Среди голосов "экспертов", которые привыкли рассматривать все происходящее в Турции сквозь призму личности РТЭ, голос почтенного историка и социолога, утверждавшего, что есть сила, которой подчиняется и АКП с Эрдоганом, не сильно выделялся.
https://telegra.ph/SHerif-Mardin-i-mahalle-bask%C4%B1s%C4%B1-09-06
https://telegra.ph/SHerif-Mardin-i-mahalle-bask%C4%B1s%C4%B1-09-06
Telegraph
Шериф Мардин и mahalle baskısı
В среду 6 сентября 2017 года скончался один из самых выдающихся турецких историков и социологов, профессор Шериф Мардин. Его называли "деканом турецкой социологии", а известен он в основном своей работой по исторической социологии и интеллектуальной истории…
Forwarded from Русский Футурист (Netovetz Netovetz)
Интересная история про английского футболиста из "Сандерленда" Адама Джонсона. Он получил 6 лет за педофилию. Думал, что в тюрьме ему поможет его звёздный статус. Но не тут то было. Оказывается, в английских тюрьмах царят примерно такие же нравы, как на российских зонах: педофилов зеки режут, бьют, пытают. Пообещали убить и Джонсона заточкой. Держат его в одиночке для его же безопасности. Единственные, кто готов защитить футболиста - мусульмане, но для этого надо принять ислам. Тоже - как на российских зонах, где русские вынуждены принимать ислам, чтобы получить какую-то защиту. https://www.sports.ru/tribuna/blogs/codfo18/1397039.html
Sports.ru
Как Адаму Джонсону живется в тюрьме
Бывшая звезда АПЛ второй год сидит за связь с несовершеннолетней.
Forwarded from Дар уль-Аман
Проблема с Империей.
Когда народы расширяют свои пределы до тех пор, пока не начнут доминировать над многими другими, это оказывает на них бодрящее воздействие в культурном отношении. Их горизонты неизмеримо расширяются, и они становятся гражданами мира.
Позже, с усыханием империи, они поддаются старческой дряхлости и новому типу местечковости, что хуже всего, потому что в них есть высокомерие имперской власти, но также и невежество в их новой реальности.
Таким образом, наш политический класс сегодня в Великобритании, пожалуй, самый невежественный из всех, что были у нас когда-либо, потому что даже сегодня он ведет себя со всем чванством мировой доминирующей державы.
Но подобные судьбы постигали и тех, кто был до нас. Поздний арабский историк в Каире не смог зафиксировать падение Гранады и открытие Константинополя для Ислама, то есть, события, современником которых он был, потому что они не вписывались в арабский нарратив, которым он жил. В этом он был диаметрально противоположен Ибн Халдуну, остро сознававшему эпоху, в которой он жил, и мир своего времени.
Такая близорукость каирского историка не очень хорошо сочетается с Исламом, который подготавливает мусульман быть не завоевателями мира, но гражданами мира.
К сожалению, для мусульман сегодня стало слишком модно смотреть на мир через близорукую линзу былой великой державы, вместо того, чтобы делать то, что Ислам дает нам делать: видеть мир и время такими, какие они есть, и действовать в соответствии с лучшим в этом контексте.
رَبَّنَا أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ
«Господи, покажи нам истину истинной и помогите нам следовать за ней, и покажи нам ложь ложной и помоги нам избежать ее».
(Абдуссамад Кларк)
Когда народы расширяют свои пределы до тех пор, пока не начнут доминировать над многими другими, это оказывает на них бодрящее воздействие в культурном отношении. Их горизонты неизмеримо расширяются, и они становятся гражданами мира.
Позже, с усыханием империи, они поддаются старческой дряхлости и новому типу местечковости, что хуже всего, потому что в них есть высокомерие имперской власти, но также и невежество в их новой реальности.
Таким образом, наш политический класс сегодня в Великобритании, пожалуй, самый невежественный из всех, что были у нас когда-либо, потому что даже сегодня он ведет себя со всем чванством мировой доминирующей державы.
Но подобные судьбы постигали и тех, кто был до нас. Поздний арабский историк в Каире не смог зафиксировать падение Гранады и открытие Константинополя для Ислама, то есть, события, современником которых он был, потому что они не вписывались в арабский нарратив, которым он жил. В этом он был диаметрально противоположен Ибн Халдуну, остро сознававшему эпоху, в которой он жил, и мир своего времени.
Такая близорукость каирского историка не очень хорошо сочетается с Исламом, который подготавливает мусульман быть не завоевателями мира, но гражданами мира.
К сожалению, для мусульман сегодня стало слишком модно смотреть на мир через близорукую линзу былой великой державы, вместо того, чтобы делать то, что Ислам дает нам делать: видеть мир и время такими, какие они есть, и действовать в соответствии с лучшим в этом контексте.
رَبَّنَا أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ
«Господи, покажи нам истину истинной и помогите нам следовать за ней, и покажи нам ложь ложной и помоги нам избежать ее».
(Абдуссамад Кларк)
Еще один интересный доклад International Crisis Group по Мьянме, посвященный мусульманскому повстанческому движению в Аракане, в частности движению Харакат аль-Якын (Армия спасения рохинджа Аракана). Судя по всему, движение вполне адекватное и вполне договороспособное.
"Хотя оно и не проявляет религиозные мотивы, ХаЯ (Харакат аль-Якын) стремится к религиозной легитимности для своих атак. По их словам, ведущие ученые рохинджа и другие иностранные уляма постановили, что, учитывая преследование мусульманских общин в штате Ракхайн, кампания против сил безопасности является законной согласно Исламу, и любой, кто ей противостоит, находится в оппозиции к Исламу. Фатвы (религиозные постановления) по этому поводу, видимо, были получены вскоре после 9 октября в нескольких странах со значительной диаспорой рохинджа, включая Саудовскую Аравию, Дубай, Пакистан, Индию и Бангладеш. Они оказали значительное влияние на многих мусульманских религиозных лидеров в северном штате Ракхайн, чтобы поддержать ХаЯ, несмотря на то, что ранее присутствовало чувство контрпродуктивности насилия. У группы также есть старший исламский ученый в Маундау, рохинджа из Саудовской Аравии, муфтий Зиябур Рахман, который привносит религиозную легитимность в операции и имеет право издавать фетвы.
Информация от членов движения и анализ его методов показывают, что его подход и цель не являются транснациональным джихадистским терроризмом. Оно нападает на силы безопасности (вопринимаемые как угроза в их собственном сообществе), а не на религиозные цели, буддистских крестьян или мирных жителей и членов семьи на базе пограничной полиции, по которой они ударили 9 октября. Оно призывает к джихаду в некоторых видеороликах, но нет никаких указаний, что это означает терроризм. В отличие от всех предыдущих повстанческих групп, и по неясным причинам они не включают "рохинджа" в свое название. Их заявленная цель заключается не в том, чтобы навязать Шариат (исламское право), но чтобы прекратить преследования рохинджа и обеспечить их права и большую автономию в качестве граждан Мьянмы, несмотря на то, что их подход, вероятно, ожесточит отношения в стране и серьезно подорвет эти цели. Однако возможно, что их цели могут развиваться с учетом призывов к религиозной легитимности и связей с международными джихадистскими группами, поэтому крайне важно, чтобы усилия правительства не фокусировались только или в основном на военных мерах, но также учитывали основные жалобы и страдания сообщества...
Для ХаЯ было бы не возможно утвердиться и вести детальные приготовления без участия некоторых местных, особенно религиозных лидеров и местных общин в северном штате Ракхайн. Тем не менее, это никогда не было радикальное население; то что некоторые теперь принимаются за насилие, отражает глубокие политические неудачи на протяжении многих лет.
Сообщество следует консервативному Исламу, но в целом не радикализировано, и даже когда люди видели, что их права, средства к существованию и надежды подрываются, подавляющее большинство религиозных лидеров и населения в общем продолжали избегать насилия, которое, как они считали вероятно, усилит дальнейшую дискриминацию и подорвет цели достижения признания и прав в Мьянме. Но вслед за насилием в 2012 году часть населения начала более активно рассматривать возможность организованной насильственной реакции. Хотя это и было мнением меньшинства, оно разделялось влиятельными людьми, в том числе некоторыми из молодого поколения религиозных лидеров в северном штате Ракхайн, которые стали противоречить местным старейшинам и старшим ученым. Именно эти люди и их последователи начали организационную и тренировочную деятельность на местах, уже к середине 2014 года."
https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/myanmar/283-myanmar-new-muslim-insurgency-rakhine-state
#мьянма
"Хотя оно и не проявляет религиозные мотивы, ХаЯ (Харакат аль-Якын) стремится к религиозной легитимности для своих атак. По их словам, ведущие ученые рохинджа и другие иностранные уляма постановили, что, учитывая преследование мусульманских общин в штате Ракхайн, кампания против сил безопасности является законной согласно Исламу, и любой, кто ей противостоит, находится в оппозиции к Исламу. Фатвы (религиозные постановления) по этому поводу, видимо, были получены вскоре после 9 октября в нескольких странах со значительной диаспорой рохинджа, включая Саудовскую Аравию, Дубай, Пакистан, Индию и Бангладеш. Они оказали значительное влияние на многих мусульманских религиозных лидеров в северном штате Ракхайн, чтобы поддержать ХаЯ, несмотря на то, что ранее присутствовало чувство контрпродуктивности насилия. У группы также есть старший исламский ученый в Маундау, рохинджа из Саудовской Аравии, муфтий Зиябур Рахман, который привносит религиозную легитимность в операции и имеет право издавать фетвы.
Информация от членов движения и анализ его методов показывают, что его подход и цель не являются транснациональным джихадистским терроризмом. Оно нападает на силы безопасности (вопринимаемые как угроза в их собственном сообществе), а не на религиозные цели, буддистских крестьян или мирных жителей и членов семьи на базе пограничной полиции, по которой они ударили 9 октября. Оно призывает к джихаду в некоторых видеороликах, но нет никаких указаний, что это означает терроризм. В отличие от всех предыдущих повстанческих групп, и по неясным причинам они не включают "рохинджа" в свое название. Их заявленная цель заключается не в том, чтобы навязать Шариат (исламское право), но чтобы прекратить преследования рохинджа и обеспечить их права и большую автономию в качестве граждан Мьянмы, несмотря на то, что их подход, вероятно, ожесточит отношения в стране и серьезно подорвет эти цели. Однако возможно, что их цели могут развиваться с учетом призывов к религиозной легитимности и связей с международными джихадистскими группами, поэтому крайне важно, чтобы усилия правительства не фокусировались только или в основном на военных мерах, но также учитывали основные жалобы и страдания сообщества...
Для ХаЯ было бы не возможно утвердиться и вести детальные приготовления без участия некоторых местных, особенно религиозных лидеров и местных общин в северном штате Ракхайн. Тем не менее, это никогда не было радикальное население; то что некоторые теперь принимаются за насилие, отражает глубокие политические неудачи на протяжении многих лет.
Сообщество следует консервативному Исламу, но в целом не радикализировано, и даже когда люди видели, что их права, средства к существованию и надежды подрываются, подавляющее большинство религиозных лидеров и населения в общем продолжали избегать насилия, которое, как они считали вероятно, усилит дальнейшую дискриминацию и подорвет цели достижения признания и прав в Мьянме. Но вслед за насилием в 2012 году часть населения начала более активно рассматривать возможность организованной насильственной реакции. Хотя это и было мнением меньшинства, оно разделялось влиятельными людьми, в том числе некоторыми из молодого поколения религиозных лидеров в северном штате Ракхайн, которые стали противоречить местным старейшинам и старшим ученым. Именно эти люди и их последователи начали организационную и тренировочную деятельность на местах, уже к середине 2014 года."
https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/myanmar/283-myanmar-new-muslim-insurgency-rakhine-state
#мьянма
Crisis Group
Myanmar: A New Muslim Insurgency in Rakhine State
Recent attacks by an émigré-led force of trained Rohingya fighters mark a dangerous turn. To remove a main root of the violence – Rohingya despair – the government must reverse longstanding discrimination against the Muslim minority, moderate its military…
Докладу конечно почти год (декабря 2016). И за это время что-то наверняка поменялось.
Мужику, который ударил этим летом девушку в стамбульском автобусе за то, что на ней были шорты, дали тюремный срок 3 года и 10 месяцев.
https://www.middleeasteye.net/news/turkey-jails-man-how-kicked-woman-wearing-shorts-1730283032
https://www.middleeasteye.net/news/turkey-jails-man-how-kicked-woman-wearing-shorts-1730283032
Middle East Eye
Turkey jails man who beat young nurse for wearing shorts
Abdullah Cakiroglu sentenced to three years and 10 months for beating Aysegul Terzi, saying 'those who wear shorts must die'
Последний нетронутый памятник Франсиско Франко в Испании. Находится в испанском североафриканском анклаве Мелилья. Именно отсюда Франко начал свой поход против республики, опираясь на десятки тысяч марокканских солдат.
Мелилья вместе с другим анклавом, Сеутой, уникальны еще и тем, что это первые регионы Испании, где официально признаны нехристианские праздники - Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр. Из 78 476 жителей Мелильи почти половина ( 45%) - мусульмане.
Мелилья вместе с другим анклавом, Сеутой, уникальны еще и тем, что это первые регионы Испании, где официально признаны нехристианские праздники - Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр. Из 78 476 жителей Мелильи почти половина ( 45%) - мусульмане.
Американские сенаторы заблокируют продажу американского оружия личной охране Эрдогана. Речь идет о пистолетах и боеприпасах на 1.2 миллиона долларов. "Мы не собираемся позволять личной охране президента Эрдогана нападать на мирных американских протестующих на американской земле - и мы, разумеется, не будем продавать им оружие, пока они это делают". Также, сенаторы собираются расширить этот запрет и на турецкую полицию, потому что она, по их словам, участвует в подавлении инакомыслящих в Турции.
В общем, это серьезное дело. Предыдущее эмбарго на продажу оружия, введенное в 1975 году, еще недавно рассматривалось как самое серьезное осложнение американо-турецких отношений за всю историю. Турки очень горько восприняли это.
https://www.washingtonpost.com/politics/federal_government/senate-bill-would-block-us-weapons-sales-to-turkish-security/2017/09/07/03bd3ad4-9408-11e7-8482-8dc9a7af29f9_story.html
В общем, это серьезное дело. Предыдущее эмбарго на продажу оружия, введенное в 1975 году, еще недавно рассматривалось как самое серьезное осложнение американо-турецких отношений за всю историю. Турки очень горько восприняли это.
https://www.washingtonpost.com/politics/federal_government/senate-bill-would-block-us-weapons-sales-to-turkish-security/2017/09/07/03bd3ad4-9408-11e7-8482-8dc9a7af29f9_story.html
Как было анонсировано - краткое саммери лекции Джонатана Брауна в Стамбуле 24 августа этого года.
https://telegra.ph/Lekciya-Dzhonatana-Brauna-v-Stambule-09-07
https://telegra.ph/Lekciya-Dzhonatana-Brauna-v-Stambule-09-07
Telegraph
Лекция Джонатана Брауна в Стамбуле
Как было обещано - краткое изложение основных моментов лекции доктора Джонатана Брауна, которая называлась «Исламские движения в Америке от 11 сентября до эпохи Трампа». Лекция прошла 24 августа в атмосферном Узбекском текке в стамбульском районе Ускюдар.…
О количестве мусульман в США
Цифра, которую др. Браун считает наиболее достоверной - 3.3 миллиона (1%) - взята из прошлогоднего доклада Pew Research Center.
https://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/01/06/a-new-estimate-of-the-u-s-muslim-population/
Но Браун, как и многие другие, отмечает, что точное количество назвать невозможно, потому что никакой обязательной переписи населения по религиозному признаку не проводилось. Например, мусульмане в анкетах могут указывать свою религиозную принадлежность, а могут и не указывать, просто оставить прочерк. Также, один из факторов, который используют при попытке подсчитать приблизительное количество мусульман - расовый. Но те же арабы в расовых категориях США считаются белыми (whites), и многие арабы предпочитают отмечать себя как "белые". Это, разумеется, затрудняет подсчет арабов, и следовательно, еще больше затрудняет приблизительный подсчет мусульман, особенно в обществе, где исламофобия является мейнстримом.
Цифра, которую др. Браун считает наиболее достоверной - 3.3 миллиона (1%) - взята из прошлогоднего доклада Pew Research Center.
https://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/01/06/a-new-estimate-of-the-u-s-muslim-population/
Но Браун, как и многие другие, отмечает, что точное количество назвать невозможно, потому что никакой обязательной переписи населения по религиозному признаку не проводилось. Например, мусульмане в анкетах могут указывать свою религиозную принадлежность, а могут и не указывать, просто оставить прочерк. Также, один из факторов, который используют при попытке подсчитать приблизительное количество мусульман - расовый. Но те же арабы в расовых категориях США считаются белыми (whites), и многие арабы предпочитают отмечать себя как "белые". Это, разумеется, затрудняет подсчет арабов, и следовательно, еще больше затрудняет приблизительный подсчет мусульман, особенно в обществе, где исламофобия является мейнстримом.
Pew Research Center
A new estimate of the U.S. Muslim population
Pew Research Center estimates that there were about 3.3 million Muslims of all ages living in the United States in 2015. This means that Muslims made up about 1% of the total U.S. population.
"За последние годы из-за конверсий (перехода в другую религию) было мало изменений в численности американского мусульманского населения. Примерно один из пяти взрослых американских мусульман был воспитан или в другой вере или вообще без религии. В то же время аналогичное число людей, которые были воспитаны мусульманами, больше не отождествляют себя с верой. Примерно столько же американцев становятся мусульманами, как и выходят из Ислама."
Pew Research Center
Pew Research Center
В декабре 1922 года New York Times изображала успех турецких националистов во главе с Мустафой Кемалем в Войне за независимость как глобальную мусульманскую угрозу христианству и Западу.
"Для наших целей не обязательно перессказывать детали двух наиболее насыщенных событиями лет на Востоке. Достаточно упомянуть, что результат, который мрачен сам по себе, стал еще более мрачным в связи с нынешним кризисом на Ближнем Востоке.
Шериф Мекки мечтал об обширной Арабской империи, а обнаружил себя ограниченным в бедном и незначительном Королевстве Хиджаз. Люди Палестины обнаружили, что они управляются очень маленьким еврейским меньшинством, а теперь им угрожает растущая волна нежелательных сионистов. Дамаск, Эдем Востока, гордая столица Омейядов, врата к Каабе, один из самых святых городов Ислама, попал под французский мандат и контроль. Месопотамия была подчинена английскому мандату, а Багдад, некогда славная столица Аббасидов, город, воспеваемый в "Тысяче и одной ночи", изумлен при виде британских офицеров в хаки. А Египет, богатейшая и самая блестящая провинция арабской и мусульманской культуры, тщетно старается освободить себя от крепкой хватки английского владычества. Итак, все надежды арабского мира испарились. Именно в свете этих событий мы можем понять значение кемалистской победы для мусульманского мира.
Четыре года назад, турок, хоть и сам мусульманин, был проклинаем, как я уже сказал, всем арабским народом. Но сейчас, что за перемена! Никто, кто не знает арабский язык достаточно хорошо, чтобы читать газеты в арабских странах, не осознает нынешнее горящее брожение идей в Египте, Сирии и во всех арабских регионах. Король Хиджаза и его сыновья, восставшие против турок, могут по-прежнему испытывать неприязнь к ним, опасаясь за свои троны и скипетры, но героев арабской независимости больше нет. Старый король Мекки и его рыцарственный сын в Багдаде ушли в тень перед сияющим ликом Гази из Анкары"
'Kemal As He Looks To The Mohammedan World' (by Habeeb G. Istfan), New York Times, 1922
Возможно, автор в чем-то преувеличивает ("у страха глаза велики", как известно), но все же, описанная им в статье ситуация в мусульманском мире снова наводит на вопрос: а действительно ли был неизбежен распад османского пространства на Ближнем Востоке?
"Для наших целей не обязательно перессказывать детали двух наиболее насыщенных событиями лет на Востоке. Достаточно упомянуть, что результат, который мрачен сам по себе, стал еще более мрачным в связи с нынешним кризисом на Ближнем Востоке.
Шериф Мекки мечтал об обширной Арабской империи, а обнаружил себя ограниченным в бедном и незначительном Королевстве Хиджаз. Люди Палестины обнаружили, что они управляются очень маленьким еврейским меньшинством, а теперь им угрожает растущая волна нежелательных сионистов. Дамаск, Эдем Востока, гордая столица Омейядов, врата к Каабе, один из самых святых городов Ислама, попал под французский мандат и контроль. Месопотамия была подчинена английскому мандату, а Багдад, некогда славная столица Аббасидов, город, воспеваемый в "Тысяче и одной ночи", изумлен при виде британских офицеров в хаки. А Египет, богатейшая и самая блестящая провинция арабской и мусульманской культуры, тщетно старается освободить себя от крепкой хватки английского владычества. Итак, все надежды арабского мира испарились. Именно в свете этих событий мы можем понять значение кемалистской победы для мусульманского мира.
Четыре года назад, турок, хоть и сам мусульманин, был проклинаем, как я уже сказал, всем арабским народом. Но сейчас, что за перемена! Никто, кто не знает арабский язык достаточно хорошо, чтобы читать газеты в арабских странах, не осознает нынешнее горящее брожение идей в Египте, Сирии и во всех арабских регионах. Король Хиджаза и его сыновья, восставшие против турок, могут по-прежнему испытывать неприязнь к ним, опасаясь за свои троны и скипетры, но героев арабской независимости больше нет. Старый король Мекки и его рыцарственный сын в Багдаде ушли в тень перед сияющим ликом Гази из Анкары"
'Kemal As He Looks To The Mohammedan World' (by Habeeb G. Istfan), New York Times, 1922
Возможно, автор в чем-то преувеличивает ("у страха глаза велики", как известно), но все же, описанная им в статье ситуация в мусульманском мире снова наводит на вопрос: а действительно ли был неизбежен распад османского пространства на Ближнем Востоке?
На набережной Эминоню в Стамбуле поставили тюркскую юрту. Приобщают турок к собственному тюркскому наследию, так сказать, в основном к игре в мангала.
Я люблю юрты, это гениальное жилище. Но когда в центре древнего города, с его имперскими мечетями, дворцами, текке, мавзолеями, мостами, рынками и караван-сараями, ставят юрту... Это похоже на то, как койсанцы в Кейптауне поставили свою грязную хижину во дворе изящной крепости, замка Доброй Надежды. Чтобы, мол, не забыть о наследии истинных аборигенов этих мест, койсанцев.
Я люблю юрты, это гениальное жилище. Но когда в центре древнего города, с его имперскими мечетями, дворцами, текке, мавзолеями, мостами, рынками и караван-сараями, ставят юрту... Это похоже на то, как койсанцы в Кейптауне поставили свою грязную хижину во дворе изящной крепости, замка Доброй Надежды. Чтобы, мол, не забыть о наследии истинных аборигенов этих мест, койсанцев.