Товарищи, страшные новости приходят с острова Кубы.
Куба на краю пропасти: как обычные люди расплачиваются за варварские игры империалистов.
Кубинские рабочие и их семьи оказались в смертельной ловушке. На острове разворачивается катастрофа - худшая за почти семь десятилетий. И пока капиталисты делят рынки сбыта и сферы влияния, простые люди не знают, чем накормить детей завтра.
Что произошло? Венесуэла, которая годами поддерживала Кубу поставками дешёвой нефти, резко свернула их после захвата и отстранения от власти президента Мадуро. Для кубинских семей это означает одно: без топлива не работают электростанции, останавливаются заводы, встаёт транспорт. Отключается свет, исчезает работа, рушатся средства к существованию. Экономика, и без того сдавленная железными тисками блокады, начинает задыхаться.
И как ведёт себя главный хищник мировой системы империализм США? Трамп, рупор империи, цинично заявляет, что кубинское правительство вот-вот рухнет, что ресурсы исчерпаны. Десятилетиями американские санкции душат экономику острова, а теперь, когда исчезла венесуэльская нефть, империалисты рассчитывают довести дело до социального взрыва - руками голода и холода.
Но страдают не чиновники в Гаване. Страдают портовые грузчики и рабочие заводов, учителя и медсёстры, фермеры и водители те, кто никогда не решал, с кем торговать и против кого вводить санкции. Рабочий класс Кубы оказался заложником империалистического беспредела: с одной стороны американская блокада, с другой навязанная зависимость от внешних поставок, которые в один момент были перекрыты.
Сегодня на Кубе не хватает топлива для транспорта, электроэнергии для домов, продуктов на прилавках. Люди стоят в многочасовых очередях, не зная, достанется ли им хлеб и рис. А в Вашингтоне и других столицах капитала хладнокровно наблюдают, как целый народ платит цену за их преступные авантюры.
Ситуация очень катастрофическая. Ради сверхприбылей копиталисты готова морить голодом целые народы. Кубинская трагедия это ещё одно напоминание: пока существует империализм, ни один трудящийся народ не застрахован от шантажа, блокады и разрушения.
Задача коммунистов и всех сознательных рабочих ясно назвать виновника и выразить солидарность с кубинским рабочим классом. Не жалость, а классовую поддержку. Не молчание, а разоблачение империалистического варварства.
https://t.iss.one/dialectic_club/11557
Куба на краю пропасти: как обычные люди расплачиваются за варварские игры империалистов.
Кубинские рабочие и их семьи оказались в смертельной ловушке. На острове разворачивается катастрофа - худшая за почти семь десятилетий. И пока капиталисты делят рынки сбыта и сферы влияния, простые люди не знают, чем накормить детей завтра.
Что произошло? Венесуэла, которая годами поддерживала Кубу поставками дешёвой нефти, резко свернула их после захвата и отстранения от власти президента Мадуро. Для кубинских семей это означает одно: без топлива не работают электростанции, останавливаются заводы, встаёт транспорт. Отключается свет, исчезает работа, рушатся средства к существованию. Экономика, и без того сдавленная железными тисками блокады, начинает задыхаться.
И как ведёт себя главный хищник мировой системы империализм США? Трамп, рупор империи, цинично заявляет, что кубинское правительство вот-вот рухнет, что ресурсы исчерпаны. Десятилетиями американские санкции душат экономику острова, а теперь, когда исчезла венесуэльская нефть, империалисты рассчитывают довести дело до социального взрыва - руками голода и холода.
Но страдают не чиновники в Гаване. Страдают портовые грузчики и рабочие заводов, учителя и медсёстры, фермеры и водители те, кто никогда не решал, с кем торговать и против кого вводить санкции. Рабочий класс Кубы оказался заложником империалистического беспредела: с одной стороны американская блокада, с другой навязанная зависимость от внешних поставок, которые в один момент были перекрыты.
Сегодня на Кубе не хватает топлива для транспорта, электроэнергии для домов, продуктов на прилавках. Люди стоят в многочасовых очередях, не зная, достанется ли им хлеб и рис. А в Вашингтоне и других столицах капитала хладнокровно наблюдают, как целый народ платит цену за их преступные авантюры.
Ситуация очень катастрофическая. Ради сверхприбылей копиталисты готова морить голодом целые народы. Кубинская трагедия это ещё одно напоминание: пока существует империализм, ни один трудящийся народ не застрахован от шантажа, блокады и разрушения.
Задача коммунистов и всех сознательных рабочих ясно назвать виновника и выразить солидарность с кубинским рабочим классом. Не жалость, а классовую поддержку. Не молчание, а разоблачение империалистического варварства.
https://t.iss.one/dialectic_club/11557
🔥21🤬2
Кому ты служишь, офицер?
★
Товарищи!
Вашему вниманию — совместная работа наших товарищей.
Наше сообщество выражает им искреннюю товарищескую благодарность за вклад в общее дело борьбы за освобождение пролетариата, за принципиальную позицию 👇👇👇
------------------------
Служил советскому народу
Твой дед в былом СССР.
Сейчас державой правят воры -
Кому ты служишь, офицер?
Родную землю от нацистов
Твой дед годами очищал,
А ты отдал ее фашистам,
И красный флаг ты разменял
На сине-желтый материал,
Под чем Петлюра воевал.
Припев:
Ты Родину свою отдал,
Моральный облик потерял.
И как ты дальше будешь жить,
Что внукам будешь говорить?
Зачем ты предал свой народ?
Ведь власть Советская придёт!
Служил советскому народу
Твой дед в былом СССР.
Сейчас державой правят воры -
Кому ты служишь, офицер?
Кокарду с красною звездой
Трезубцем вражьим заменил.
Так что же сделали с тобой?
И что сейчас ты защитил?
Для долларов поток рекой
И для бандеровцев покой?
Припев.
Служил советскому народу
Твой дед в былом СССР.
Сейчас державой правят воры -
Кому ты служишь, офицер?
Тебя хотят уже отправить
За олигархов воевать.
Ради чего? Чтобы заставить
Народ от страха трепетать?
Чтоб всех режиму подчинял,
Который создал капитал.
Припев.
Товарищ Сергей и Comrade A.
Вашему вниманию — совместная работа наших товарищей.
Наше сообщество выражает им искреннюю товарищескую благодарность за вклад в общее дело борьбы за освобождение пролетариата, за принципиальную позицию 👇👇👇
------------------------
Служил советскому народу
Твой дед в былом СССР.
Сейчас державой правят воры -
Кому ты служишь, офицер?
Родную землю от нацистов
Твой дед годами очищал,
А ты отдал ее фашистам,
И красный флаг ты разменял
На сине-желтый материал,
Под чем Петлюра воевал.
Припев:
Ты Родину свою отдал,
Моральный облик потерял.
И как ты дальше будешь жить,
Что внукам будешь говорить?
Зачем ты предал свой народ?
Ведь власть Советская придёт!
Служил советскому народу
Твой дед в былом СССР.
Сейчас державой правят воры -
Кому ты служишь, офицер?
Кокарду с красною звездой
Трезубцем вражьим заменил.
Так что же сделали с тобой?
И что сейчас ты защитил?
Для долларов поток рекой
И для бандеровцев покой?
Припев.
Служил советскому народу
Твой дед в былом СССР.
Сейчас державой правят воры -
Кому ты служишь, офицер?
Тебя хотят уже отправить
За олигархов воевать.
Ради чего? Чтобы заставить
Народ от страха трепетать?
Чтоб всех режиму подчинял,
Который создал капитал.
Припев.
Товарищ Сергей и Comrade A.
🔥11
Товарищи. Сегодня 9 января (22 января по новому стилю) 1905 года царские войска расстреляли мирную демонстрацию рабочих, шедших к Зимнему дворцу для подачи петиции царю Николаю II с жалобой на своё бесправное существование.
Этот день вошёл в историю как «Кровавое воскресенье» не случайная трагическая ошибка власти, как пытается представить буржуазная историография, а закономерный результат всего хода социально-экономического развития самодержавной России. Исторический материализм учит нас видеть за отдельным событием действие объективных классовых сил, а не капризы отдельных личностей.
К началу XX века Россия уже была втянута в орбиту капиталистического развития. Крупная промышленность, иностранный капитал, концентрация производства — всё это создало современный пролетариат, лишённый средств производства и вынужденный продавать свою рабочую силу на условиях жесточайшей эксплуатации. При этом политическая надстройка оставалась феодально-самодержавной, служившей интересам помещиков, буржуазии и царского двора. Это противоречие между экономическим базисом и отжившей политической формой не могло не привести к взрыву.
Рабочие, ещё не имея революционного опыта и классовой организованности, шли к царю с иллюзиями доброго монарха, надеясь на милость сверху. Они не требовали свержения строя - они просили восьмичасовой рабочий день, человеческие условия труда, прекращение произвола фабрикантов и чиновников. Но сам факт массового выступления угнетённого класса уже означал угрозу всему существующему порядку. Поэтому ответом самодержавия стали штыки и пули.
Кровь, пролитая у Зимнего дворца, окончательно разоблачила классовую сущность царской власти. Государство предстало не «общенародным институтом», а, органом классового господства, машиной насилия в руках эксплуататоров. С этого дня для миллионов рабочих и крестьян рухнули монархические иллюзии, а вера в возможность мирного соглашения с угнетателями начала уступать место пониманию необходимости организованной классовой борьбы.
9 января стало началом первой русской революции. Пролетариат вышел на историческую арену как самостоятельная сила, пусть ещё не до конца осознающая свои задачи, но уже вступившая в прямой конфликт с государством капитала и помещиков. Именно из опыта поражений и крови 1905 года выросли советы, стачечное движение, большевистская партия нового типа и та закалка рабочего класса, которая сделала возможным Октябрь 1917 года.
Кровавое воскресенье не просто траурная дата. Это урок истории: ни одно угнетённое большинство не может добиться освобождения, взывая к совести эксплуататоров. Освобождение рабочего класса есть дело самого рабочего класса, и достигается оно не петициями, а революционной борьбой за власть.
#История@workingcl
Этот день вошёл в историю как «Кровавое воскресенье» не случайная трагическая ошибка власти, как пытается представить буржуазная историография, а закономерный результат всего хода социально-экономического развития самодержавной России. Исторический материализм учит нас видеть за отдельным событием действие объективных классовых сил, а не капризы отдельных личностей.
К началу XX века Россия уже была втянута в орбиту капиталистического развития. Крупная промышленность, иностранный капитал, концентрация производства — всё это создало современный пролетариат, лишённый средств производства и вынужденный продавать свою рабочую силу на условиях жесточайшей эксплуатации. При этом политическая надстройка оставалась феодально-самодержавной, служившей интересам помещиков, буржуазии и царского двора. Это противоречие между экономическим базисом и отжившей политической формой не могло не привести к взрыву.
Рабочие, ещё не имея революционного опыта и классовой организованности, шли к царю с иллюзиями доброго монарха, надеясь на милость сверху. Они не требовали свержения строя - они просили восьмичасовой рабочий день, человеческие условия труда, прекращение произвола фабрикантов и чиновников. Но сам факт массового выступления угнетённого класса уже означал угрозу всему существующему порядку. Поэтому ответом самодержавия стали штыки и пули.
Кровь, пролитая у Зимнего дворца, окончательно разоблачила классовую сущность царской власти. Государство предстало не «общенародным институтом», а, органом классового господства, машиной насилия в руках эксплуататоров. С этого дня для миллионов рабочих и крестьян рухнули монархические иллюзии, а вера в возможность мирного соглашения с угнетателями начала уступать место пониманию необходимости организованной классовой борьбы.
9 января стало началом первой русской революции. Пролетариат вышел на историческую арену как самостоятельная сила, пусть ещё не до конца осознающая свои задачи, но уже вступившая в прямой конфликт с государством капитала и помещиков. Именно из опыта поражений и крови 1905 года выросли советы, стачечное движение, большевистская партия нового типа и та закалка рабочего класса, которая сделала возможным Октябрь 1917 года.
Кровавое воскресенье не просто траурная дата. Это урок истории: ни одно угнетённое большинство не может добиться освобождения, взывая к совести эксплуататоров. Освобождение рабочего класса есть дело самого рабочего класса, и достигается оно не петициями, а революционной борьбой за власть.
#История@workingcl
🔥16👍1👏1
Рабочий Анализ ☭.
Пролетарское искусство – В. Д. Бонч-Бруевич, 1905 год
Товарищи. Вашему вниманию предлагаем замечательный стих В. Д. Бонч-Бруевича, 1905 год 👇👇👇
В. Д. Бонч-Бруевич, 1905 год
Мы мирно стояли пред Зимним дворцом,
Царя с нетерпеньем мы ждали:
Как дети, любимые нежным отцом,
Несли ему наши печали.
Привел нас священник с иконой святой,
Он послан был нам в утешенье:
Как часто сердечною речью простой
Смирял в нас страстей он боренье.
Когда ж, обезумев от лютой нужды,
От тяжких трудов через меру,
В груди разжигали мы пламя вражды,
В нее сохраняя лишь веру,
Он вновь обратился к нам с словом любви,
Смягчивши отчаянья муки,
И так говорил: «Не омоем в крови
Трудом освященные руки.
Тяжка ваша доля, тяжка, как в аду,
Всю жизнь вас терзают безбожно,
Но вспомним: избыть чтоб лихую беду,
Все ль сделали мы, что возможно?
Нет, нами забыт, кто зовется отцом,
Защитой, надеждой народа…
Пойдем же, предстанем пред царским лицом,
И минет лихая невзгода».
Добра он желал нам, любовью горя,
И мы покорились, как прежде,
И двинулись дружно к палатам царя,
К единственной нашей надежде.
Мы мирно стояли пред Зимним дворцом,
Царя с нетерпеньем мы ждали,
Как вдруг между нами и царским крыльцом
На ружьях штыки заблистали.
И рота за ротой, все супротив нас,
Вмиг фронтом развернуты были,
Направили дула нам в лица как раз
И в грозном молчаньи застыли…
Так тихо, так жутко. Вдруг слышится «пли!»
Опомниться мы не успели,
Свалились уж многие на снег в крови,
За залпом же залпы гремели.
И ужас объял нас. Безумно крича,
Мы с страшного места бежали,
Израненных, мертвых с собой волоча,
А в тыл нам стрелять продолжали.
Гапон наш шел мрачный, молчанье храня;
Он нес бездыханное тело,
Прах той, что погибла, его заслоня,
От меткости зверской прицела.
Но вдруг, обернувшись навстречу стрельбе,
Он крикнул, рукой потрясая:
«Палач и убийца! Проклятье тебе,
Проклятье родимого края!
Пред Зимним дворцом мы появимся вновь,
Час близок кровавой расплаты
За кровь трудовую, невинную кровь,
Что брызнула в эти палаты».
И грозно толпа заревела кругом;
Рабочие, вскинувши руки,
Клялися побиться с венчанным врагом,
Отмстить за страданье и муки.
Тот клич по стране прокатился волной,
Набатом звучал он в народе:
В столицах, в глуши деревеньки родной
Раба пробудил он к свободе.
И красное знамя взвилось, как маяк.
Звучат «Марсельезы» напевы.
Студент бросил книгу, рабочий — верстак,
И пахарь забросил посевы.
И ширится грозное войско, растет,
Зловеще рокочет, как море,
Могучим прибоем на приступ идет —
И горе вам, изверги, горе!
Рыдай, трепещи, венценосный палач,
Проклятьем страны заклейменный!
Заране конец свой ужасный оплачь:
Уж мститель идет разъяренный.
Оставьте ж работу, ученье, семью,
Под красное знамя идите
И кровью своею в отважном бою
Народу свободу купите…
Проклятье и смерть венценосным «отцам»!
Свобода родному народу!..
И вечная слава героям-борцам,
Погибшим за нашу свободу…
_______
Это стихотворение, записанное и опубликованное в 1905 году в газете «Вперёд» В. Д. Бонч-Бруевичем, пользовалось большой популярностью среди рабочих в годы Первой русской революции 1905—1907 годов. По словам Бонч-Бруевича, его знали и читали наизусть тысячи рабочих во многих городах России[
«Это стихотворение до такой степени отвечало тогдашнему настроению самых широких, еще не затронутых народных масс, что его знали наизусть тысячи. На вечеринках, где оно всегда читалось, не только на больших городских, но вот там, на окраинах, где собирались в рабочих квартирах, в тесноте, в убожестве, в бедности, и там читали его свои собственные чтецы и декламаторы, вышедшие из толпы рабочих низов, и они вызывали своим чтением потрясающее впечатление. Стихотворение это, далеко не высокое по своим художественным достоинствам, однако, у всех недавно переживших величайшую драму вызывало, очевидно, яркие и живые образы и захватывало так глубоко, что люди, слушая его, плакали, рыдали, проклинали и рвались к бою, к мщению.
В. Д. Бонч-Бруевич, 1905 год
Мы мирно стояли пред Зимним дворцом,
Царя с нетерпеньем мы ждали:
Как дети, любимые нежным отцом,
Несли ему наши печали.
Привел нас священник с иконой святой,
Он послан был нам в утешенье:
Как часто сердечною речью простой
Смирял в нас страстей он боренье.
Когда ж, обезумев от лютой нужды,
От тяжких трудов через меру,
В груди разжигали мы пламя вражды,
В нее сохраняя лишь веру,
Он вновь обратился к нам с словом любви,
Смягчивши отчаянья муки,
И так говорил: «Не омоем в крови
Трудом освященные руки.
Тяжка ваша доля, тяжка, как в аду,
Всю жизнь вас терзают безбожно,
Но вспомним: избыть чтоб лихую беду,
Все ль сделали мы, что возможно?
Нет, нами забыт, кто зовется отцом,
Защитой, надеждой народа…
Пойдем же, предстанем пред царским лицом,
И минет лихая невзгода».
Добра он желал нам, любовью горя,
И мы покорились, как прежде,
И двинулись дружно к палатам царя,
К единственной нашей надежде.
Мы мирно стояли пред Зимним дворцом,
Царя с нетерпеньем мы ждали,
Как вдруг между нами и царским крыльцом
На ружьях штыки заблистали.
И рота за ротой, все супротив нас,
Вмиг фронтом развернуты были,
Направили дула нам в лица как раз
И в грозном молчаньи застыли…
Так тихо, так жутко. Вдруг слышится «пли!»
Опомниться мы не успели,
Свалились уж многие на снег в крови,
За залпом же залпы гремели.
И ужас объял нас. Безумно крича,
Мы с страшного места бежали,
Израненных, мертвых с собой волоча,
А в тыл нам стрелять продолжали.
Гапон наш шел мрачный, молчанье храня;
Он нес бездыханное тело,
Прах той, что погибла, его заслоня,
От меткости зверской прицела.
Но вдруг, обернувшись навстречу стрельбе,
Он крикнул, рукой потрясая:
«Палач и убийца! Проклятье тебе,
Проклятье родимого края!
Пред Зимним дворцом мы появимся вновь,
Час близок кровавой расплаты
За кровь трудовую, невинную кровь,
Что брызнула в эти палаты».
И грозно толпа заревела кругом;
Рабочие, вскинувши руки,
Клялися побиться с венчанным врагом,
Отмстить за страданье и муки.
Тот клич по стране прокатился волной,
Набатом звучал он в народе:
В столицах, в глуши деревеньки родной
Раба пробудил он к свободе.
И красное знамя взвилось, как маяк.
Звучат «Марсельезы» напевы.
Студент бросил книгу, рабочий — верстак,
И пахарь забросил посевы.
И ширится грозное войско, растет,
Зловеще рокочет, как море,
Могучим прибоем на приступ идет —
И горе вам, изверги, горе!
Рыдай, трепещи, венценосный палач,
Проклятьем страны заклейменный!
Заране конец свой ужасный оплачь:
Уж мститель идет разъяренный.
Оставьте ж работу, ученье, семью,
Под красное знамя идите
И кровью своею в отважном бою
Народу свободу купите…
Проклятье и смерть венценосным «отцам»!
Свобода родному народу!..
И вечная слава героям-борцам,
Погибшим за нашу свободу…
_______
Это стихотворение, записанное и опубликованное в 1905 году в газете «Вперёд» В. Д. Бонч-Бруевичем, пользовалось большой популярностью среди рабочих в годы Первой русской революции 1905—1907 годов. По словам Бонч-Бруевича, его знали и читали наизусть тысячи рабочих во многих городах России[
«Это стихотворение до такой степени отвечало тогдашнему настроению самых широких, еще не затронутых народных масс, что его знали наизусть тысячи. На вечеринках, где оно всегда читалось, не только на больших городских, но вот там, на окраинах, где собирались в рабочих квартирах, в тесноте, в убожестве, в бедности, и там читали его свои собственные чтецы и декламаторы, вышедшие из толпы рабочих низов, и они вызывали своим чтением потрясающее впечатление. Стихотворение это, далеко не высокое по своим художественным достоинствам, однако, у всех недавно переживших величайшую драму вызывало, очевидно, яркие и живые образы и захватывало так глубоко, что люди, слушая его, плакали, рыдали, проклинали и рвались к бою, к мщению.
🔥12❤🔥2
Рабочий Анализ ☭.
Пролетарское искусство – В. Д. Бонч-Бруевич, 1905 год
Здесь рождалось новое чувство у только что открывших глаза угнетенных, и это чувство, совпадающее с классовой сущностью пролетарской борьбы, сплачивало людей, братски объединяло их и звало на решительные действия». — В. Д. Бонч-Бруевич. Нелегальная поездка в Россию. — М.-Л.: 1930. — С. 144—145
🔥12❤🔥2
Товарищи! Наш товарищ продолжает огромную кропотливую работу перепечатывания Большой Советской Энциклопедии:
Материал о труде Иосифа Виссарионовича Сталина «Анархизм или социализм?», одном из ключевых теоретических произведений марксизма-ленинизма. Это не просто исторический текст или музейный экспонат для любителей цитат. Это боевой теоретический документ, рождённый в условиях острой классовой борьбы, в период реакции после поражения революции 1905 года, когда ревизионизм, оппортунизм и анархическая мелкобуржуазная идеология активно разъедали рабочее движение.
В этой работе Сталин с предельной ясностью и теоретической силой защищает целостность марксистского мировоззрения, неразрывность философии и политики, теории и практики. Диалектический и исторический материализм здесь как живое, революционное оружие пролетариата. Именно поэтому «Анархизм или социализм?» остаётся актуальной и сегодня, когда под новыми вывесками нам снова предлагают старые идеалистические, индивидуалистические и антипартийные иллюзии.
Критика анархизма здесь одновременно является критикой всякого ревизионизма, всякого отхода от учения о революции, диктатуре пролетариата и партии нового типа.
Мы считаем важным и необходимым возвращать в оборот подобные тексты, не в виде обрывков и пересказов, а в полном, системном виде. Это - часть нашей общей задачи по восстановлению теоретической культуры рабочего движения, по борьбе с размыванием марксизма и подменой его суррогатами.
Выражаем товарищескую благодарность нашему товарищу за проделанную работу и призываем всех внимательно ознакомиться с материалом. Учиться у классиков - значит вооружаться для современной борьбы.
https://m.vk.ru/@workingc-anarhizm-ili-socializm
Материал о труде Иосифа Виссарионовича Сталина «Анархизм или социализм?», одном из ключевых теоретических произведений марксизма-ленинизма. Это не просто исторический текст или музейный экспонат для любителей цитат. Это боевой теоретический документ, рождённый в условиях острой классовой борьбы, в период реакции после поражения революции 1905 года, когда ревизионизм, оппортунизм и анархическая мелкобуржуазная идеология активно разъедали рабочее движение.
В этой работе Сталин с предельной ясностью и теоретической силой защищает целостность марксистского мировоззрения, неразрывность философии и политики, теории и практики. Диалектический и исторический материализм здесь как живое, революционное оружие пролетариата. Именно поэтому «Анархизм или социализм?» остаётся актуальной и сегодня, когда под новыми вывесками нам снова предлагают старые идеалистические, индивидуалистические и антипартийные иллюзии.
Критика анархизма здесь одновременно является критикой всякого ревизионизма, всякого отхода от учения о революции, диктатуре пролетариата и партии нового типа.
Мы считаем важным и необходимым возвращать в оборот подобные тексты, не в виде обрывков и пересказов, а в полном, системном виде. Это - часть нашей общей задачи по восстановлению теоретической культуры рабочего движения, по борьбе с размыванием марксизма и подменой его суррогатами.
Выражаем товарищескую благодарность нашему товарищу за проделанную работу и призываем всех внимательно ознакомиться с материалом. Учиться у классиков - значит вооружаться для современной борьбы.
https://m.vk.ru/@workingc-anarhizm-ili-socializm
VK
АНАРХИЗМ ИЛИ СОЦИАЛИЗМ?
«Анархизм или социализм» - выдающееся философское произведение Иосифа Виссарионовича Сталина, в котором дано обоснование и развитие теоре..
🔥15❤🔥1
Товарищи. Ещё один наш товарищ написал рифмованный текст - критику буржуазных клубничков в левых сообществах, которые мнят себя марксистами, но на деле тащат в рабочую среду самый затхлый хлам буржуазного мировоззрения.
Поэтический, публицистически острый ответ на попытки выдать потребительское отношение к женщине за радикализм, освобождение и даже за некую "изюминку классовой борьбы". Автор справедливо показывает, до какого абсурда доходят псевдоборцуны, когда вместо борьбы с капиталом они начинают торговать телами и картинками, прикрывая это красной пропагандой. 👇👇👇
Поэтический, публицистически острый ответ на попытки выдать потребительское отношение к женщине за радикализм, освобождение и даже за некую "изюминку классовой борьбы". Автор справедливо показывает, до какого абсурда доходят псевдоборцуны, когда вместо борьбы с капиталом они начинают торговать телами и картинками, прикрывая это красной пропагандой. 👇👇👇
👍8❤🔥1
Forwarded from Партизанская война с буржуем.
#партизанскаявойнасбуржуем
#будни_пролетария
По следам ответа на критику бывшего товарища, а ныне буржуйского пособника, превратившего неплохое начинание в буржуйский ресурс и паразитирующего на народном рабочем творчестве.
Поясню - одного из админов я таки убедила, что потребительское отношение к женщине есть буржуйский и более древний пережиток. Второй уперся рогом в землю. Вот ему и его сторонникам, отчего - то уверенным, что клубничка и есть ягодка на торте классовой борьбы и посвещаю свой пролетарский ответ. Ну а картиночки прекрасные в комментариях, чтоб пост не удлинять
-------------
Место женщины в классовой борьбе по мнению некоторых псевдоборцунов.
Неугомонный не дремлет враг!
Революционный держите шаг!
Долой стыдливость,
И ты тогда
Вступаешь в ряды борцов труда!
Неугомонный не дремлет враг
Пугни декольте его!
Только так!
Революционный держите шаг!
Чулок поажурней и дрогнет враг!
Долой суровость борьбы труда!
Юбчонку повыше и сбегут господа!
Вы ханжество ваше должны стряхнуть!
Вы голой грудью проложите путь!
И будете грозно и не дрожа
Своим голым задом пугать ежа!
Нужна "коммунисту" для агитации
Прелестей женских легализация!
И храбро подруг боевых оголив
Псевдорабочий контрацептив,
Прячась за спинами голых подруг,
Буржую грозит аки грозный индюк!
Мол женское тело - успеха зарок
Без заголения в борьбе не будет прок!
Но упустил сладострастец суть -
Буржуя он тоже должен пугнуть!
Негоже от женщин ему отставать!
Штаны свои тоже должен он снять!
Ты собственный зад, "коммунист", оголи!
И скромность свою из себя удали!
И с собственным задом промаршируй!
И в страхе бежит навсегда буржуй!
#будни_пролетария
По следам ответа на критику бывшего товарища, а ныне буржуйского пособника, превратившего неплохое начинание в буржуйский ресурс и паразитирующего на народном рабочем творчестве.
Поясню - одного из админов я таки убедила, что потребительское отношение к женщине есть буржуйский и более древний пережиток. Второй уперся рогом в землю. Вот ему и его сторонникам, отчего - то уверенным, что клубничка и есть ягодка на торте классовой борьбы и посвещаю свой пролетарский ответ. Ну а картиночки прекрасные в комментариях, чтоб пост не удлинять
-------------
Место женщины в классовой борьбе по мнению некоторых псевдоборцунов.
Неугомонный не дремлет враг!
Революционный держите шаг!
Долой стыдливость,
И ты тогда
Вступаешь в ряды борцов труда!
Неугомонный не дремлет враг
Пугни декольте его!
Только так!
Революционный держите шаг!
Чулок поажурней и дрогнет враг!
Долой суровость борьбы труда!
Юбчонку повыше и сбегут господа!
Вы ханжество ваше должны стряхнуть!
Вы голой грудью проложите путь!
И будете грозно и не дрожа
Своим голым задом пугать ежа!
Нужна "коммунисту" для агитации
Прелестей женских легализация!
И храбро подруг боевых оголив
Псевдорабочий контрацептив,
Прячась за спинами голых подруг,
Буржую грозит аки грозный индюк!
Мол женское тело - успеха зарок
Без заголения в борьбе не будет прок!
Но упустил сладострастец суть -
Буржуя он тоже должен пугнуть!
Негоже от женщин ему отставать!
Штаны свои тоже должен он снять!
Ты собственный зад, "коммунист", оголи!
И скромность свою из себя удали!
И с собственным задом промаршируй!
И в страхе бежит навсегда буржуй!
👏7👍2
Дополнение к заметки нашего товарища ☝️☝️☝️
Смотрите, товарищи. До какой мерзости доходят барыги, лишь бы пролетариат не осознал, что его грабят.
На заводе, где человек отдал десятилетия жизни, труд подменяют пошлой развлекухой, унижающей и рабочих, и женщин. Вместо повышения зарплаты, сокращения рабочего дня, безопасности труда и уважения к человеку - дешевый цирк, рассчитанный на притупление сознания. Это не мотивация, а грубая попытка отвлечь от главного: от эксплуатации, от присвоения результатов труда, от того, что прибавочная стоимость оседает в карманах этих барыг.
Капиталу нужен не думающий рабочий, а уставший, разобщённый и отвлечённый. Сексизм, пошлость, унижение - такие же инструменты господства, как и штрафы, сверхурочные и страх увольнения. Пролетарию же нужно не это. Ему нужны человеческие условия труда, солидарность и классовое сознание.
Смотрите, товарищи. До какой мерзости доходят барыги, лишь бы пролетариат не осознал, что его грабят.
На заводе, где человек отдал десятилетия жизни, труд подменяют пошлой развлекухой, унижающей и рабочих, и женщин. Вместо повышения зарплаты, сокращения рабочего дня, безопасности труда и уважения к человеку - дешевый цирк, рассчитанный на притупление сознания. Это не мотивация, а грубая попытка отвлечь от главного: от эксплуатации, от присвоения результатов труда, от того, что прибавочная стоимость оседает в карманах этих барыг.
Капиталу нужен не думающий рабочий, а уставший, разобщённый и отвлечённый. Сексизм, пошлость, унижение - такие же инструменты господства, как и штрафы, сверхурочные и страх увольнения. Пролетарию же нужно не это. Ему нужны человеческие условия труда, солидарность и классовое сознание.
💯16🔥1🤬1
#РК_Полит_Словарь #Эволюция #Революция #Философия
ЭВОЛЮЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ. — Метафизическое представление о развитии сводится к признанию лишь количественного изменения, постепенного, эволюционного роста того, что существует в готовом виде, что дано уже с самого начала. Такое понимание развития отрицает скачки, революционные перевороты и неспособно объяснить возникновение качественно нового. Диалектический материализм борется против такого понимания развития и учит, что «движение имеет двоякую форму: эволюционную и революционную» (Сталин). Эволюционно происходят незначительные, скрытые, непрерывные, количественные изменения, которые подготовляют коренные, качественные изменения. Качественные же изменения совершаются скачкообразно. Поэтому развитие нужно понимать не только как количественное, но и как «развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — «перерывы постепенности»; «превращение количества в качество» (Ленин). Таким образом, эволюцию и революцию нельзя отрывать друг от друга, они необходимо связаны между собой, и действительное развитие есть единство эволюции и революции.
«Жизнь и развитие в природе включают в себя и медленную эволюцию и быстрые скачки, перерывы постепенности» (Ленин). «Движение эволюционно, когда прогрессивные элементы стихийно продолжают свою повседневную работу и вносят в старые порядки мелкие, количественные, изменения. Движение революционно, когда те же элементы объединяются, проникаются единой идеей и устремляются против вражеского лагеря, чтобы в корне уничтожить старые порядки и внести в жизнь качественные изменения, установить новые порядки. Эволюция подготовляет революцию и создаёт для неё почву, а революция завершает эволюцию и содействует её дальнейшей работе» (Сталин). Марксизм-ленинизм ведёт борьбу с оппортунизмом, который отрицает революцию и заменяет революционную борьбу борьбой за реформы. Для революционера реформа есть лишь побочный продукт революции. Главное для него — революционная работа. Марксизм-ленинизм ведёт также борьбу и с теми, кто отрывает революцию от эволюции, кто движение метафизически понимает как одну революцию, кто отрицает необходимость эволюции, постепенной подготовки и организации масс для революционного действия.
Отвлекая массы от задач подготовки скачка, эта мелкобуржуазная теория приносит большой вред революционному движению; она столь же реакционна, как и теория эволюционизма. Такое понимание общественного развития характерно для анархо-синдикалистов. «Анархо-синдикалист отвергает «мелкую работу», особенно использование парламентской трибуны. На деле эта последняя тактика сводится к поджиданию «великих дней» при неумении собирать силы, создающие великие события» (Ленин). Современные правые социалисты используют буржуазно-эволюционистские теории для теоретического оправдания предательства интересов рабочего класса и всех трудящихся. Так Реннер в книге «Новый мир и социализм» проповедовал, что движение от капитализма к социализму должно осуществляться при постепенном продвижении «от успеха к успеху», путём реформистского обновления буржуазного строя, не в итоге социалистической революции. Марксизм-ленинизм разоблачает этих прислужников капитала и учит, что только путём революции, революционного скачка можно уничтожить капитализм и построить социализм. Однако диалектика требует исторического подхода к понятию революции, являющейся стадией, которая завершает всякое эволюционное развитие. Только тогда, когда общество разделено на враждебные классы, революционный скачок имеет характер политической революции, взрыва, т.е. свержения существующей власти и создания новой власти. В работе «Марксизм и вопросы языкознания» И. В. Сталин указал, что в условиях, когда общество не имеет враждебных классов (советское общество), переход от старого качества к новому утрачивает форму политических революций, взрывов.
Краткий философский словарь 1951 год
ЭВОЛЮЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ. — Метафизическое представление о развитии сводится к признанию лишь количественного изменения, постепенного, эволюционного роста того, что существует в готовом виде, что дано уже с самого начала. Такое понимание развития отрицает скачки, революционные перевороты и неспособно объяснить возникновение качественно нового. Диалектический материализм борется против такого понимания развития и учит, что «движение имеет двоякую форму: эволюционную и революционную» (Сталин). Эволюционно происходят незначительные, скрытые, непрерывные, количественные изменения, которые подготовляют коренные, качественные изменения. Качественные же изменения совершаются скачкообразно. Поэтому развитие нужно понимать не только как количественное, но и как «развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — «перерывы постепенности»; «превращение количества в качество» (Ленин). Таким образом, эволюцию и революцию нельзя отрывать друг от друга, они необходимо связаны между собой, и действительное развитие есть единство эволюции и революции.
«Жизнь и развитие в природе включают в себя и медленную эволюцию и быстрые скачки, перерывы постепенности» (Ленин). «Движение эволюционно, когда прогрессивные элементы стихийно продолжают свою повседневную работу и вносят в старые порядки мелкие, количественные, изменения. Движение революционно, когда те же элементы объединяются, проникаются единой идеей и устремляются против вражеского лагеря, чтобы в корне уничтожить старые порядки и внести в жизнь качественные изменения, установить новые порядки. Эволюция подготовляет революцию и создаёт для неё почву, а революция завершает эволюцию и содействует её дальнейшей работе» (Сталин). Марксизм-ленинизм ведёт борьбу с оппортунизмом, который отрицает революцию и заменяет революционную борьбу борьбой за реформы. Для революционера реформа есть лишь побочный продукт революции. Главное для него — революционная работа. Марксизм-ленинизм ведёт также борьбу и с теми, кто отрывает революцию от эволюции, кто движение метафизически понимает как одну революцию, кто отрицает необходимость эволюции, постепенной подготовки и организации масс для революционного действия.
Отвлекая массы от задач подготовки скачка, эта мелкобуржуазная теория приносит большой вред революционному движению; она столь же реакционна, как и теория эволюционизма. Такое понимание общественного развития характерно для анархо-синдикалистов. «Анархо-синдикалист отвергает «мелкую работу», особенно использование парламентской трибуны. На деле эта последняя тактика сводится к поджиданию «великих дней» при неумении собирать силы, создающие великие события» (Ленин). Современные правые социалисты используют буржуазно-эволюционистские теории для теоретического оправдания предательства интересов рабочего класса и всех трудящихся. Так Реннер в книге «Новый мир и социализм» проповедовал, что движение от капитализма к социализму должно осуществляться при постепенном продвижении «от успеха к успеху», путём реформистского обновления буржуазного строя, не в итоге социалистической революции. Марксизм-ленинизм разоблачает этих прислужников капитала и учит, что только путём революции, революционного скачка можно уничтожить капитализм и построить социализм. Однако диалектика требует исторического подхода к понятию революции, являющейся стадией, которая завершает всякое эволюционное развитие. Только тогда, когда общество разделено на враждебные классы, революционный скачок имеет характер политической революции, взрыва, т.е. свержения существующей власти и создания новой власти. В работе «Марксизм и вопросы языкознания» И. В. Сталин указал, что в условиях, когда общество не имеет враждебных классов (советское общество), переход от старого качества к новому утрачивает форму политических революций, взрывов.
Краткий философский словарь 1951 год
🔥12
#РК_Полит_Словарь
КРЕДИТ
Обычно капиталистические фирмы, продавая товары длительного пользования в кредит, часть долговых обязательств покупателей удерживают у себя, а часть используют для получения ссуд в банках. В случае невзноса покупателем очередного платежа за купленный в кредит товар последний отбирается капиталистической фирмой, а вся ранее выплаченная сумма остается у кредитора. Предмет, купленный в рассрочку, вновь переходит в собственность продавца и трудящийся может лишиться самого необходимого (дома, мебели).
Значительный рост потребительского кредита в условиях современного капитализма (сумма его в США увеличилась с 7,2 млрд. долл. в конце 1939 г. до 43 млрд. долл. в конце 1957 г.) является показателем ограниченности платежеспособного спроса населения и служит средством искусственного расширения сбыта товаров, дополнительным средством эксплуатации трудящихся (ростовщический процент, зависимость от кредитора).
Увеличение потребительского кредита при капитализме способствует усилению перепроизводства и назреванию экономического кризиса, поскольку оно стимулирует развитие производства за пределы действительного платежеспособного спроса.
Экономический словарь 1970
КРЕДИТ
Обычно капиталистические фирмы, продавая товары длительного пользования в кредит, часть долговых обязательств покупателей удерживают у себя, а часть используют для получения ссуд в банках. В случае невзноса покупателем очередного платежа за купленный в кредит товар последний отбирается капиталистической фирмой, а вся ранее выплаченная сумма остается у кредитора. Предмет, купленный в рассрочку, вновь переходит в собственность продавца и трудящийся может лишиться самого необходимого (дома, мебели).
Значительный рост потребительского кредита в условиях современного капитализма (сумма его в США увеличилась с 7,2 млрд. долл. в конце 1939 г. до 43 млрд. долл. в конце 1957 г.) является показателем ограниченности платежеспособного спроса населения и служит средством искусственного расширения сбыта товаров, дополнительным средством эксплуатации трудящихся (ростовщический процент, зависимость от кредитора).
Увеличение потребительского кредита при капитализме способствует усилению перепроизводства и назреванию экономического кризиса, поскольку оно стимулирует развитие производства за пределы действительного платежеспособного спроса.
Экономический словарь 1970
🔥12
Товарищи. История из страны «правильного» капитализма США
КАПИТАЛИЗМ КАЛЕЧИТ
История Деборы Стивенс - когда отдаёшь почку боссу, а получаешь увольнение
Дебби Стивенс, 47 лет. Мать-одиночка с двумя детьми. Работала в автосалоне Atlantic Automotive Group. Теперь - без работы, без здоровья, без страховки.
Что случилось? Всё просто и цинично, как сам капитализм.
В 2010 году её начальница Джеки Брасия заболела - нужна была срочная пересадка почки, иначе смерть. Дебби вызвалась помочь. Не за деньги, не за повышение. Просто потому что уважала её и не хотела, чтобы она умерла. Обычная человеческая порядочность, знаете ли.
Операция прошла. Босс получила здоровую почку. Дебби получила осложнения.
После операции женщина не могла работать как раньше - организм восстанавливался, приходилось брать отгулы, иногда опаздывала. Логично, да? Человек отдал тебе часть своего тела, спас жизнь - может, стоит войти в положение?
Но нет. Начальница Брасия решила иначе. Стала упрекать: «Вы не можете приходить и уходить, когда вам вздумается!» А потом просто уволила.
Вот так. Отдала почку - получи увольнение.
Теперь у Дебби нет ни здоровья (одна почка и осложнения), ни работы, ни медицинской страховки. В Америке без страховки - это фактически приговор. Она подала в суд, требует компенсацию. Компания, конечно, всё отрицает - мол, претензии необоснованны.
А Джеки Брасия, та самая начальница с чужой почкой в теле, изобразила благородство: «Я всегда буду ей благодарна… и желаю ей всего самого лучшего».
Ага. Так благодарна, что выкинула на улицу без средств к существованию.
Вот он, капитализм во всей красе: человек для него - расходный материал. Пока ты нужен - используют. Как только стал неудобен - выбросят, даже если ты буквально отдал часть себя.
Система, когда начальник может взять у тебя орган, а потом уволить за то, что ты восстанавливаешься после операции. Когда корпорация прикрывается юристами, а человек остаётся ни с чем.
Дебби в отчаянии кричит: «Если ты так меня ненавидишь - верни мою почку!» Но почку не вернуть. Как не вернуть здоровье, потерянное время, разрушенную жизнь.
Капитализм не просто эксплуатирует. Он калечит. Физически. Морально. Окончательно.
КАПИТАЛИЗМ КАЛЕЧИТ
История Деборы Стивенс - когда отдаёшь почку боссу, а получаешь увольнение
Дебби Стивенс, 47 лет. Мать-одиночка с двумя детьми. Работала в автосалоне Atlantic Automotive Group. Теперь - без работы, без здоровья, без страховки.
Что случилось? Всё просто и цинично, как сам капитализм.
В 2010 году её начальница Джеки Брасия заболела - нужна была срочная пересадка почки, иначе смерть. Дебби вызвалась помочь. Не за деньги, не за повышение. Просто потому что уважала её и не хотела, чтобы она умерла. Обычная человеческая порядочность, знаете ли.
Операция прошла. Босс получила здоровую почку. Дебби получила осложнения.
После операции женщина не могла работать как раньше - организм восстанавливался, приходилось брать отгулы, иногда опаздывала. Логично, да? Человек отдал тебе часть своего тела, спас жизнь - может, стоит войти в положение?
Но нет. Начальница Брасия решила иначе. Стала упрекать: «Вы не можете приходить и уходить, когда вам вздумается!» А потом просто уволила.
Вот так. Отдала почку - получи увольнение.
Теперь у Дебби нет ни здоровья (одна почка и осложнения), ни работы, ни медицинской страховки. В Америке без страховки - это фактически приговор. Она подала в суд, требует компенсацию. Компания, конечно, всё отрицает - мол, претензии необоснованны.
А Джеки Брасия, та самая начальница с чужой почкой в теле, изобразила благородство: «Я всегда буду ей благодарна… и желаю ей всего самого лучшего».
Ага. Так благодарна, что выкинула на улицу без средств к существованию.
Вот он, капитализм во всей красе: человек для него - расходный материал. Пока ты нужен - используют. Как только стал неудобен - выбросят, даже если ты буквально отдал часть себя.
Система, когда начальник может взять у тебя орган, а потом уволить за то, что ты восстанавливаешься после операции. Когда корпорация прикрывается юристами, а человек остаётся ни с чем.
Дебби в отчаянии кричит: «Если ты так меня ненавидишь - верни мою почку!» Но почку не вернуть. Как не вернуть здоровье, потерянное время, разрушенную жизнь.
Капитализм не просто эксплуатирует. Он калечит. Физически. Морально. Окончательно.
😡14✍1👌1
Товарищи,
хотим посоветовать посмотреть фильм «Мужество»
(1939 год). Это приключенческий фильм о гражданском летчике и его испытании на бдительность и отвагу.
Режиссёр: Михаил Калатозов
Производство: Ленфильм
Премьера: 16 августа 1939
Актёры: Олег Жаков, Дмитрий Дудников, Константин Сорокин, Алексей Бонди, Александр Бениаминов, Фёдор Федоровский, Пётр Никашин, Тамара Нагаева, Зула Нахашкиев
Фильм рассказывает о гражданском лётчике Алексее Томилине талантливом, смелом, но чрезмерно лихом пилоте, увлекающемся рискованным высшим пилотажем. За склонность к показной отваге и пренебрежение дисциплиной его временно отстраняют от полётов, прямо ставя задачу пересмотреть характер, научиться ответственности и летать не ради трюков, а ради дела.
Вскоре Алексею поручают важное и срочное задание: доставить секретный пакет начальнику пограничной заставы № 6 в труднодоступный и опасный горный район. Начальник сознательно идёт на риск, доверяя пилоту, и берёт всю ответственность на себя, проверяя не только профессионализм, но и политическую и нравственную надёжность лётчика.
После посадки Томилин оказывается втянутым в провокацию. К нему обращаются двое местных жителей Магомед и Дугар, которые под видом простых людей просят переправить тяжелобольного через границу, в Кабул, предлагая за это золото. Фактически Алексею предлагают нарушить государственную границу и пойти на прямое предательство.
Томилин решительно отказывается. Он не поддаётся ни на угрозы, ни на подкуп, проявляя верность Социалистической Родине, сознательность и политическую бдительность. В ходе событий он разоблачает больного как иностранного шпиона (ипон-маньчжурского лазутчика) и его пособника, пытавшихся нелегально покинуть страну.
В финале выясняется, что произошедшее было испытанием, организованным капитаном Быстровым. Алексей успешно проходит проверку, передаёт шпиона властям, выполняет задание и получает повышение назначение командиром звена. Его мужество проявляется не в рискованных фигурах пилотажа, а в дисциплине, принципиальности и классовой верности.
#Фильмы_СССР
https://youtu.be/31VtDJGht8s?si=KxzRfpOtJYrPJBGy
хотим посоветовать посмотреть фильм «Мужество»
(1939 год). Это приключенческий фильм о гражданском летчике и его испытании на бдительность и отвагу.
Режиссёр: Михаил Калатозов
Производство: Ленфильм
Премьера: 16 августа 1939
Актёры: Олег Жаков, Дмитрий Дудников, Константин Сорокин, Алексей Бонди, Александр Бениаминов, Фёдор Федоровский, Пётр Никашин, Тамара Нагаева, Зула Нахашкиев
Фильм рассказывает о гражданском лётчике Алексее Томилине талантливом, смелом, но чрезмерно лихом пилоте, увлекающемся рискованным высшим пилотажем. За склонность к показной отваге и пренебрежение дисциплиной его временно отстраняют от полётов, прямо ставя задачу пересмотреть характер, научиться ответственности и летать не ради трюков, а ради дела.
Вскоре Алексею поручают важное и срочное задание: доставить секретный пакет начальнику пограничной заставы № 6 в труднодоступный и опасный горный район. Начальник сознательно идёт на риск, доверяя пилоту, и берёт всю ответственность на себя, проверяя не только профессионализм, но и политическую и нравственную надёжность лётчика.
После посадки Томилин оказывается втянутым в провокацию. К нему обращаются двое местных жителей Магомед и Дугар, которые под видом простых людей просят переправить тяжелобольного через границу, в Кабул, предлагая за это золото. Фактически Алексею предлагают нарушить государственную границу и пойти на прямое предательство.
Томилин решительно отказывается. Он не поддаётся ни на угрозы, ни на подкуп, проявляя верность Социалистической Родине, сознательность и политическую бдительность. В ходе событий он разоблачает больного как иностранного шпиона (ипон-маньчжурского лазутчика) и его пособника, пытавшихся нелегально покинуть страну.
В финале выясняется, что произошедшее было испытанием, организованным капитаном Быстровым. Алексей успешно проходит проверку, передаёт шпиона властям, выполняет задание и получает повышение назначение командиром звена. Его мужество проявляется не в рискованных фигурах пилотажа, а в дисциплине, принципиальности и классовой верности.
#Фильмы_СССР
https://youtu.be/31VtDJGht8s?si=KxzRfpOtJYrPJBGy
YouTube
Мужество / Courage (1939) фильм смотреть онлайн
Воздушный лихач - пилот гражданского воздушного флота Алексей Томилин - однажды решает больше не искушать судьбу и летать только по прямой. Аэропорт, где работает Томилин, находится около границы с Афганистаном. Однажды герой получает задание лететь в пограничный…
❤🔥11👏2
Товарищи!
В 2015 году на сайте «Рабочий путь» публиковалась серия научных статей, посвящённых значению марксистско-ленинской теории для революционного движения пролетариата.
Наше сообщество решило дать этим материалам новую жизнь и вновь представить их читателю. Сегодня мы публикуем одну из статей этой серии «Значение теории для революционного движения пролетариата».
Реферат подготовлен товарищем С. Агапченко.
https://teletype.in/@rabanaliz/PvBCNsz217_
В 2015 году на сайте «Рабочий путь» публиковалась серия научных статей, посвящённых значению марксистско-ленинской теории для революционного движения пролетариата.
Наше сообщество решило дать этим материалам новую жизнь и вновь представить их читателю. Сегодня мы публикуем одну из статей этой серии «Значение теории для революционного движения пролетариата».
Реферат подготовлен товарищем С. Агапченко.
https://teletype.in/@rabanaliz/PvBCNsz217_
Teletype
Значение теории для революционного движения пролетариата
Из курса «Введение в диалектический материализм»
👍12❤1
Товарищи!
Буржуазная статистика, сама того не желая, выносит беспощадный приговор современному капиталистическому строю. Здоровое и полноценное питание, то есть элементарное условие физического существования трудящегося остаётся недоступным для трети населения Земли. Около 2,6 миллиарда человек лишены возможности обеспечить себе нормальный рацион не потому, что человечество не в состоянии произвести достаточно пищи, а потому, что эта пища превращена в товар и подчинена закону прибыли.
Нам говорят о «восстановлении» мирового продовольственного рынка после пандемических потрясений. Но что означает это восстановление на деле? Лишь то, что капиталы постепенно оправляются от кризиса, тогда как положение масс остаётся тяжёлым и нестабильным. Даже по официальным подсчётам, на начало 2025 года 32% жителей планеты вынуждены экономить на еде, жертвуя собственным здоровьем ради выживания.
Число голодающих, достигавшее в разгар кризиса 2021 года почти 698 миллионов человек, сократилось до 673 миллионов. Буржуазные экономисты спешат преподнести это как успех. Но если сравнить эти данные с докризисным 2019 годом, когда голодали «всего» 584 миллиона, становится ясно: капитализм не решил проблему, а лишь слегка отступил от пропасти, к которой сам же и привёл человечество.
Особенно показательно, что даже при «благоприятных прогнозах» к 2026 году в мире будет насчитываться около 660 миллионов голодающих. Иными словами, голод объявляется нормой, допустимым фоном функционирования мировой экономики. Это и есть подлинная сущность империалистического строя: изобилие для немногих и хроническая нужда для миллиардов.
И это не стихийное бедствие и не следствие временных трудностей, а закономерный результат господства капитала над производством и распределением. Пока продовольствие остаётся источником наживы, а не общественным благом, миллионы будут обречены на недоедание. Лишь уничтожение власти капитала и плановая организация хозяйства в интересах трудящихся способны раз и навсегда покончить с этим варварством.
https://vk.ru/wall-179195823_150136
Буржуазная статистика, сама того не желая, выносит беспощадный приговор современному капиталистическому строю. Здоровое и полноценное питание, то есть элементарное условие физического существования трудящегося остаётся недоступным для трети населения Земли. Около 2,6 миллиарда человек лишены возможности обеспечить себе нормальный рацион не потому, что человечество не в состоянии произвести достаточно пищи, а потому, что эта пища превращена в товар и подчинена закону прибыли.
Нам говорят о «восстановлении» мирового продовольственного рынка после пандемических потрясений. Но что означает это восстановление на деле? Лишь то, что капиталы постепенно оправляются от кризиса, тогда как положение масс остаётся тяжёлым и нестабильным. Даже по официальным подсчётам, на начало 2025 года 32% жителей планеты вынуждены экономить на еде, жертвуя собственным здоровьем ради выживания.
Число голодающих, достигавшее в разгар кризиса 2021 года почти 698 миллионов человек, сократилось до 673 миллионов. Буржуазные экономисты спешат преподнести это как успех. Но если сравнить эти данные с докризисным 2019 годом, когда голодали «всего» 584 миллиона, становится ясно: капитализм не решил проблему, а лишь слегка отступил от пропасти, к которой сам же и привёл человечество.
Особенно показательно, что даже при «благоприятных прогнозах» к 2026 году в мире будет насчитываться около 660 миллионов голодающих. Иными словами, голод объявляется нормой, допустимым фоном функционирования мировой экономики. Это и есть подлинная сущность империалистического строя: изобилие для немногих и хроническая нужда для миллиардов.
И это не стихийное бедствие и не следствие временных трудностей, а закономерный результат господства капитала над производством и распределением. Пока продовольствие остаётся источником наживы, а не общественным благом, миллионы будут обречены на недоедание. Лишь уничтожение власти капитала и плановая организация хозяйства в интересах трудящихся способны раз и навсегда покончить с этим варварством.
https://vk.ru/wall-179195823_150136
ВКонтакте
Диалектик. Пост со стены.
Здоровое питание остается недоступным для трети населения Земли
Согласно данным аналитиков РА... Смотрите полностью ВКонтакте.
Согласно данным аналитиков РА... Смотрите полностью ВКонтакте.
😡12🔥2
#РК_Полит_Словарь
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (лат. existentia — существование) — упадническое субъективно-идеалистическое философское течение эпохи империализма, основное назначение которого — деморализация общественного сознания, борьбы против революционных организаций пролетариата, морально-политическое разложение прогрессивных общественных движений. Экзистенциализм особенно распространен в настоящее время во Франции. Создал эту реакционную философию детский мракобес Кьеркегор (1813–1855), злейший враг социализма и демократии, который считал даже философию откровения Шеллинга недостаточно реакционной. Под «существованием» он понимал «индивидуальную духовную жизнь» и противопоставляет «существование» «бытию», т.е. материальному миру, реальной физической и общественной жизни. Отвращение к жизни, страх смерти, отчаяние — основные темы его произведений, которые с большим правом должны быть отнесены к психопатологии, чем к философии. Эта дегенеративная человеконенавистническая «философия» была принята на вооружение идеологами германского империализма (Хейдегер, Яснерс). В новых исторических условиях, в иной социальной обстановке эта растленная философия выступает под фальшивой личной «атеистической философии», «философии свободы».
Реакционное существо ее осталось неизменным — изменились лишь приемы борьбы против революционной теории и практики и методы маскировки. Ренегаты «движения сопротивления» Сартр, Камю и их сподвижники стараются теперь очернить борьбу против фашизма, революционную борьбу трудящихся за социализм, борьбу прогрессивного человечества за мир и демократию, проповедуют интеллектуальный и моральный нигилизм, презрение к науке и нравственности. Они напоминают ораву модных реакционных писателей периода столыпинской реакции в России, которые «разносили» марксизм, издевались над революцией, восхваляли предательство и воспевали половой разврат под видом «культа личности». Исходя из субъективно-идеалистических посылок, делая отправным пунктом своей философии «чистое самосознание», экзистенциалисты рьяно борются против диалектического и исторического материализма, против марксистского, научного миропонимания. Метафизически открывая «существование» от «сущности», экзистенциалисты противопоставляют их, доказывая первичность «существования». Эта теория направлена против материалистического учения о первичности материи, а в применении к общественной жизни — против научного понятия исторической закономерности. «Свободу» экзистенциалисты понимают не как реальное общественное отношение, которое завоевывается в борьбе против классового и национального порабощения и достигается при социализме, а как идеалистическую «свободу воли», дающую право буржуазному индивидууму действовать по произволу.
Софистика экзистенциалистов защищает таким образом мерзости империализма, оправдывает предательство и клевещет на передовые, прогрессивные общественные движения. Экзистенциалисты широко используются империалистами для «воспитания» кадров изменников и предателей классовых и национальных интересов. Другая ветвь экзистенциализма (Яснерс в Германии, Марсель во Франции, Лоури в США) носит характер открытой поповщины и является одной из современных форм католической или протестантской пропаганды.
Краткий философский словарь 1951 год
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (лат. existentia — существование) — упадническое субъективно-идеалистическое философское течение эпохи империализма, основное назначение которого — деморализация общественного сознания, борьбы против революционных организаций пролетариата, морально-политическое разложение прогрессивных общественных движений. Экзистенциализм особенно распространен в настоящее время во Франции. Создал эту реакционную философию детский мракобес Кьеркегор (1813–1855), злейший враг социализма и демократии, который считал даже философию откровения Шеллинга недостаточно реакционной. Под «существованием» он понимал «индивидуальную духовную жизнь» и противопоставляет «существование» «бытию», т.е. материальному миру, реальной физической и общественной жизни. Отвращение к жизни, страх смерти, отчаяние — основные темы его произведений, которые с большим правом должны быть отнесены к психопатологии, чем к философии. Эта дегенеративная человеконенавистническая «философия» была принята на вооружение идеологами германского империализма (Хейдегер, Яснерс). В новых исторических условиях, в иной социальной обстановке эта растленная философия выступает под фальшивой личной «атеистической философии», «философии свободы».
Реакционное существо ее осталось неизменным — изменились лишь приемы борьбы против революционной теории и практики и методы маскировки. Ренегаты «движения сопротивления» Сартр, Камю и их сподвижники стараются теперь очернить борьбу против фашизма, революционную борьбу трудящихся за социализм, борьбу прогрессивного человечества за мир и демократию, проповедуют интеллектуальный и моральный нигилизм, презрение к науке и нравственности. Они напоминают ораву модных реакционных писателей периода столыпинской реакции в России, которые «разносили» марксизм, издевались над революцией, восхваляли предательство и воспевали половой разврат под видом «культа личности». Исходя из субъективно-идеалистических посылок, делая отправным пунктом своей философии «чистое самосознание», экзистенциалисты рьяно борются против диалектического и исторического материализма, против марксистского, научного миропонимания. Метафизически открывая «существование» от «сущности», экзистенциалисты противопоставляют их, доказывая первичность «существования». Эта теория направлена против материалистического учения о первичности материи, а в применении к общественной жизни — против научного понятия исторической закономерности. «Свободу» экзистенциалисты понимают не как реальное общественное отношение, которое завоевывается в борьбе против классового и национального порабощения и достигается при социализме, а как идеалистическую «свободу воли», дающую право буржуазному индивидууму действовать по произволу.
Софистика экзистенциалистов защищает таким образом мерзости империализма, оправдывает предательство и клевещет на передовые, прогрессивные общественные движения. Экзистенциалисты широко используются империалистами для «воспитания» кадров изменников и предателей классовых и национальных интересов. Другая ветвь экзистенциализма (Яснерс в Германии, Марсель во Франции, Лоури в США) носит характер открытой поповщины и является одной из современных форм католической или протестантской пропаганды.
Краткий философский словарь 1951 год
👍11
#РК_История
Немного биографии в ленту
12 января 1876 года родился Джек Лондон, американский писатель и журналист, военный корреспондент, общественный деятель, защитник прав животных, социалист.
Жизнь Джека была наполнена событиями. Ум, сила и авантюризм вдохновляли его на самые смелые поступки. Индивидуалист по рождению, он тянулся к Ницше и его идеалу сверхчеловека. Социализм Лондона вырос из его жизненного опыта. Как он объяснил в своем эссе "Как я стал социалистом", на его взгляды повлиял его опыт общения с людьми на дне социальной ямы.
Лондон вступил в Социалистическую рабочую партию в апреле 1896 года, но в 1901 перешел в более радикальную Социалистическую партию Америки. Выступал на митингах, собраниях, читал лекции на политические темы, писал статьи о рабочем и социалистическом движении, которые позднее были объединены в сборники "Война классов" и "Революция". В отличие от подавляющего большинства американских и западноевропейских социалистов того времени призывал к активной борьбе с капитализмом, не отвергая революционного насилия. Восторженно встретил известие о революции 1905 г. в России. Под ее непосредственным влиянием написал эссе "Революция" и роман "Железная пята". Социализм его не был строго научным. Он отвечал уровню социалистического сознания в США того времени и носил анархо-синдикалистский, анархо-индивидуалистский характер. Поддерживал "Индустриальных рабочих мира", лично встречался Большим Биллом Хейвудом в 1912 году.
В эстетических взглядах писателя преобладали реалистические тенденции. Выступал за изображение жизни как она есть, без прикрас и умолчаний, настаивал на отражении в литературе классовой борьбы. Знакомый с произведениями И. С. Тургенева и Л. Н. Толстого Лондон ставит реализм М. Горького на более высокую ступень: сила протеста против социального зла становится у него одним из важнейших критериев оценки писательского творчества. Защищая основы реализма, в то же время на всю жизнь сохранил любовь к романтике.
Особый цикл в творчестве Лондона образуют северные рассказы. Капиталистическому обществу с его собственнической моралью и отчуждением противопоставлен дикий, суровый север, где жизнь труднее, но и свободнее, где людям легче дышать.
В 1903 г. опубликована книга "Люди бездны". Она была написана по результатам журналистского расследования, проведённого Джеком Лондоном в столице Британской империи. В своём предисловии он объяснил, что летом 1902 года добровольно опустился на «дно Лондона»: переодевшись и обретя внешность городского пролетария, он некоторое время жил и работал в кварталах Ист-Энда, чтобы собственными глазами увидеть степень лишений и повседневных опасностей, переживаемых социальными низами в столице мощнейшего государства мира.
"Эта система, столь грубо и преступно попирающая права людей, будет неизбежно уничтожена. И надо сказать, что она не только расточительная и бездарная, но также и грабительская система. Каждый изможденный бедняк без кровинки в лице, каждый слепой, каждый малолетний преступник, попавший в тюрьму, каждый человек, желудок которого сводят голодные спазмы, страдает потому, что богатства страны разграблены теми, кто ею управляет.
И ни один из представителей этого правящего класса не сумеет оправдаться перед судом Человека. Каждый младенец, гибнущий от истощения, каждая девушка, выходящая по ночам на панель Пикадилли после целого дня изнурительного труда на фабрике, каждый несчастный труженик, ищущий забвения в водах канала, требует к ответу «живых в домах и мертвых в могилах».
Восемь миллионов человек, никогда не евшие досыта, и шестнадцать миллионов, никогда не имевшие теплой одежды и сносного жилья, предъявляют счет правящему классу за пищу, которую он пожирает, за вина, которые он пьет, за роскошь, которой он себя окружил, за дорогое платье, которое он носит.
Сомнений нет. Цивилизация увеличила во сто крат производительные силы человечества, но по вине негодной системы управления люди в условиях Цивилизации живут хуже скотов.
Немного биографии в ленту
12 января 1876 года родился Джек Лондон, американский писатель и журналист, военный корреспондент, общественный деятель, защитник прав животных, социалист.
Жизнь Джека была наполнена событиями. Ум, сила и авантюризм вдохновляли его на самые смелые поступки. Индивидуалист по рождению, он тянулся к Ницше и его идеалу сверхчеловека. Социализм Лондона вырос из его жизненного опыта. Как он объяснил в своем эссе "Как я стал социалистом", на его взгляды повлиял его опыт общения с людьми на дне социальной ямы.
Лондон вступил в Социалистическую рабочую партию в апреле 1896 года, но в 1901 перешел в более радикальную Социалистическую партию Америки. Выступал на митингах, собраниях, читал лекции на политические темы, писал статьи о рабочем и социалистическом движении, которые позднее были объединены в сборники "Война классов" и "Революция". В отличие от подавляющего большинства американских и западноевропейских социалистов того времени призывал к активной борьбе с капитализмом, не отвергая революционного насилия. Восторженно встретил известие о революции 1905 г. в России. Под ее непосредственным влиянием написал эссе "Революция" и роман "Железная пята". Социализм его не был строго научным. Он отвечал уровню социалистического сознания в США того времени и носил анархо-синдикалистский, анархо-индивидуалистский характер. Поддерживал "Индустриальных рабочих мира", лично встречался Большим Биллом Хейвудом в 1912 году.
В эстетических взглядах писателя преобладали реалистические тенденции. Выступал за изображение жизни как она есть, без прикрас и умолчаний, настаивал на отражении в литературе классовой борьбы. Знакомый с произведениями И. С. Тургенева и Л. Н. Толстого Лондон ставит реализм М. Горького на более высокую ступень: сила протеста против социального зла становится у него одним из важнейших критериев оценки писательского творчества. Защищая основы реализма, в то же время на всю жизнь сохранил любовь к романтике.
Особый цикл в творчестве Лондона образуют северные рассказы. Капиталистическому обществу с его собственнической моралью и отчуждением противопоставлен дикий, суровый север, где жизнь труднее, но и свободнее, где людям легче дышать.
В 1903 г. опубликована книга "Люди бездны". Она была написана по результатам журналистского расследования, проведённого Джеком Лондоном в столице Британской империи. В своём предисловии он объяснил, что летом 1902 года добровольно опустился на «дно Лондона»: переодевшись и обретя внешность городского пролетария, он некоторое время жил и работал в кварталах Ист-Энда, чтобы собственными глазами увидеть степень лишений и повседневных опасностей, переживаемых социальными низами в столице мощнейшего государства мира.
"Эта система, столь грубо и преступно попирающая права людей, будет неизбежно уничтожена. И надо сказать, что она не только расточительная и бездарная, но также и грабительская система. Каждый изможденный бедняк без кровинки в лице, каждый слепой, каждый малолетний преступник, попавший в тюрьму, каждый человек, желудок которого сводят голодные спазмы, страдает потому, что богатства страны разграблены теми, кто ею управляет.
И ни один из представителей этого правящего класса не сумеет оправдаться перед судом Человека. Каждый младенец, гибнущий от истощения, каждая девушка, выходящая по ночам на панель Пикадилли после целого дня изнурительного труда на фабрике, каждый несчастный труженик, ищущий забвения в водах канала, требует к ответу «живых в домах и мертвых в могилах».
Восемь миллионов человек, никогда не евшие досыта, и шестнадцать миллионов, никогда не имевшие теплой одежды и сносного жилья, предъявляют счет правящему классу за пищу, которую он пожирает, за вина, которые он пьет, за роскошь, которой он себя окружил, за дорогое платье, которое он носит.
Сомнений нет. Цивилизация увеличила во сто крат производительные силы человечества, но по вине негодной системы управления люди в условиях Цивилизации живут хуже скотов.
🔥12👌1
У них меньше пищи, меньше одежды, меньше возможностей укрыться от непогоды, чем у дикаря инуита на крайнем севере, жизнь которого сегодня мало чем отличается от жизни его предков в каменном веке, десять тысяч лет тому назад."
🔥13
#РК_Полит_Словарь
КЛАСС «В СЕБЕ» И КЛАСС «ДЛЯ СЕБЯ». — Маркс и Энгельс показали, что пролетариат в своем развитии из класса «в себе» превращается в класс «для себя». Понятия «класс в себе» и «класс для себя» отражают различные ступени зрелости пролетариата, ступени роста его самосознания как самостоятельной политической силы. Потребовался целый исторический этап, чтобы пролетариат осознал свои интересы как непримиримо противоположные капиталу. Такие примеры из истории, как луддитское движение в Англии, когда рабочие, возмущенные жестокой эксплуатацией, ломали машины, не умея отличить машину от её капиталистического применения в качестве орудия эксплуатации, показывают, что пролетариат не сразу осознал себя как класс. «Сначала борьбу ведут отдельные рабочие, — писал Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии», — потом рабочие одной фабрики, затем рабочие одной отрасли труда в одной местности против отдельного буржуа, который их непосредственно эксплуатирует». Рабочие на этой ступени ещё не борются против капиталистов как класс.
Пролетариат ещё не поднялся до понимания своих общеклассовых задач, он представляет собой ещё класс «в себе». «На этой ступени рабочие образуют рассеянную по всей стране и раздробленную конкуренцией массу» (Маркс). На следующую, более высокую ступень классового самосознания пролетариат поднимается на основе развития самого капитализма. С ростом фабрик, заводов растет числено пролетариат, его организация, сплоченность, опыт классовой борьбы. От борьбы с отдельным капиталистом, своим непосредственным хозяином, рабочие переходят к борьбе против класса капиталистов в целом и против его государства. Рост самосознания пролетариата происходит в процессе практической борьбы с капиталистами и находит свое высшее выражение в создании революционной теории, в организации политической партии пролетариата — коммунистической партии, боевого авангарда рабочего класса, — осуществляющей соединение научного сознания с массовым рабочим движением. Пролетариат осознает свою историческую миссию и становится классом «для себя». Свою борьбу он подчиняет задаче завоевания диктатуры пролетариата и революционного преобразования общества на основах коммунистического строя.
Краткий философский словарь 1951 год
КЛАСС «В СЕБЕ» И КЛАСС «ДЛЯ СЕБЯ». — Маркс и Энгельс показали, что пролетариат в своем развитии из класса «в себе» превращается в класс «для себя». Понятия «класс в себе» и «класс для себя» отражают различные ступени зрелости пролетариата, ступени роста его самосознания как самостоятельной политической силы. Потребовался целый исторический этап, чтобы пролетариат осознал свои интересы как непримиримо противоположные капиталу. Такие примеры из истории, как луддитское движение в Англии, когда рабочие, возмущенные жестокой эксплуатацией, ломали машины, не умея отличить машину от её капиталистического применения в качестве орудия эксплуатации, показывают, что пролетариат не сразу осознал себя как класс. «Сначала борьбу ведут отдельные рабочие, — писал Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии», — потом рабочие одной фабрики, затем рабочие одной отрасли труда в одной местности против отдельного буржуа, который их непосредственно эксплуатирует». Рабочие на этой ступени ещё не борются против капиталистов как класс.
Пролетариат ещё не поднялся до понимания своих общеклассовых задач, он представляет собой ещё класс «в себе». «На этой ступени рабочие образуют рассеянную по всей стране и раздробленную конкуренцией массу» (Маркс). На следующую, более высокую ступень классового самосознания пролетариат поднимается на основе развития самого капитализма. С ростом фабрик, заводов растет числено пролетариат, его организация, сплоченность, опыт классовой борьбы. От борьбы с отдельным капиталистом, своим непосредственным хозяином, рабочие переходят к борьбе против класса капиталистов в целом и против его государства. Рост самосознания пролетариата происходит в процессе практической борьбы с капиталистами и находит свое высшее выражение в создании революционной теории, в организации политической партии пролетариата — коммунистической партии, боевого авангарда рабочего класса, — осуществляющей соединение научного сознания с массовым рабочим движением. Пролетариат осознает свою историческую миссию и становится классом «для себя». Свою борьбу он подчиняет задаче завоевания диктатуры пролетариата и революционного преобразования общества на основах коммунистического строя.
Краткий философский словарь 1951 год
👍14
Товарищи.
Наше сообщество ранее делало рекомендации сообщества «Рифма, рифф и революция». Однако мы считаем необходимым пересмотреть своё отношение к данному сообществу.
Под видом пролетарских песен и стихов товарищи систематически выкладывают клубничку (пин ап), то есть используют откровенно буржуазные формы и приёмы, прикрывая их красными лозунгами. Нам предлагается поверить, будто подобным способом можно разбудить сознание рабочего класса. Но это не так.
Клубничкой под красными флагами невозможно пробудить классовое сознание пролетариата. Напротив, подобная практика лишь уводит рабочих от понимания их подлинных интересов, подменяя борьбу эстетическим потреблением и дешёвой провокацией. Это не революционное искусство, а старая буржуазная приманка, переупакованная в левую риторику.
Особенно показательной стала ситуация под постом, где данное сообщество опубликовало пин-ап-изображение под лозунгом, якобы выражающим солидарность с трудящимися.
В комментариях на справедливые замечания рабочих была устроена самая настоящая свалка. Вместо товарищеского диалога авторы и их сторонники перешли к оскорблениям, называя рабочих «истеричками».
Рабочие пытались спокойно и по существу объяснить, что подобные плакаты не пробуждают сознание, а лишь раззадоривают и уводят в сторону от классовой борьбы. В ответ они получили поток обвинений и высокомерия. Вместо того чтобы прислушаться к мнению самих рабочих, которых они якобы выражают, авторы предпочли занять позицию обиженных творцов, оторванных от реальной рабочей среды.
Наше сообщество считает подобное поведение недопустимым. Пренебрежение мнением рабочих, оскорбления в их адрес и отказ от самокритики ясно показывают, что перед нами не пролетарское творчество, а мелкобуржуазная тусовка, использующая левую символику для саморекламы.
Мы пришли к выводу, что это сообщество, как и многие проекты болотного толка, ориентировано прежде всего на привлечение внимания. Их интересует не пробуждение и организация пролетариата, а охваты, лайки и скандальность. Форма окончательно подменяет содержание, а революционная фразеология служит лишь прикрытием.
Пролетариату нужны не провокации и клубничка, а ясная классовая позиция, уважение к рабочему опыту, марксистская теория и организованная борьба. Всё остальное - шум, отвлекающий от главного.
Вот по этой ссылке, товарищи, вы можете убедиться. 👇👇👇
vk.ru/wall-231047074_7290
Наше сообщество ранее делало рекомендации сообщества «Рифма, рифф и революция». Однако мы считаем необходимым пересмотреть своё отношение к данному сообществу.
Под видом пролетарских песен и стихов товарищи систематически выкладывают клубничку (пин ап), то есть используют откровенно буржуазные формы и приёмы, прикрывая их красными лозунгами. Нам предлагается поверить, будто подобным способом можно разбудить сознание рабочего класса. Но это не так.
Клубничкой под красными флагами невозможно пробудить классовое сознание пролетариата. Напротив, подобная практика лишь уводит рабочих от понимания их подлинных интересов, подменяя борьбу эстетическим потреблением и дешёвой провокацией. Это не революционное искусство, а старая буржуазная приманка, переупакованная в левую риторику.
Особенно показательной стала ситуация под постом, где данное сообщество опубликовало пин-ап-изображение под лозунгом, якобы выражающим солидарность с трудящимися.
В комментариях на справедливые замечания рабочих была устроена самая настоящая свалка. Вместо товарищеского диалога авторы и их сторонники перешли к оскорблениям, называя рабочих «истеричками».
Рабочие пытались спокойно и по существу объяснить, что подобные плакаты не пробуждают сознание, а лишь раззадоривают и уводят в сторону от классовой борьбы. В ответ они получили поток обвинений и высокомерия. Вместо того чтобы прислушаться к мнению самих рабочих, которых они якобы выражают, авторы предпочли занять позицию обиженных творцов, оторванных от реальной рабочей среды.
Наше сообщество считает подобное поведение недопустимым. Пренебрежение мнением рабочих, оскорбления в их адрес и отказ от самокритики ясно показывают, что перед нами не пролетарское творчество, а мелкобуржуазная тусовка, использующая левую символику для саморекламы.
Мы пришли к выводу, что это сообщество, как и многие проекты болотного толка, ориентировано прежде всего на привлечение внимания. Их интересует не пробуждение и организация пролетариата, а охваты, лайки и скандальность. Форма окончательно подменяет содержание, а революционная фразеология служит лишь прикрытием.
Пролетариату нужны не провокации и клубничка, а ясная классовая позиция, уважение к рабочему опыту, марксистская теория и организованная борьба. Всё остальное - шум, отвлекающий от главного.
Вот по этой ссылке, товарищи, вы можете убедиться. 👇👇👇
vk.ru/wall-231047074_7290
ВКонтакте
Рифма, рифф и революция!. Пост со стены.
Тот кто выступает за власть трудящихся, против эксплуатации и за общественную собственность на средс... Смотрите полностью ВКонтакте.
🔥12