Товарищи!
Португалия стала ареной события, которое буржуазная пресса с испугом называет «беспрецедентным», а мы обязаны назвать своим подлинным именем — крупнейшим классовым выступлением пролетариата. Более 3,3 миллиона трудящихся, то есть свыше половины всей рабочей силы страны, поднялись на всеобщую забастовку против неолиберальных реформ, против политики грабежа и разорения, навязываемой капиталом.

Стачка не была символическим жестом, как любят выражаться либеральные болтуны. Она ударила в самое сердце буржуазного хозяйства: остановлен метрополитен и наземный транспорт, парализованы аэропорты и морское сообщение, закрыты фабрики, торговые центры, школы, университеты, больницы. Страна была остановлена рукой рабочего класса, показавшего, кто в действительности приводит в движение весь общественный механизм.

По признанию даже буржуазных наблюдателей, нынешнее выступление стало самым массовым в истории Португалии, превзойдя по числу участников даже Революцию гвоздик 1974 года. Но количественное превосходство здесь лишь внешняя сторона дела. Существенно другое: пролетариат вновь напомнил, что никакие «реформы», прикрытые словом «неолиберализм», не могут быть проведены без его согласия и против его интересов.

Португальская забастовка — это симптом общего кризиса капитализма, который повсюду толкает буржуазию к наступлению на труд, а трудящихся — к организованному сопротивлению. В этом выступлении ясно прозвучал старый, но неизменно актуальный урок истории: когда рабочий класс действует массово и сплочённо, никакая буржуазная власть не может не считаться с ним.

Товарищи! В наше сообщение пришла такая просьба:

"Здравствуйте. Я ваш давний подписчик и внимательно слежу за вашими постами. В последнее время вы публиковали стихи и песни, созданные вашими подписчиками. Я сам стихи писать не умею и не очень дружу с рифмой, а вот песни с помощью ИИ делать более-менее могу. Я вдохновился этой идеей создавать и делать что-то для продвижения. Я решил просто создать канал под названием "Пролетарское искусство" и публикую туда всё, что попадается. Чаще всего беру материалы из сообщества "Рифма, рифф и революция!". Также мне нравятся советские стихи и сделанные к ним песни. Я не буду ходить вокруг да около. Я хочу, чтобы вы мне помогли с рекомендацией моего канала. Вы классно пишете и помогаете начинающим вдохновиться энергией своими рекомендациями. Я стараюсь выкладывать контент каждый день. Вот мой канал: https://t.iss.one/proliskysstvo"

Мы решили поддержать начинание товарища.
Действительно, канал публикует стихи, песни, видеоклипы — живое, искреннее пролетарское творчество. Поддержка такого творчества — это тоже часть общей борьбы. Культура рабочего класса должна звучать, развиваться и находить отклик.
Желаем товарищу сил, настойчивости и вдохновения в этом нужном деле.

Товарищи! Представляем вашему вниманию совместный труд наших товарищей — песню, созданную на замечательный и предельно актуальный стих. Это работа, в которой боль и правда рабочего класса сказаны прямо, без лака и прикрас; работа, вскрывающая классовую сущность войны, эксплуатации и разорения страны.
Наше сообщество выражает авторам искреннюю товарищескую благодарность за вклад в общее дело — за честное слово, за принципиальную позицию, за верность интересам трудящихся. 👇👇👇
-------------------------
За что воюете, солдаты?
1
За что воюете, солдаты?
За землю, недра и леса?
Так всё уж продано магнатам.
И где же Родина твоя?
Колхозы, фермы развалили,
В деревнях пусто и темно,
Но полки в городах залили
Продуктами из ГМО.
За ваучер ушли заводы,
Все мощности, узлы, станки.
А вместо нанотехнологий
Ворам открыли все порты.
Находим и извлекаем газ,
Руду из недр добываем,
А что получил рабочий класс
За тяжкий труд на Первомая?!..
Не уважения, не чести,
Не повышения зарплаты,
А классовой буржуйский мести
За то, что он понес затраты.

2
Ночами дроны прилетают
И озаряется окно.
Склады, заводы полыхают,
Где ж "лучший в мире ПВО"?
Горят заводы, рвут контракты,
Но прибыль всё же поступает.
Наводят новые контакты,
Доход в офшорах оседает.
Буржуи яхты покупают,
Их дети в роскоши живут.
Тебя же на войну толкают
За их богатство и уют.
Леса вывозят за границу,
А после выжигают всё.
До проливных дождей дымится,
Страдают птицы и зверьё.
За нарушение природы -
Зимою снег на пни идёт.
Сгоревший лес не держит воду,
Весной вода все дамбы рвёт.

Припев:
За что воюете, солдаты?
Осталась версия одна -
За президента, депутатов,
Чья жизнь вам очень дорога.
Пока на фронте ты воюешь
Буржуи грабят всю семью:
Поднимут цены и тарифы,
Налог поднимут на войну.
И если ты ещё вернёшься
Живым, здоровым, что не факт,
Буржуй к тебе не развернётся,
Ему ты раб, холоп, дурак.
И будет так, пока рабочий
С солдатом встанут вместе в ряд
И свергнут класс господ кровавых,
Себе построят Землю-сад!
@Товарищ Сергей

#РК_Полит_Словарь
ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ — ленинские тетради по философии, составившие содержание IX и XII «Ленинских сборников» и вышедшие впервые отдельным изданием в 1933 году. Ленинские «Философские тетради» представляют собой обширные выписки, сделанные В. И. Лениным (главным образом в 1914 — 1916 гг.) из различных философских работ. Наряду с конспективной записью содержания прочитанных произведений Ленин делал важнейшие критические замечания, выводы и обобщения. В «Философских тетрадях» имеются ленинские конспекты следующих книг: Маркс и Энгельс — «Святое семейство», Людвиг Фейербах — «Лекции о сущности религии», Гегель — «Наука логики», «Лекции по философии истории» и «Лекции по истории философии», Лассаль — «Философия Гераклита Темного из Эфеса» и Аристотель — «Метафизика». Огромный интерес представляет имеющийся в «Философских тетрадях» фрагмент «К вопросу о диалектике». «Философские тетради» содержат также заметки на ряд книг по естествознанию. В конспекте книги «Святое семейство» Ленин отмечает критику Марксом и Энгельсом идеалистической философии Гегеля и младогегельянцев. Ленин указывает, что в «Святом семействе» Маркс уже подходит к научному социализму. В конспекте книги Фейербаха «Лекции о сущности религии» Ленин указывает на коренное отличие материализма Маркса и Энгельса от материализма Фейербаха.

Ленинские конспекты книг Гегеля являются образцом боевой критики гегелевской идеалистической диалектики. В каждом вопросе Ленин отмечает коренное отличие марксистской диалектики от диалектики идеалистической, предостерегает от некритического подхода к гегелевской диалектике. Со всей яркостью проявляется в конспектах партийный подход Ленина к философии, революционная страстность и непримиримость его критики реакционных сторон философии Гегеля. Ленин отмечает умаление Гегелем материализма, попытки возвысить философский идеализм, религию. В месте с тем Ленин отмечает и то, что является ценным и правильным в диалектике Гегеля, указывает путь к её материалистическому пониманию: «Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм (по Энгельсу) — т.е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею». Рациональное, разумное содержание гегелевской философии заключается, говорит Ленин, в учении о самодвижении мира, о вечном развитии через борьбу противоположностей: «Движение и „самодвижение” (это NB! самопроизвольное (самостоятельное), спонтаннйное, внутренне-необходимое движение), „изменение”, „движение и жизненность”, „принцип всякого самодвижения”, „импульс”… к „движению” и к „деятельности” — противоположность „мертвому бытию” — кто поверит, что это суть… гегельянщины??
Эту суть надо было открыть, понять, спасти, вылущить, очистить, что и сделал Маркс и Энгельс».

Центральная тема «Философских тетрадей» — диалектика. Ленин развивает и конкретизирует в них теорию материалистической диалектики. В «Тетрадях» Лениным дан ряд классических определений диалектики, всесторонне раскрывающих суть диалектического метода. Очень важное значение для развития философии имеют указания Ленина о единстве диалектики, логики и теории познания. В противовес идеалистам и метафизикам, отрывающим законы мышления от законов объективного мира, рассматривающим логику как учение о голых формах мышления, Ленин показывает, что мышление отражает объективный мир, что законам природы. «Философские тетради» — источник глубочайших идей, мыслей по всем вопросам философии. Здесь даны: критика агностицизма Канта, критика метафизической логики, марксистское определение логики и её категорий, характеристика диалектического процесса познания, всестороннее освещение сути и основных элементов диалектики. В «Философских тетрадях» содержится ряд важнейших указаний Ленина по вопросу о создании системы материалистической диалектики.

Особенно значение имеют в этом отношении ленинские указания о совпадении истории мысли с логикой, о необходимости для выработки правильной теории познания философски обобщить историю техники, естествознания, умственного развития ребенка, животных и т.д.

Огромный интерес представляет конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии». В своих замечаниях на это произведение Ленин показывает, что история философии есть история борьбы материализма и идеализма, резко критикует Гегеля за принижение материализма и возвышение идеалистически-поповских взглядов старых философов (Платона и др.). В заметках на книги по естествознанию Ленин бичует попытки перенести идеализм в естествознание, разоблачает классовый характер этих попыток. «Философские тетради» представляют собой образец творческого развития материалистической диалектики и дают программу дальнейшей работы в области марксистской философии.

#РК_Полит_Словарь
ИСТОРИЗМ, ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД — изучение предметов, событий и развитии в связи с конкретными историческими условиями, породившими их. Марксистский диалектический метод рассматривает все явления и события в их внутренней связи, в процессе их взаимодействия. В мире нет изолированных явлений, каждое явление связано с другим. Поэтому понять какое-либо явление можно лишь при условии исторического подхода к нему, при анализе той конкретной исторической обстановки, с которой это явление связано. «Понятно, что без такого исторического подхода к общественным явлениям невозможно существование и развитие науки об истории, ибо только такой подход избавляет историческую науку от превращения её в хаос случайностей и в груду нелепейших ошибок» (Сталин).

Марксистскому принципу историзма в корне чужда подмена конкретного изучения истории абстрактными, безжизненными схемами. Только марксистский историзм является методом правильного, объективного отражения действительности. Он отвергает всякое искажение действительности, тенденциозное освещение фактов прошлого вне и независимо от тех конкретно-исторических условий, при которых они имели место. Разоблачая антимарксистскую суть так называемой «школы» Покровского, ЦК ВКП(б) в своем постановлении от 14 ноября 1938 г. «О постановке партийной пропаганды в связи с выпуском «Краткого курса истории ВКП(б)»» отмечает: «В исторической науке до последнего времени антимарксистские извращения и вульгаризаторство были связаны с так называемой «школой» Покровского, которая толковала исторические факты извращенно, вопреки историческому материализму освещала их с точки зрения сегодняшнего дня, а не с точки зрения тех условий, в обстановке которых протекали исторические события, и, тем самым, искажала действительную историю».

Образцом последовательного применения марксистско-ленинского историзма является труд И. В. Сталина «История Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Краткий курс». Буржуазная социология в целом антиисторична, метафизична в самой своей основе. В лице неокантианской школы буржуазная социология выступает с прямым отрицанием принципа историзма, отвергает закономерность в развитии человеческого общества. Враждебное отношение к историзму со стороны буржуазной социологии в эпоху империализма вызывается страхом перед исторической правдой, перед объективным изучением прошлого и настоящего, ибо такое изучение неоспоримо доказывает исторически преходящий характер капиталистического общества, неизбежность его гибели.

БУРЖУЙ УЧИТ ПРОЛЕТАРИЯ ЛЮБИТЬ ВОСЬМИЧАСОВУЮ ЦЕПЬ

Испанский миллионер, владелец энергетической компании Audax Renovables, счёл нужным поучить рабочий класс, как ему следует относиться к восьмичасовому рабочему дню. По мнению господина капиталиста, пролетариат ныне «разнежился»: работу с понедельника по пятницу он осмеливается называть эксплуатацией, забыв, дескать, что именно такой режим труда «создал благополучное общество».

Говорит это человек с состоянием в 650 миллионов евро — то есть тот, кто не продавал свою рабочую силу, а покупал чужую. И потому его «удивление» вполне закономерно: капитал всегда искренне поражается, когда наёмный работник начинает считать часы, а не благодеяния хозяина.

Миллионер сетует: выросло поколение, которое называет рабством восьмичасовой рабочий день с обедом. Ах, какая дерзость! Раб осмелился заметить цепь — пусть даже укороченную, позолоченную и снабжённую перерывом на еду. Буржуа же предпочёл бы, чтобы цепь воспринималась как честь, а изнурение — как «культура труда».

Далее следует привычная буржуазная проповедь: разговоры о «правах без обязанностей», о «постоянных жалобах», о грядущей катастрофе экономики. Иначе говоря, капитал пугает рабочих будущим за то, что сам лишает их настоящего. Ведь когда труд не обеспечивает достойной жизни, виноват, разумеется, не капитал и не система эксплуатации, а «ментальность молодёжи».

Однако рабочие, к изумлению миллионера, отвечают просто и по существу. Они указывают: проблема не в нежелании трудиться, а в том, что полная занятость перестала гарантировать элементарное воспроизводство рабочей силы. Когда восьмичасовой день не даёт жилья, уверенности в завтрашнем дне и человеческого существования, — тогда именно капитал обесценивает труд, а не рабочий его «ленится».

Так буржуазия вновь демонстрирует свою классовую слепоту. Она требует любви к труду, но ненавидит требование справедливой оплаты. Она воспевает прошлое, построенное чужими руками, и боится будущего, в котором эти руки перестанут работать за гроши.

И потому возмущение капиталиста — это не экономический анализ, а крик напуганного хозяина, почувствовавшего, что рабочий класс начинает понимать: восьмичасовой рабочий день был завоёван борьбой — и может быть пересмотрен тоже борьбой, но уже против самой власти капитала.

#РК_Полит_Словарь
ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ. — Всякий предмет, всякое явление в природе и обществе имеет свое содержание и свою форму. Для большинства идеалистических и метафизических философских систем характерен отрыв формы от содержания. Диалектический материализм рассматривает форму и содержание в единстве. В единстве формы и содержания определяющим является содержание. Так, например, содержанием общественного способа производства являются материальные производительные силы. Но материальные производительные силы — это лишь одна сторона производства; другую сторону, его форму, составляют отношения людей друг к другу в процессе производства, то есть производственные отношения. Производственные отношения как форма определяются производительными силами как содержанием. «Колхоз есть социалистическая форма хозяйственной организации так же, как Советы являются социалистической формой политической организации. Как колхозы, так и Советы являются величайшим завоеванием нашей революции, величайшим завоеванием рабочего класса. Но колхозы и Советы представляют лишь форму организации, правда, социалистическую, но всё же форму организации. Всё зависит от того, какое содержание будет влито в эту форму» (Сталин). Содержание, развитие содержания предмета всегда предшествует возникновению и развитию формы. Отмечая первенство содержания по отношению к форме, диалектический метод в то же время утверждает, что форма не есть нечто безразличное, пассивное по отношению к содержанию. Форма активно воздействует на содержание, содействуя его развитию или тормозя его. Например, производственные отношения в условиях загнивающего капитализма являются оковами для развития производительных сил, задерживают их дальнейшее развитие.

Примером полного соответствия содержания и формы является соответствие производительных сил и производственных отношений в социалистическом обществе. В СССР общественная собственность на средства производства находится в полном соответствии с общественным характером процесса производства, и производственные отношения являются мощным фактором безграничного развития производительных сил. Огромное организующее значение формы отмечает товарищ Сталин: «Кто может отрицать, что колхозы являются той именно формой социалистического хозяйства, через которую только и можно приобщиться многомиллионное мелкое индивидуальное крестьянство к крупному хозяйству с его машинами и тракторами, как рычагами хозяйственного подъёма, как рычагами социалистического развития сельского хозяйства?» Диалектика взаимосвязи формы и содержания заключается в том, что в процессе своего развития содержание предмета вступает в противоречие, в борьбу со старой формой, уже не соответствующей новому содержанию; противоречие это разрешается путём уничтожения, сбрасывания новым содержанием устаревшей формы. Утверждение о том, что между формой и содержанием существует конфликт, надо понимать в том смысле, что «конфликт существует не между содержанием и формой вообще, а между старой формой и новым содержанием, который ищет новую форму и стремится к ней» (Сталин). Так, развитие производительных сил приходит в резкий конфликт с производственными отношениями капиталистического общества, ставшими тормозом для дальнейшего развития производительных сил.

Пролетарская революция, уничтожая старые, капиталистические отношения и создавая новые, социалистические, разрешает это противоречие. Новые производственные отношения, устанавливаемые социализмом, не могут находиться в конфликте с растущими производительными силами, ибо они полностью соответствуют их общественному характеру. Из диалектического учения о форме и содержании вытекают очень важные практические и политические выводы. Если содержание определяет форму, то нужно всю работу по строительству социализма, по дальнейшему укреплению и развитию Советов, колхозов, советской культуры и т.д. вести так, чтобы обеспечить их социалистическое содержание. Если форма не есть нечто безразличное, пассивное по отношению к содержанию, то так же не безразлично, какова форма того или иного явления.

Только социалистическая форма организации труда может быть источником гигантских успехов СССР. Только национальная форма советской культуры способствует на данном историческом этапе развитию социалистического содержания нашей культуры. Только Советы как государственная форма диктатуры пролетариата способствуют развитию и укреплению социалистического государства и т.д. Коммунистическая партия своими руководящими указаниями направляет наше искусство по пути социалистического реализма, борясь против всякой разновидности буржуазного формализма, чуждого социалистической культуре. Формализм означает отрыв искусства от общественной жизни, от борьбы народа за коммунизм, превращение формы в самодовлеющею цель. Своими историческими постановлениями о журналах «Звезда» и «Ленинград», о советской музыке, театре, кино Центральный Комитет ВКП(б) подверг резкой критике буржуазные пережитки в советском искусстве и указал, что только всесторонне отражая жизнь советского народа на основе глубокой идейности, только в тесной связи с интересами борьбы за коммунизм может успешно развиваться советское искусство. Постановления ЦК ВКП(б) требуют от деятелей искусства и дальнейшего совершенствования художественной формы, ибо без совершенной формы невозможно глубоко отразить действительность.

#РК_Полит_Словарь
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, или материалистическое понимание истории,— учение марксизма-ленинизма о законах развития человеческого общества. Исторический материализм есть последовательное распространение положений диалектического материализма на изучение общественных явлений. До Маркса в науке господствовало идеалистическое понимание истории. Создание теории исторического материализма связано с величайшим открытием, которое было сделано Марксом в истолковании истории и исторических событий. «Подобно тому как Дарвин открыл закон развития органического мира, так Маркс открыл закон развития человеческой истории — тот, до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями, простой факт, что люди в первую очередь должны есть, жить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они поэтому должны быть объяснены, — а не наоборот, как это делалось до сих пор» (Энгельс).

В развитии способов производства материальных благ, необходимых для существования человека, исторический материализм видит главную силу, которая определяет всю общественную жизнь людей и обусловливает переход одного общественного строя в другой. Ни одно общество не может существовать, не производя материальных благ.

При помощи орудия труда, техники человек в процессе производства воздействует на природу и добывает то, что необходимо для жизни. От развития материального производства зависит прогресс общества. С того времени как человек возвысился до употребления орудия и превратился в «животное, делающее орудия», начинается история человеческого общества. Чем развитее производительные силы общества (см.), тем сильнее господство человека над природой. С развитием производительных сил изменяется и вторая необходимая сторона материального производства — производственные отношения (см.), изменяются социально-экономические порядки.

Смена общественно-экономических формаций (см.) в истории (первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, буржуазный, социалистический) есть прежде всего смена одних производственных отношений другими, более прогрессивными. Эта смена есть всегда необходимое, закономерное следствие развития производительных сил общества. Утверждение новых производственных отношений происходит обычно путём революционного свержения старых производственных отношений. Заслуга теории исторического материализма Маркса, следовательно, заключается в том, что она прежде всего обратила внимание на экономические законы жизни общества, на объективные условия материального производства, которое являются основой всей исторической деятельности людей. Благодаря теории Маркса хаос и произвол, царившие «во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий, — из крепостничества, например, вырастает капитализм» (Ленин).

Исторический материализм навсегда покончил с идеалистическими теориями, рассматривавшими историю общества как хаотическую, произвольную деятельность индивидуумов. Как указывает Ленин, материалистическое понимание истории впервые свело действия индивидуумов «к действиям классов, борьбы которых определяла развитие общества». Открытие, что материальное производство — истинная основа всей жизни и развития общества, позволило впервые понять великую творческую роль народных, трудящихся масс в истории.

История общественного развития впервые была понята как «история самих производителей материальных благ, история трудящихся масс, являющихся основными силами производственного процесса и осуществляющих производство материальных благ, необходимых для существования общества.

Значит, историческая наука, если она хочет быть действительной наукой, не может больше сводить историю общественного развития к действиям королей и полководцев, к действиям «завоевателей» и «покорителей» государств, а должна, прежде всего, заняться историей производителей материальных благ, историей трудящихся масс, историей народов» (Сталин). В зависимости от существующего способа производства, материального бытия общества складывается и определенный исторический характер всего общественного строя, политических учреждений, образ мыслей людей, их взглядов, идей, теорий.

Общественное былие определяет общественное сознание. Нельзя правильно понять суть политических учреждений, идей, теории, если забыть материальную основу их происхождения — экономический строй общества. Нельзя понять, почему в одну эпоху возникают одни учреждения и идеи, а в другую — иные, если исходить из них самих, а не из экономического базиса. Общественное сознание — политические, правовые, художественные взгляды, философия, религия и другие идеологические формы — зависит от господствующих производственных отношений между людьми и коренным образом изменяется с изменением экономического базиса, экономических порядков.

Объясняя происхождение и зависимость политических учреждений, идей, теорий от базиса, теория исторического материализма вовсе не отрицает их серьезного значения в жизни общества. Исторический материализм в отличие от экономического материализма (см.), который сводит роль идей к нулю, напротив, подчеркивает их огромную социальную роль. Раз возникнув, общественные и политические учреждения и идеи сами становятся силой, воздействующей на условия, их породившие. Они или задерживают общественное развитие как реакционные силы, служащие отсталым слоям и классам общества, или двигают это развитие вперед, служа передовым, революционным классам. В теории исторического материализма тесно и неразрывно соединены последовательный материализм и историзм. Именно поэтому с открытием теории исторического материализма общественная наука впервые превратилась в подлинную науку о законах развития человеческого общества.

Гениальная формулировка сущности исторического материализма дана Марксом в предисловии к книге «К критике политической экономии». «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением этого — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы.

Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских короче: от идеологических форм, которых люди сознают этот конфликт и борются с ним.

Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохи переворота по её сознанию.

Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия её решения уже существуют или, по крайней мере, находятся в процессе становления».

Созданная Марксом и Энгельсом теория исторического материализма была развита и обогащена Лениным и Сталиным на основе анализа новых условий развития общества в эпоху империализма и пролетарских революций, в эпоху строительства социализма. В работе И. В. Сталина «О диалектическом и историческом материализме) (см.) дано замечательно яркое и глубокое изложение основ исторического материализма, творчески разработан целый ряд вопросов — об условиях материальной жизни общества, об особенностях производства, о полном соответствии производственных отношений и производительных сил при социализме, о роли идей в развитии общества и т.д. В работе И. В. Сталина «Марксизм и вопросы языкознания» получил дальнейшую глубокую разработку такой коренной вопрос исторического материализма, как вопрос о базисе и надстройке (см.).

КОГДА БУРЖУАЗИЯ СУДИТ МЫСЛЬ

В Уфе завершился показательный судебный фарс, достойный лучших традиций буржуазного правосудия. Пятеро человек — участники марксистского кружка — приговорены к срокам от 16 до 22 лет строгого режима за… мысль о коммунизме.

Обвинение звучит до смешного грозно и до предела откровенно: «подготовка насильственного захвата власти» и «установление коммунистического режима». Иными словами, людей осудили не за реальные действия, а за то, что они посмели мыслить вне дозволенных буржуазией рамок, изучать марксизм и делать из него выводы.

На скамье подсудимых — не террористы и не уголовники, а ветеран боевых действий, врач, пенсионер, бывший депутат. То есть те самые представители народа, которых власть на словах превозносит, а на деле — без колебаний бросает в тюрьмы, едва они начинают понимать природу классового общества.

Подсудимые не признали вины. И правильно сделали. Потому что их «вина» заключается лишь в одном: в попытке осмыслить действительность научно, с позиций марксизма, а не через телевизионную жвачку буржуазной пропаганды.

История давно дала ответ на подобные процессы. Когда господствующий класс прибегает к тюремным срокам за идеи — это верный признак его слабости и страха. Буржуазия чувствует, что почва уходит из-под ног, и потому объявляет преступлением само стремление трудящихся к освобождению.

Но, ни тюрьмы, ни суды не способны остановить ход истории. Можно заковать людей в кандалы, но нельзя посадить за решётку истину: освобождение трудящихся — дело рук самих трудящихся.

#РК_Полит_Словарь
ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЛОГИЧЕСКОЕ — важнейшие философские категории, раскрывающие взаимоотношения между ходом логического познания, с одной стороны, и ходом исторического развития общества в целом, истории познания в частности, — с другой. Истинное научное познание есть отражение процесса исторического развития природы и общества. Всякое явление может быть правильно познано лишь в его возникновении, развитии и гибели, т.е. в его истории. Познать предмет — значит отразить историю его возникновения и развития. Поэтому логическое в общем и целом совпадает с историческим. Но совпадение логического и исторического отнюдь не означает, что логический ход мысли должен воспроизвести историю во всем её конкретном многообразии, во всех её деталях, со всеми её случайными и несущественными моментами.

Логическое есть историческое, очищенное от этих случайностей, выраженное в его решающих самых существенных закономерностях. «С чего начинает история, — писал Энгельс, — с того же должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме». Ярким образцом анализа на основе единства логического и исторического может служить «Капитал» Маркса. Ленин пишет, что в «Капитале» дана «история капитализма и анализ понятий, резюмирующих ее», т.е. теоретически обобщающих ее.

Так, например, логический анализ форм стоимости воспроизводит историю развития обмена. В логике диалектического материализма законы мышления, понятия, категории, их система и субординация (соподчинение, отношение друг к другу, связь и взаимозависимость) совпадают в общем и целом с историей мысли.

«В логике, — писал Ленин, — история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления». Гениальная ленинская формула диалектического процесса познания — «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике» — показывает, что логический процесс познания какой-нибудь вещи в сжатом, сокращенном виде повторяет исторический процесс познания, развивавшегося от познания непосредственно данного к открытию все более и более глубоких, существенных сторон природы и общества. Положение о единстве логического и исторического в марксисткой философии направлено против идеалистического и метафизического отрыва мысли от действительности, теории от практики, логики от истории и служит руководящей методологической нитью в познании реального мира.

Краткий философский словарь 1951 год

Товарищи! Наш подписчик отредактировал и сделал песню на стихи нашего товарища.

«Здравствуйте! Я подредактировал стихотворение товарища Сергея и сделал новую озвучку.»

Это не просто музыкальная работа, а агитационная песня, в которой по-марксистски ясно вскрыта подлинная причина войн и бедствий трудящихся. Здесь нет туманных намёков и либеральных полутонов: капитализм назван своим именем, как система, питающаяся кровью народов и превращающая войну в источник прибыли.

Стихи прямо и жёстко ставят вопрос о единстве рабочего и солдата, о том, что без труда масс не работает ни одна военная машина, и что только совместное выступление способно положить конец бойне. Не случайно в тексте звучат слова товарища Сталина о капитализме в его империалистической фазе — как корне современной военной опасности.

Рекомендуем к прослушиванию и распространению. Такие работы — не культура ради культуры, а оружие классовой борьбы, слово и звук против лжи, террора и войны. 👇
--------------------------
Работаешь с утра до ночи,
Или же с ночи до утра
С надеждой, что броню получишь,
Чтоб не забрали в ТЦК.

Напрасно не надейся, парень:
Пока в стране гремит война,
Пощады ты не жди от тварей.
У олигархов цель одна:

Обогащаться бесконечно
За счёт террора и вражды:
Ограбить нас куда успешней
Им удаётся в год войны.

Если не хочешь умирать
За власть господ-капиталистов
Рабочим нужно всем восстать
Против политики фашистов!

Солдат не будет воевать,
Если рабочий не захочет.
Им вместе нужно выступать,
Ведь пулемёт без пуль не строчит.

Вся Родина распродаётся
Без цели, жалости, души.
Всё ж столько прибыли не льётся
В карман, как с бизнеса в крови.

Бросают нас в огонь смертельный,
Чтоб сохранить доход и власть.
Их интерес - гешефт лишь дленный,
А наша жизнь - пустая страсть.

Обогащаться бесконечно
За счёт террора и вражды:
Ограбить нас куда успешней
Им удаётся в год войны.

Солдат не будет воевать,
Если рабочий не захочет.
Им вместе нужно выступать,
Ведь пулемёт без пуль не строчит.
Солдат не будет воевать,
Если рабочий не захочет.
Им вместе нужно выступать,
Ведь пулемёт без пуль не строчит.

На вопрос: "В чём, по-Вашему, заключается основная причина современной военной опасности?" - товарищ Сталин ответил кратко и выразительно: "В капитализме."
– В каких именно проявлениях капитализма?
– В его империалистических захватнических проявлениях.
"Капитализм в его империалистической фазе – такая система, которая считает войну законным методом разрешения международных противоречий."

Если не хочешь умирать
За власть господ-капиталистов
Рабочим нужно всем восстать
Против политики фашистов!

Дороги, порты перекрыть,
Работать всей стране - отставить!
Бойкот всей власти объявить,
Трудягам помощь предоставить.

Солдат не будет воевать,
Если рабочий не захочет.
Им вместе нужно выступать,
Ведь пулемёт без пуль не строчит.

Народы будут дружно жить,
Когда б им мир всем возвратить.
Рабочий скажет гадам: "Стой!" -
И станет сам себе хозяин.
Капитализм - причина войн,
Как говорил товарищ Сталин.