Известный историк-османист Джемаль Кафадар в интервью на Ottoman History Podcast рассказывает, как в юности, во время учебы в Роберт Колледже, он играл в театре. Одной из его ролей был Борис Коленхов, русский учитель баллета из американской пьесы 1936 года You Can't Take It with You. Джеймс Ловетт, легендарный преподаватель английской и американской литературы в Робер-колледже, заметил, что у Кафадара очень хорошо получается русский акцент.
А сам Кафадар объясняет свой удачный русский акцент македонским происхождением родителей. Они говорили на славянском языке между собой и со своими родителями, и хотя никогда не учили самого Джемаля, он подхватывал у них славянскую фонетику.
А сам Кафадар объясняет свой удачный русский акцент македонским происхождением родителей. Они говорили на славянском языке между собой и со своими родителями, и хотя никогда не учили самого Джемаля, он подхватывал у них славянскую фонетику.
О египетско-российских военно-морских учениях:
Фахми сказал: "Учения посылают превентивный сигнал сдерживания Турции или любой другой стороне, угрожающей национальной безопасности Египта, посредством чего Египет может двигаться в стратегических военно-морских районах за пределами Средиземного моря и контактировать с жизненно важными районами, представляющими интерес для Турции. Учения - напоминание о том, что египетская армия достигла порога Стамбула в Турции в 19 веке и готова сделать это снова".
Николас Дэнфорт уже назвал это "нео-Мехмет Али-паша-изм". Памятуя о том, что Мехмет Али-паша сам хотел стать султаном в трещавшей по швам ОИ, это наверное можно ещё назвать альт-османизмом.
https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2020/10/egypt-russia-naval-drills-black-sea-tension-turkey.html#ixzz6bLvg6TEO
Фахми сказал: "Учения посылают превентивный сигнал сдерживания Турции или любой другой стороне, угрожающей национальной безопасности Египта, посредством чего Египет может двигаться в стратегических военно-морских районах за пределами Средиземного моря и контактировать с жизненно важными районами, представляющими интерес для Турции. Учения - напоминание о том, что египетская армия достигла порога Стамбула в Турции в 19 веке и готова сделать это снова".
Николас Дэнфорт уже назвал это "нео-Мехмет Али-паша-изм". Памятуя о том, что Мехмет Али-паша сам хотел стать султаном в трещавшей по швам ОИ, это наверное можно ещё назвать альт-османизмом.
https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2020/10/egypt-russia-naval-drills-black-sea-tension-turkey.html#ixzz6bLvg6TEO
Al-Monitor
Are Egypt-Russia naval drills in Black Sea message to Ankara?
For the first time, the Egyptian navy holds joint exercises in the Black Sea with Russia, at a time of escalating tensions with Turkey.
20 октября прошла очередная годовщина битвы при Наварине (1827), но для Туниса это еще и день национального флага. После потери своего флота Хусейн-бей II, правитель Туниса, решил создать флаг, который бы использовался тунисским флотом, чтобы его можно было отличать от других османских кораблей. Морской флаг постепенно превратился в национальный, и официально был утвержден уже в 1837 году, в правление Ахмад-бея. Сегодня он считается старейшим государственным флагом арабской страны. Все остальные новоделы с "арабской" красно-бело-черно-зеленой палитрой появились гораздо позднее.
Полумесяц и звезда это кстати не только османское, но и вероятно еще хафсидское (доосманское) наследие.
Полумесяц и звезда это кстати не только османское, но и вероятно еще хафсидское (доосманское) наследие.
Французское секулярное мракобесие последних 20 лет безусловно имеет глубокие корни в республиканской традиции. Но это также и явный разрыв с путем, которому Франция следовала последнее столетие. Закон 1905 года, отделивший церковь от государства, основополагающий документ французского секуляризма, стал компромиссом между церковью и республиканскими антиклерикалами, и по сути был победой "мягкой" формы секуляризма. Закон гарантировал свободное право на демонстрацию религиозных убеждений, даже если религия не была признана государством. Конфликт между церковью и государством ("война двух Франций", которой отмечена Третья Республика) в конце концов сошел на нет.
Закон 1905 года в частности никак не ограничивал демонстрацию религиозных символов в школах. Даже в начале 1880-х годов, когда конфликт между республиканцами и церковью был на пике, Жюль Ферри, министр просвещения и яростный лаицист, выпустил циркуляр, который рекомендовал школьным учителям уважать убеждения учащихся и их религиозные символы. Весь ХХ век христианские школьники могли совершенно свободно носить кресты, еврейские школьники носили кипы (исключением стал только период режима Виши в 1940-1944). Потом французские сикхи также носили тюрбаны, а мусульманки носили хиджабы. Хиджаб в школах стал спорным вопросом с 1989 года, но французские суды, включая высший Государственный совет, в 1990-е годы выносили решения о том, что носить хиджаб в публичных местах это не проблема, если нет нарушения общественного порядка. В конце 1990-х вопрос хиджаба практически исчез из повестки, но затем снова всплыл вместе с подъемом глобальной исламофобии, после терактов 11 сентября 2001 года.
Закон 2004 года, запретивший демонстрацию религиозных символов в школах (всех символов, но в первую очередь очевидно имелся в виду хиджаб, считающийся почему то символом), стал явным разрывом с тем самым компромиссом 1905 года. Об этом говорили прямо некоторые французские интеллектуалы, например Патрик Вейль, Бернар Годар и другие. Основная причина такого поворота скорее всего на поверхности - упорная попытка французских властей перехватить голоса у Ле Пен.
В итоге 100-летний компромисс (с перерывом на вишистский период) выброшен на свалку, а секуляризм уже определяют лаицистские радикалы.
https://t.iss.one/tradimodo/628
Закон 1905 года в частности никак не ограничивал демонстрацию религиозных символов в школах. Даже в начале 1880-х годов, когда конфликт между республиканцами и церковью был на пике, Жюль Ферри, министр просвещения и яростный лаицист, выпустил циркуляр, который рекомендовал школьным учителям уважать убеждения учащихся и их религиозные символы. Весь ХХ век христианские школьники могли совершенно свободно носить кресты, еврейские школьники носили кипы (исключением стал только период режима Виши в 1940-1944). Потом французские сикхи также носили тюрбаны, а мусульманки носили хиджабы. Хиджаб в школах стал спорным вопросом с 1989 года, но французские суды, включая высший Государственный совет, в 1990-е годы выносили решения о том, что носить хиджаб в публичных местах это не проблема, если нет нарушения общественного порядка. В конце 1990-х вопрос хиджаба практически исчез из повестки, но затем снова всплыл вместе с подъемом глобальной исламофобии, после терактов 11 сентября 2001 года.
Закон 2004 года, запретивший демонстрацию религиозных символов в школах (всех символов, но в первую очередь очевидно имелся в виду хиджаб, считающийся почему то символом), стал явным разрывом с тем самым компромиссом 1905 года. Об этом говорили прямо некоторые французские интеллектуалы, например Патрик Вейль, Бернар Годар и другие. Основная причина такого поворота скорее всего на поверхности - упорная попытка французских властей перехватить голоса у Ле Пен.
В итоге 100-летний компромисс (с перерывом на вишистский период) выброшен на свалку, а секуляризм уже определяют лаицистские радикалы.
https://t.iss.one/tradimodo/628
Telegram
Traditional Modernist
Когда Макрон предложил реформировать Ислам или чуть раньше немного отредактировать Коран, многие заговорили о вмешательстве государства в религиозную сферу. Формально это конечно самое настоящее вмешательство, особенно если смотреть на это глазами человека…
Преемственность. Те пуштуны кстати были из племени Хотаки, как и бывший лидер талибов мулла Умар.