Как то так

https://t.iss.one/ar_mukhametov/361

"Не всегда было безумием считать, что Эрдоган представляет альтернативу традиционному турецкому национализму. Изначально его стремление к членству в Европейском союзе и политическому решению долговременной курдской повстанческой борьбы в Турции поставили его в противоречие с секулярными и консервативными националистами. Таким образом, во время его первого десятилетия у власти в 2000-х годах Эрдогана регулярно обвиняли в том, что он является западным приспешником. Девлет Бахчели, глава турецкой Партии националистического действия, ссылался на победу Османской империи при Галлиполи, подразумевая, что политика Эрдогана равносильна открытию проливов для западных военных кораблей. В 2009 году в рамках "курдского открытия" правительство Эрдогана предприняло скромный, но радикальный шаг, назвав курдские деревни курдскими именами. Ответная реакция была стремительной. Его спросили, не собирается ли он установить на дорогах в Стамбуле таблички с надписью "Константинополь".

2000-е годы стали расцветом либерального, мультикультурного неоосманизма. Риторика османской толерантности была в моде как в Анкаре, так и в западных столицах. В особо романтичные моменты Османская империя звучала как культурный плавильный котел американского образца или что-то вроде досовременного ЕС. Многие сторонники неоосманизма отмечали, что в то время как национализм Ататюрка подавлял этнические и религиозные различия во имя однородной и деспотичной формы турецкой идентичности, Османское государство способствовало гораздо большей степени плюрализма.

Преимущество такого повествования заключалось в том, что оно было политически удобным и довольно точным с точки зрения истории. Но в нем не учитывалась легкость, с которой Османская империя могла также функционировать как националистический символ - большая, страшная и, в случае Эрдогана, более благочестивая версия современной Турции. При других обстоятельствах прославление государства-предшественника за его доброжелательность и военную мощь показалось бы историкам больше, чем кому бы то ни было, старым добрым ура-патриотизмом. Но в Турции Ататюрк якобы полностью отверг Османскую империю, оторвав народ от его прошлого в рамках кампании гиперзападной вестернизации и якобинского секуляризма. В результате энтузиазм Эрдогана по отношению к османскому прошлому можно было рассматривать как нечто более благотворное. Вместо того чтобы изобретать традиции, он просто воссоединяет турок со "своей" историей.

Намеки на более сложную историю можно найти в статье политолога Бушры Эрсанли 2002 года под названием "Османская империя в историографии эпохи кемализма: Теория фатального упадка". Как выяснила Эрсанли, Ататюрк и его соратники на самом деле не отвергали все османское. Скорее, они делали это выборочно, чтобы продвинуть свою идеологическую повестку дня. Они утверждали, что в период расцвета империи она была в основном турецкой и светской. Затем, когда она стала все более религиозной и утратила свой этнический характер, начался упадок. Подразумевалось, очевидно, что Ататюрк своими националистическими и светскими реформами фактически восстанавливал корни османского величия.".

https://newlinesmag.com/essays/a-fetih-accompli-how-erdogan-married-religion-and-nationalism/

⬆️"Эрдоган обладает особым талантом смешивать и сочетать политические символы. На своих митингах он использовал знак Рабаа - символ "Братьев-мусульман", обозначающий расправу египетского правительства над сторонниками движения на площади Рабаа в Каире в августе 2013 года, но при этом настаивал на том, что четыре его пальца представляют идеалы "одного народа, одного флага, одной страны, одного государства". Когда в 2019 году Эрдоган построил новую огромную мечеть с видом на Босфор, он добавил еще немного Манцикерта, сделав минареты высотой 107,1 метра. Правительство также вновь начало отмечать победу османов в Первой мировой войне над британской армией при Кут-эль-Амаре. Эта победа первоначально праздновалась при Ататюрке, а затем была тактично отменена, когда Турция вступила с британцами в НАТО. Все более ирредентистская риторика Эрдогана, в свою очередь, включает в себя как ссылки на духовные границы Османской империи, так и карты Национального пакта, за сохранение которого боролся Ататюрк после Первой мировой войны.

Если сам Ататюрк заметно отсутствует в риторике Эрдогана, он все же занимает определенное место в новом турецком национализме. Например, в недавнем учебнике истории для 12-го класса воспевается роль Ататюрка как антиимпериалистического героя для мусульман и всего третьего мира. Учащиеся узнают, что "национальная борьба Турции против империализма в Анатолии нанесла первый большой удар по империализму в 20 веке", а "Мустафа Кемаль... послужил примером для слаборазвитых и колонизированных стран". Ссылаясь на Джавахарлала Неру и Мухаммеда Али Джинну, книга объясняет, что "успех национальной борьбы принес радость всему колонизированному исламскому миру и послужил источником вдохновения для представителей других конфессий".

Али А. Оломи, американский историк, специализирующийся на интеллектуальной и культурной истории Ближнего Востока и ислама, ведущий подкаста об астрономии и астрологии в мусульманском мире, а также часто приглашаемый эксперт по Афганистану (он сам родом из Кабула), стал консультантом компании Ubisoft при создании ее новой игры Assassin’s Creed Mirage. Там действие происходит в Багдаде и окрестностях, Оломи утверждает, что "this is medieval Baghdad like you’ve never seen before". Ну посмотрим.

https://www.youtube.com/watch?v=G97lx7orMN8

Красиво

В своей "Gazavātnāme" ("Книге военных походов"), написанной в 1543 году, он [Мевлана Иса] сообщает, что Сулейман I открыто вызвал Карла V на поединок:

«Поскольку ты претендуешь на всеобщую власть (-sāhib-kırān), если ты мужчина, встреться с тем, кто собирается настигнуть тебя»

Джемиль Керимоглу размышляет над картой прошедших турецких выборов и пытается найти возможную связь между этнической историей регионов Турции и их политическими предпочтениями.

"Несмотря на то, что западные районы Турции были зачищены от греческого населения, а затем вновь заселены вновь прибывшими из центральных (этнически турецких) районов Анатолии, даже спустя много поколений они оставались в основном прозападными и последовательно были самыми либеральными провинциями в современной истории Турции. Город Измир, например, с самого начала был оплотом антиэрдогановской оппозиции даже на пике популярности Эрдогана. В 2000-х и начале 2010-х Эрдоган выигрывал даже в Анкаре и Стамбуле, но постоянно проигрывал в Измире. Да и вообще жители Измира всегда славились своими либеральными взглядами и светской позицией.

На самом деле это интересное явление наблюдается и в других странах, где в определенных регионах/провинциях исторически проживало коренное население, отличное от того, которое в них проживает в настоящее время. Например, западные/северо-западные регионы Польши (Силезия, Восточный Бранденбург, Померания, Западная Пруссия) исторически имели абсолютное немецкое большинство и стали польскими только в конце Второй мировой войны. При этом немецкое население было изгнано и заменено поляками, прибывшими с востока.

Но кажется, что исторически непольский характер этих западных регионов дает о себе знать до сегодняшнего дня, несмотря на то, что их этнический состав был гомогенно польским, как и остальная Польша в течение последних 70 лет. Наиболее остро эта отчетливость проявляется в схемах голосования. На последних парламентских выборах в Польше, например, эти бывшие немецкие регионы подавляющим большинством проголосовали за либеральную оппозицию, представленную Гражданской платформой, тогда как остальная часть Польши проголосовала за национал-консервативную действующую партию «Право и справедливость».

Эти примеры, конечно, вовсе не исчерпывают этого общего явления, а лишь те, которые кажутся мне наиболее заметными. Аналогичную картину можно наблюдать по всей Восточной Европе в регионах, где немцы составляли большинство или представляли значительное меньшинство до 1945 года.

Что может быть причиной этого повторяющегося феномена, когда нынешнее население в регионах с долгой историей бывшего заселения другой этнической группой почему-то демонстрирует политические и культурные предпочтения, отличные от их соэтнических групп в основных регионах этой этнической группы?

Одним из объяснений может быть то, что исчезнувший этнос все-таки оставляет свой генетический след в регионе, даже после полной этнической чистки. Например, этнические греки и армяне, которые обратились бы в ислам и взяли бы турецкие имена, наверняка избежали бы геноцида и изгнания. То же самое можно сказать и об этнических немцах, которые говорили по-польски и носили польские имена в то время, когда восточногерманские территории отошли к Польше...

Другая причина может заключаться в том, что культурное наследие, оставленное исчезнувшим этносом в регионе, было настолько мощным, что проникло во вновь прибывших, благодаря чему они насквозь пропитывались стойким трансгенерационным эффектом."

https://cemilk.substack.com/p/voting-results-in-the-recent-turkish

Объяснение секуляризма в "Неверном Измире" его греческими корнями это популярная тема в турецких религиозных кругах. Дескать, там живут скрытые греки на самом деле, поэтому они такие светские. Лично я всегда видел это с другой стороны. Измир секулярный потому что у современного турецкого города практически нет никаких других корней, кроме кемалистских, турецких, националистических и светских.

В итоге именно курды в турецком парламенте представляют как самый "реакционный" консервативный фланг (HUDA-PAR), так и самый либеральный (HDP).

https://t.iss.one/voice_of_turkey/9344

А вообще карту эту сейчас склоняют на все лады, но в основном в духе противостояния образованного центра и необразованной перефирии. Сравнивают даже с похожей картой выборов в США, Дескать, за Кылычдароглу проголосовали городские центры, в которых сосредоточено до 75% турецкого ВВП, образованные и секулярные. А за Эрдогана проголосовало дремучее сельское провинциальное большинство. Профессора на полном серьезе обсуждают феномен и намекают, что пора бы отменить демократию.

Тут конечно не все так просто.

Ни красные ни желтые районы не монолитны. Во многих больших городах, вроде теж же Стамбула и Анкары результаты Эрдогана меньше результатов КК всего на пару-тройку процентов. Тот факт, что Стамбул раньше голосовал за РТЭ, а теперь за оппозицию, объясняется не тем, что стамбульцы стали резко более образованными, а как раз таки переменой в политических предпочтениях у некоторых провинциальных групп (конкретно курдов). С другой стороны тоже бывает похожая ситуация, в Артвине например РТЭ опередил КК всего на процент с небольшим.

Ну и конечно, вряд ли курдский юго-восток Турции похож на американский ист-кост, однако нам предлагают поверить, что Тунджели каким-то образом более образованный и менее сельский чем "анатолийские тигры" Бурса (город больше Киева), Конья (более двух миллионов жителей), Кайсери (полтора миллиона жителей), Газиантеп, Коджаэли и т.д.

Согласно первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. население турецкого Артвина (тогда он был в составе Карсской области) составляло 7 091 жителей. Из них:

Армяне — 4 646 (65,5 %),
Турки — 1 491 (21,0 %),
Украинцы — 699 (9,9 %),
Русские — 140 (2,0 %),
Грузины — 63 (0,9 %),
Поляки — 15 (0,2 %),
Немцы — 11 (0,2 %),
Греки — 10 (0,1 %),
Курды — 4 (0,06 %),
Белорусы — 2 (0,03 %),
Персы — 2 (0,03 %),
Осетины — 1 (0,01 %),
Татары — 1 (0,01 %).

Из той же переписи следует, что в Карсской области проживало несколько русских (великорусских) мусульман. 0,3% от 1000 это 3 человека. Интересно, кто такие.

⚡️🇹🇷 Болельщики команды «Galatasaray» выкрикивают в Таксиме:

«Не Мао*, а Алп-Арслан**
Не Москва, а Туркестан
Турция - турецкая, турецкой и останется»

Таким образом, болельщики «Galatasaray» показывают, что им близка не китайско-российская направленность сотрудничества, а тюркская

- - - - - - - - - - -
* Мао - имеется в виду Мао Дзэдун, революционер, основатель Китайской Народной Республики

** Алп-Арслан - второй султан государства Сельджукидов, при нём Государство Сельджукидов достигло своего могущества

Население османского Стамбула в золотую эпоху империи, как сегодня считается, было около 300 000 человек. Стабильность с византийских времен.

https://t.iss.one/tolk_tolk/16117

Глава турецкой разведки Хакан Фидан переводится на пост министра иностранных дел, а спикер турецкого президента интеллектуал-религиовед Ибрагим Калын, изучавший философию Сейида Хусейна Насра и Моллы Садра, становится главой разведки. Два идеальных назначения, все что надо знать о том, как турки видят внешнюю политику и разведку.

А вице-президентом (второй по значимости конституционный пост в Турции после президента) назначен курд-заза Джевдет Йылмаз.

А министром по делам семьи в правительстве "исламиста" Эрдогана стала бывшая депутатка парламента Бельгии от христианско-демократической партии. Она стала известна как самый молодой член бельгийского парламента и первый бельгийский парламентарий, носивший хиджаб. Была исключена из партии за отказ признать геноцид армян, после чего переключилась на карьеру в Турции. С 2020 года была послом Турции в Алжире.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B7%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%B8%D0%BD%D1%83%D1%80

Интересное наблюдение @wildfield в связи с кадровыми перестановками в Турции о том, что один из главных сторонников Эродгана Ибрагим Калын изучал в свое время Муллу Садру и Сейеда Хусейна Насра. Парадоксально, но несмотря на «разницу в возрасте» (Наср здравствует и ныне, а Мулла Садра жил в XVI–XVII вв.), оба они оказали огромное влияние на современную иранскую историю.

Мулла Садра известен своими интерпретациями идей одного из величайших суфиев в истории – Ибн Араби. Концепция «совершенного человека», который благодаря своему статусу служит посредником между Богом и человечеством, получила свое развитие в философии Муллы Садры, которую принято называть исфаханской школой (определение, к слову, принадлежит Насру) или школой ирфана. Мулла Садра развивает идею Ибн Араби и описывает процесс духовного роста человека в ходе «четырех путешествий» – так происходит становление «совершенного человека».

В начале ХХ века изучение суфизма и ирфана считалось в иранских семинариях делом исключительно маргинальным, однако и у суфийских авторов, и у Муллы Садры были свои поклонники. Одним из таких был живший в Куме Мирза Мухаммад Али Шахабади, у которого обучался будущий лидер революции Рухолла Хомейни. Считается, что именно Шахабади пробудил в юном Хомейни интерес к мистицизму вообще и идеям Муллы Садры в частности. В свою очередь «мистический» период в жизни Хомейни дал начало его политической философии – дорога к идее «попечительства законоведа», идеологической основе современного иранского политического строя, пролегала через «четыре путешествия» Муллы Садры.

Во второй половине ХХ века наследие Муллы Садры попадает в орбиту исламоведения, а одним из пионеров изучения ирфана становится французский востоковед Анри Корбен. Корбен, питавший большой интерес к Ирану и проживший в стране долгие годы, разрабатывал идею непрерывной традиции «иранской мудрости», тянущейся от зороастрийских времен (имя Ахура-Мазда переводится как «Господин мудрости») через исламскую эпоху (Мулла Садра тоже является частью этой традиции) до современности. Эту концепцию в духе популярной тогда философии традиционализма воспринял молодой иранский ученик Корбена Сейед Хусейн Наср.

До Исламской революции Наср был своего рода главным придворным интеллектуалом. Традиционалистская концепция «иранской мудрости» пришлась по вкусу шаху Мохаммаду Резе и его идеологам, грезившим об особой роли Ирана в судьбе региона и искавшим обоснование этой особой роли в глубине столетий. Другие идеологические построения Насра о недостатке гуманизма в современной западной культуре и о человеколюбивом начале ислама снискали ему особую популярность и в Иране, и среди западных интеллектуалов.

Удивительно, но в современном иранском интеллектуальном бомонде нашлось место всем участникам истории. Мулла Садра считается одним из столпов иранской мусульманской мысли и обильно представлен в топонимике. В одном из центральных районов Тегерана есть улица Анри Корбена (для сравнения – поищите в российском городе улицу, названную в честь зарубежного слависта). Наср с 1979 года живет на Западе, однако все еще почитается в Иране, несмотря на связи с правящей верхушкой старого режима, а его книги переводятся на персидский.

Армянский премьер-министр Никол Пашинян в Стамбуле говорит с шейхом из джамаата Исмаилага

Количество слов арабского происхождения в языках Европы

(4000 в Испании это если считать топонимы, без них цифра будет все же гораздо скромнее, хотя и огромная по сравнению со многими другими языками)

Почему Эрдоган назначил Ибрахима Калына главой турецкой разведки?