدند(به زعم اهل بدعت) و سایر بلاد پس از مطلع شدن از خلافت ابوبکر با وی بیعت کردند❓❓


⭕میخواهم بگویم که اصلا نیازی نیست پیامبر صلی الله علیه و آله چنین خبری را به تک تک مسلمانان در تمام بلاد ها برساند، زیرا اکثریت صحابه تاثیر گذار، از بزرگان مهاجرین و انصار در مدینه، به عنوان اشخاص مؤثر در واقعه خلافت و ناقلین خبر، حضور داشتند و بیشتر فتنه های پس از رسول الله نیز در مدینه صورت گرفته⭕⭕

⭕خود پیامبر صلی الله علیه و آله نیز پیش بینی چنین فتنه هایی را کرده بودند؛👇👇

📌حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى أُطُمٍ مِنَ الآطَامِ، فَقَالَ: «هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي أَرَى الفِتَنَ تَقَعُ خِلاَلَ بُيُوتِكُمْ مَوَاقِعَ القَطْرِ»
💢رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم به روی تلّی از بلندی‌ های اطراف مدینه رفت و فرمود: آیا شما هم آن چه من می‌بینم می‌بینید؟ من می‌بینم که فتنه‌ها از لابلای خانه‌های شما (اهل مدینه) هم چون باران باریدن نماید
[صحیح البخاري، جلد ۴،ص ۱۹۸]


📌ابن حجر میگوید:«قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرَى الْفِتَنَ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ وَكَانَ خِطَابُهُ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ»
[فتح الباري، جلد ۱۳،ص ۴۶]

‌▪️⁩در نتیجه ضرورت ایجاب میکند که پیامبر بیشترین تاکید را نسبت به مردم مدینه داشته باشد، و الا خبر غدیر پس از پیامبر به تواتر به گوش صحابی و تابعین و راویان پس از آنها رسیده✅

🔻ابوبکر، پس از وفات رسول الله صلی الله علیه وآله، با مردم به زور و شمشیر مدینه بیعت کرد و پس از آن، سایر بلاد به بیعت با او روی آوردند

🔻در نتیجه،اهمیت همین موضوع برای امیرالمومنین علی علیه السلام هم صدق میکرد.

🌺و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین🌺

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📍وهابیت میگویند، طبق قرینه ای واضح، لفظ «مولا» در روایت غدیر، بر دوستی دلالت میکند، و برای اثبات این ادعا به کلام پیامبر صلوات الله علیه وآله استناد میکنند که به جناب زید بن حارثه رحمه‌الله فرموده:«تو ملای من و مولای علی و جعفر، علیهم‌السلام، هستی»‌‼️⁩‌‼️⁩😄

📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ أَخْرَجَ عَلِيٌّ ابْنَةَ حَمْزَةَ، فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ، وَ زَيْدٌ، وَ جَعْفَرٌ. فَقَالَ عَلِيٌّ: ابْنَةُ أَخِي وَأَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا عِنْدِي، وَقَالَ زَيْدٌ: بِنْتُ أَخِي لِحَمْزَةَ آخَى بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «يَا زَيْدٌ أَنْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَاهُمَا» وَ قَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ أَخِي وَصَاحِبِي» وَ قَالَ لِجَعْفَرٍ: «شَبِيهُ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَهِيَ إِلَى خَالَتِهَا»
[مسند أبي يعلى الموصلي،جلد ۴،ص ۲۶۶]


📌حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ: «أَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلَانَا»
[مصنف ابن أبي شيبة،جلد ۶،ص ۳۹۳]


𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

‌🖇️⁩پاسخ

‌🛡️⁩اگر این شبهه از باب الزام است که به قول شیخ صدوق رحمه‌الله، اصلا معنایی ندارد. زیرا این روایت به طرق خاصه نقل نشده و ما ملزم به پذیرش آن نیستیم،❌ در حالی حدیث غدیر، مقبول الفریقین است؛

📌«فإن اعترض بما يدعونه من خبر زيد بن حارثة وغيره من الاخبار التي يختصون بها لم يكن ذلك لهم لأنهم راموا أن يخصوا معنى خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، و هذا ظلم لان لنا أخبار كثيرة تؤكد معنى «من كنت مولاه فعلي مولاه» و تدل على أنه إنما استخلفه بذلك و فرض طاعته ، هكذا نروي نصا في هذا الخبرعن النبي صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله وعن علي عليه‌السلام👈 فيكون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص ويبقى الخبر على عمومه نحتج به نحن وهم بما توجبه اللغة والاستعمال فيها و تقسيم الكلام ورده إلى الصحيح منه»

‌♨️⁩استناد به خبر زید نیز به اثبـات ادعایشان کمکی نخواهـد کرد زیرا خبري را که ما و ایشان بر ورودش اّتفاق داریم با أخبار مخصوص بخودشان که مورد تأیید شیعه نیست شرح و تفسیرکنند، و حال آنکه ما نیز اخبار زیادي داریم که بتواندجمله «هرکس را من مولاي اویم علی مولاي اوست» را برطبق عقیـده و نظر ما شـرح کنـد، و همچنین روایاتی از رسول خـدا و حضـرت علی علیه السـلام در این موضوع بمـا رسـیده که در آنهـا به صـراحت مقصود از جمله مـذکور بیـان شـده است و تصـریح دارد که مؤّیدخلافت (بلافصل) امیر المؤمنین میباشد. بنابرین خبري که مخصوص به شیعه است در برابر خبري واقع میشود که صرفا ایشان نقل نموده اند و استدلال به آنرا متوّقف میسازد، و در نتیجه آن خبر مورد اّتفاق عموم«من کنت مولاه فعلی مولاه»باقی میماند، در اینصورت براي فهم درست آن ما و ایشان هر دو باید بسـراغ لغت و عرف برویم، تا مطابق با آنچه لغت شناسان گفته انـد، و یا اسـتعمال شایع در عرف، و تقسـیم بنـدي کلام، و برگردانـدنش به معناي صـحیح با یکدیگر به بحث بپردازیم
[معاني الأخبار،جلد ۱،ص ۷۱]

‌♦️⁩ادامه دارد...‌♦️⁩


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻

🔴اما اگر برای توجیه، روایات غدیر، به منابع خود استناد میکنند تا روان خود را آرام کنند، در پاسخ میگوییم؛


‌1⃣⁩اولا؛ این روایت چه ربطی به حدیث غدیر دارد❓❓❓

⭕در این روایت، قرینه واضح بیان شده که نشان میدهد، معنای «مولا» حمل بر یاری و نصرت میشود،

💠ازین جهت که پیامبر صلوات الله علیه وآله، میفرماید، «زید مولای ما (یعنی پیامبر، امیر المومنین و جعفر طیار علیهم السلام) میباشد.»
❌خب قاعدتا زید نمیتواند، سرپرست و ولی رسول الله صلی الله علیه و آله باشد❌

💠از طرفی در روایت آمده «فَأَخُونَا وَ مَوْلَانَا»، فلذا، طبق لفظ «فَأَخُونَا»، و مورد قبل، کاملا واضح است مقصود رسول الله صلی الله علیه و آله، حداقل ولی به معنای اولی به تصرف نیست❌


‌2⃣⁩ثانیا؛ اتفاقا در روایتی صحیح از جناب ابن عباس آمده که، یکی از ویژگی های امیرالمومنین علی علیه السلام که در آن شریکی ندارد، همین روایت غدیر است؛👇👇

📌أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَبُو عَوَانَةَ ثنا أَبُو بَلْجٍ ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَ إِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ‌ يَعْمَى قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا: قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَ يَقُولُ: أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ 👈لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ إلی أن قال ابْنُ عَبَّاسٍ: وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ»👉
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص ۱۴۳]

‌♨️⁩یعنی این فضیلت مخصوص امیرالمومنین علی علیه السلام که هر که پیامبر صلوات الله علیه وآله مولای اوست، امیرالمومنین علی علیه السلام نیز مولای اوست...

‌♦️⁩این معنی نه تنها مبطل شبهه مذکور است،👈 بلکه بیان بیان میدارد، لفظ «مولای» معنایی فراتر از رفاقت و دوستی میدهد، و الا اگر معنای آن، محبت و مودت باشد که خب دیگر اصحاب پیامبر صلوات الله علیه وآله، حتی در درجات بالاتر از امیرالمومنین علیه السلام قرار دارند.

مثلا در روایت حب انصار آمده؛
📌حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَوْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«الأَنْصَارُ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَ لاَ يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ👈 فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ»👉
[صحيح البخاري،جلد ۵،ص ۳۲]

👈حب انصار، مساوی با محبوب خداوند بودن است...

🔰اگر لفظ «مولا» بر معنای دوستی حمل شود، دیگر برداشت جناب ابن عباس، از خصوصیت این ویژگی برای امیرالمومنین علی علیه السلام معنایی نداشت❗❗


➸➸➸➸➸➸➸➸

‌♦️⁩فلذا این روایت، یك تیر و دو نشان شد🏹🎯

‌⚜️⁩هم بطلان شبهه مربوط به زید بن حارثه رضی الله عنه ثابت شد.

‌⚜️⁩و هم معنای دقیق جمله «من کنت مولا، فعلی مولاه» مشخص شد


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻

❷روایت دوم

📌حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ أَخْبَرْنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَزَّارُ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ثنا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدْتُ فِي نَفْسِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شِكَايَتَهُ فِي 👈الْمَسْجِدِ👉 حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: 👈فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ غَدَاةٍ👉، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآنِي أَبَّدَنِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: يَقُولُ: حَدَّدَ إِلَيَّ النَّظَرَ حَتَّى إِذَا جَلَسْتُ، قَالَ: «يَا عَمْرُو، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ آذَيْتَنِي» فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُؤْذِيَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «بَلَى، مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص۱۳۱]

‌✔️⁩سنده صحيح:روایت توسط ذهبی نیز تصحیح شده


📌وَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ وَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ‌ اللهُ عَنْهُ فِي خَيْلِهِ الَّتِي بَعَثَهُ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى‌اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي عَلِيٌّ بَعْضَ الْجَفَاءِ، فَوَجَدْتُ فِي نَفْسِي عَلَيْهِ، 👈فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ👉 اشْتَكَيْتُهُ فِي 👈مَجَالِسِ الْمَدِينَةِ👉، وَعِنْدَ مَنْ لَقِيتُهُ وَ أَقْبَلْتُ يَوْمًا وَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ

📌أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو وَ أَبُو جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمَغْرَاءِ عَنْ مُحَمَّدِبْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَيَانٍ أَوْ نِيَارٍ، عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ أَتَمَّ مِنْهُ
[دلائل النبوة،جلد ۵،ص ۳۹۴]

❌در این روایات، از عمرو شأس هم تصریح به حضور شاکیان امیرالمومنین علی علیه السلام، در مسجد مدینه شده و خبري از سفر حج و غدیر خم نیست❌

‌⚠️⁩فلذا، بحث «افسانه اختلاف صحابه در غدیر» مطروح است و این اکاذیب را نگه دارند برای خودشان😘

https://t.iss.one/www_voice_of_islam