Уже в 1529 г. османы считали, что Корона Венгрии пришла из Ирана и изначально принадлежала сасанидскому царю Хосрову Ануширвану (531–579). К нему же она дошла от самого Хушанга, первого царя иранской мифологии. Инсигнии были важным источником легитимности, и так как корона попала в руки Сулеймана в 1529 г. османы считали себя их хозяевами. Они передали корону венгерскому королю Яношу Запольяи, а позднее (по османской версии) и Фердинанду Габсбургу (так что легитимность Габсбургов тоже была от османов).

Кроме того, османы очень хорошо знали, что венгры пришли с востока, хотя у них была своя версия древней венгерской истории. Согласно традиции, переданной Эвлией Челеби, между потомками персидского царя Феридуна вспыхнула война, положившая начало тысячелетней борьбе между Ираном и Тураном. Четверым сыновьям Манучехра удалось спастись от войны с древней короной и найти себе новый дом на западе, в Карпатской котловине. Сначала они завоевали северо-восточную полосу, Закарпатье и область за Тисой. Они построили земляные укрепления, победили дракона и великанов и, размножившись, заняли всю Венгрию. Имя "мадьяр" также происходит от имени персидского праотца: Манучехр - Манчар - Маджар (Macar, самое популярное именование для венгров в турецком языке). По другой этимологии, когда князей-завоевателей спрашивали, кто они такие, они отвечали по-персидски: нас четверо, "ма чар". После долгих повторений название прижилось в виде "Маджар".

Пишет венгерский историк Balazs Sudar:

"Таким образом, мадьяры были народом с востока, который находился в отдаленном родстве с великими фигурами персидской мифологии и, точно также, являлся частью восточной "нашей" идентичности - и, как ни странно, мусульманской идентичности, в отличие от западных "немцев". (С этой точки зрения совершенно несущественно, что они были связаны с великим врагом, предшественниками сефевидского Ирана). Таким образом, венгры были "родственниками", которым османы оказали помощь против тиранических "немцев". Эта идея - помощь мадьярам против Запада - была сильно впечатана в сознании турок, которые пытались вбить клин между мадьярами и их западными союзниками с помощью этой мысли в шестнадцатом-семнадцатом веках.

Помимо оккупации центральной части Венгрии своей армией и создания подходящих для себя условий жизни, османы пытались установить духовные связи с новой территорией. Через первые пятничные молитвы они превратили это место в часть царства ислама, а через могилы святых и кладбища героев они сделали это место личным: они установили свои местные традиции, подкрепленные множеством вскоре возникших легенд. Они не довольствовались "приобретением" настоящего и недавнего прошлого, но также задумывали далекое прошлое: через фантастические завоевания Александра Македонского/Искандера они показывали себя не как завоеватели, а как люди, возвращающие то, что раньше принадлежало им. Они также включили мадьяр в область своей идеологии: они лишь помогали дальнему родственнику в зубах "немцев". В свете этих прочных ментальных связей вряд ли можно предположить, что они рассматривали себя как временных завоевателей, ставших гарнизонам на краю света; скорее они были (ре-)конкистадорами своих исконных владений. " (The Ottomans and the Mental Conquest of Hungary)

Книга Шакурова о византийских тюрках впечатлила (читал ее на двух языках), а вот этот эфир пропустил

Тюрки в Византийской империи. Часть 1

О долгой, сложной и поучительной истории отношений Византии и тюркоязычных народов говорим с доктором исторических наук, профессором кафедры истории средних веков Исторического факультета МГУ им. Ломоносова Рустамом Мухаммадовичем Шукуровым.

И к слову о "втором Искандере". Да, султана Мехмеда Фатиха сравнивали с Александром Великим.

https://t.iss.one/redroomtext/174

"Образ Османской Венгрии в боснийском героическом эпосе остался в виде каркаса, устная память сохранила лишь немногие места и события в этом районе. Сто лет, проведенных здесь, были слишком коротким сроком, чтобы органично влиться в народный эпос, но достаточно долгим, чтобы оставить в нем свой след. Как можно понять из эпоса, видение Великой Боснии, включающей Канижу, Мохач и Темешвар, уже появляется в песнях. Вопрос в том, насколько точно он соответствует реальности. Исследования последних лет показывают, что боснийская элита XVII века действительно считала оккупированную Венгрию своей.

Так смотрели на это боснийские францисканцы, которые не признавали главенства венгерской церковной иерархии над оккупированными территориями, и так же, должно быть, чувствовали себя боснийские ремесленники и купцы, которые монополизировали торговлю и, среди прочих ремесел, ювелирное искусство.

Однако гораздо важнее то, что сливки османской элиты в оккупированных венгерских областях были выходцами из Боснии и рассматривали Карпатский бассейн как северное продолжение своих родных Балкан. Мы приближаемся к реальности, если говорим о южнославянском или, скорее, боснийском, а не османско-турецком царстве в Венгрии XVII века, когда ею управляла Порта. Новые жители начали ментально завоевывать новую территорию с помощью своих литературных средств, чтобы не только османы, но и они сами могли чувствовать себя в этом регионе как дома. Западные войска, сражавшиеся за возвращение страны, подавили эти амбиции, и, к счастью для венгров, от них ничего не осталось, кроме некоторых фольклора, распеваемого у костра под аккомпанемент гуслей."

- Szabolcs Varga, The Image of Ottoman Hungary in Bosnian Heroic Epics

https://t.iss.one/wildfield/4866

Я бы ещё порекомендовал военно-морской музей на набережной в Бешикташе и военный музей в Харбие (Шишли, недалеко от Таксима). Там и толп туристов особых не бывает, ну и военная история турок (а они, напомню, отсчитывают ее с кагана Метэ) это тема особенная.

Впрочем, диких толп туристов никогда не наблюдал и в музее Исламского искусства и археологическом музее, в Фатихе.

Совет тем кто посещает Стамбул.

При упоминании Османской столицы, сразу на ум приходят мечети Ая София, Сулеймания, Голубая мечеть, музей Топкапы в общем классический набор туристических достопримечательностей.
Причём расположены они достаточно рядом, в границах исторического центра города. Поэтому вокруг них всегда толпы туристов и длинные очереди, но если вы не по ленитесь и отойдёте немного в сторону от самых популярных туристических маршрутов вы найдёте много чего интересного.

Так например в районе Султан Ахмед есть небольшие, но стоящие музеи, например Исламской Каллиграфии, Музей Мозаики или Музей Фотографии, туристов там будет в разы меньше, а посмотреть есть на что.

В районе Галатской Башни, вокруг, которой то же всегда толпы туристов, да и сам район достаточно нефорский, вы можете найти музей тариката Мевлевия - это те самые вращающиеся суфии, музей не большой, рядом с ним есть мазар (само собой куда же без вездесущих гробниц в Стамбуле) и там то же не много людей.

В общем не ленитесь и ходите побольше пешком, Стамбулу есть чем вас заинтересовать помимо шопинга и вкусной еды.
Так во время одной из прогулок я совершенно случайно набрел, на вакф тариката ясавийя, изначально он представлял из себя мечеть с медресе, правда сейчас он превращён в арт пространство, с этническими магазинчиками и маленьким кафе.
Не самая приятная картина, но зато в нем мне повстречались интересные книги, например «Кисас аль-анбийя» Ибн Касира рахимахуллах на голландском языке, многочисленные переводы Корана включая на польский или украинский (в переводе Михайло Якубовича) и стопки журнала «Ясавийя» на турецком языке.

Р.S. Если вы решили следовать моему совету, то обязательно позаботьтесь об удобной обуви, а ещё лучше пластырях от мозолей.

Пока турецкие националисты озабочены арабизацией Турции и сражаются с арабскими вывесками в Стамбуле и Газиантепе, сирийцы в Турции бьют тревогу из-за того, что их дети забывают арабский язык.

"Турецкое правительство проводит политику интеграции сирийских беженцев уже почти два года, что в значительной степени способствовало упадку арабского языка среди сирийских детей, особенно с учетом того, что лицензированные арабские школы в Турции обходятся большинству родителей дорого, что вынуждает их записывать детей в бесплатные турецкие государственные школы.

3 октября 2016 г. Министерство образования Турции издало решение, предусматривающее интеграцию сирийских детей, подпадающих под действие Закона о временной защите, в турецкие школы, вынуждая школьников, учившихся по учебным программами Временного правительства сирийской оппозиции, переводиться в турецкие государственные школы.

Таким образом, новое сирийское поколение в Турции полностью овладевает турецким языком, пренебрегая при этом своим родным языком. Хотя большинство сирийских детей могут говорить на сирийском диалекте, им не хватает навыков чтения и письма на литературном арабском языке.

Между тем, сирийские дети иногда стремятся выучить турецкий язык в ущерб арабскому, возможно, чтобы избежать дискриминации, расизма и издевательств, которые усилились в турецком обществе за последние два года."

Сирийские учителя в Турции предупреждают об опасностях невозможности преподавать арабский язык в Турции. Незнание новым поколением своего родного языка может иметь социальные и культурные последствия, а также вызвать проблемы с идентичностью и повышенное чувство отчуждения и изоляции от общества, будь то арабское общество, из которого происходят дети, или турецкое общество, в котором они в настоящее время живут".

Read more: https://www.al-monitor.com/originals/2022/07/syrian-children-turkey-lose-touch-arabic-language#ixzz7ZPe4k3Np

Испанские католики не только победно завершили свою реконкисту когда османы только открывали Балканы, но и создали в итоге свою империю, подчинив себе часть Северной Африки. У испанцев не только нет рессентимента, вызванного унизительным поражением и "игом", но они сами ради управления африканскими мусульманами активно использовали миф об Андалузе, об испанско-мавританской цивилизации. Апогея своего идея convivencia достигла как раз в годы Франсиско Франко, который нуждался в штыках марокканских regulares. Испанскому правому режиму были нужны мавры, нужны были колонии в Марокко - вот ради них и создавались институты испано-арабской культуры, открывались первые за столетия мечети, а треть флота в разгар войны отправили охранять мусульманских паломников. Марокко не то что не боятся, сами убедили марокканцев в том, что они андалузцы, и Кордова это их "вторая Мекка".

Отдельная история это испанский ориентализм 16-17 веков, но об этом как-нибудь в другой раз. Отмечу лишь кратко, что для многих испанских католиков арабское наследие Иберии было своего рода связью с семитским Ближним Востоком, родиной Исуса и апостолов. И это порою, даже несмотря на вражду с исламом, создавало благоговейное отношение к арабскому языку и арабской культуре, которые иногда считались даже ближе к библейским корням, чем иврит и еврейская культура.

С греками история другая. За революцией и несколькими успешными войнами и расширением греческого государства последовала не столь уж давняя катастрофа в Малой Азии, а греческий мир в целом существенно сжался. Северный Кипр тоже стал шагом назад и травмой. Если бы мечта Венизелоса воплотилась, и Греция стала бы (полу-)"мусульманской державой", вполне вероятно это была бы та еще Испания. Но не стала, и теперь греческая исламофобия питается точно таким же рессентиментом, каким охвачена большая часть мусульманского мира по отношению к Западу.

https://t.iss.one/tyrasbaibak/6406

⬆️ Вчера кстати была годовщина битвы при Гвадалете (711). А сегодня годовщина начала турецкой операции на Кипре в 1974 году.

Увидел в твиттере комментарий одного хардкорного кемалиста об этой беседе Джуббели Ахмета с Муратом Бардакчи. Он там говорит, что "Джуббели Ахмет был более знающим, более благоразумным, более здравомыслящим и большим республиканцем, чем Мурат Бардакчи. Это был интересный контраст."

вот оно как, теперь все понятно. но врать не буду, когда радикальные секуляристы и шейх из джамаата Исмаил ага оказываются на одной "республиканской" стороне это удивляет даже меня.

https://t.iss.one/voice_of_turkey/7502

Напомню, что в классической арабской картографии юг был сверху, а север снизу. Так что мы все с вами южане в каком-то смысле.

Как например на этой карте Ибн Хаукаля (10 век).

https://t.iss.one/tyrasbaibak/6418

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Дорогие читатели Голоса Ислама!

Хотя сайт существует на ваши пожертвования, в последний раз мы обращались к вам за поддержкой 14 февраля, планируя, что скоро должна начаться российско-украинская война. После ее начала, с одной стороны, нам было совестно специально отвлекать на себя донаты, с другой стороны, один из наших читателей сам проявил инициативу и оказал нам поддержку, которая позволила "заткнуть дыры". Но сейчас накопленные резервы иссякли, а новая реальность превратилась в постоянную.

Поэтому, чтобы наш сайт продолжил свою работу хотя бы в текущем режиме нам нужна ваша поддержка. Не только тех, кто уже регулярно отправляет нам посильные им суммы донатов, но и тех, кто делал это раньше время от времени или имеет возможность оказать такую помощь сейчас.

Конечно, в первую очередь мы обращаемся к тем, кто живет вне России и не опасается делать такие пожертвования. Однако благодаря защищенности используемого нами механизма сбора средств еще ни у кого, кто делал нам пожертвования из России, не было проблем. Ведь пожертвования из России не идут прямо на наш счет, а поступают на счет не запрещенной в России крупной благотворительной платформы, с которого уже потом распределяются ее пользователям (в том числе нам), по принципу Патреона.

Также нам можно оказать поддержку биткойнами и USDT.

Поэтому, всем, у кого есть желание и возможность поддержать сайт и обеспечить продолжение его работы, просьба сделать это. Также просьба распространить этот призыв дальше.

Поддержать с банковской карты https://golosislama.com/page.php?id=8

Биткойн: 39CtjA7t29knZUiZSMwyM8pGZvo42xNjiD

USDT (Tron/TRC20) address: TKsaLkQsUUtAzQszu1xYMoPZYbCzezFN7j

Подписывайтесь на наш канал @newsislamist

Средиземноморский мир, каким мы его не видели. И Северная Африка и Черноморское побережье под этим углом выглядят органичными частями одного большого региона.

Зимой, с оглядкой на надвигающуюся войну, климатический и экономический кризисы, пандемию etc. начал читать Global crisis Джоффри Паркера. Напоминание о том, что хороших времён, чтобы прожить жизнь тихо и спокойно, в истории человечества было вообще мало, а 17 век (который я в принципе люблю), может легко дать фору нашему беспокойному времени.

17-й век - это столетие бесконечных военных, религиозных, продовольственных, политических и каких угодно еще кризисов, вызванных...Много чем, конечно, но одним из главных факторов всего этого кошмара признается так называемый Малый ледниковый период - эпоха климатических изменений, затронувших всю планету. Вообще географический детерменизм - достаточно непопулярная концепция среди историков (что обычно довольно справедливо), однако в случае кризиса 17-го века трудно не связать царивший в мире апокалипсис с учащением экстремальных перепадов температур, изменений сейсмической активности и так далее. Так что сегодня мы разберем, как именно связаны извержения вулкана в Перу, крах династии Годуновых, взгляды английского философа Томаса Гоббса, расцвет голландского фермерства, расцвет пуританства и кризис Старого Режима во Франции. Команда Редрум желает вам приятного просмотра.
https://youtu.be/q7g7IwINhms

Шейх Муса бин аль-Хасан ад-Даркави в Алжире считается очень неоднозначной личностью.

Он был египтянином из Дамьеты, в молодости служил в армии Мухаммада Али-паши. В 1826 году переехал в Триполи, где изучал шариатские науки. Затем отправился в Марокко и пробыл два года на юге Марокко. Вероятно именно там он и стал "Даркави" (сам Мулай аль-Араби ад-Даркави умер за несколько лет до его приезда). Затем переехал в Алжир, в 1831 году осел в даркавийском городе Массад, где у него было много муридов среди местных жителей. Его завия стала центром духовного и политического авторитета в племенной конфедерации Авляд Наиль.

А дальше начинаются события, из-за которых тожественное возвращение его останков из Франции и разделило алжирцев. Вообще, его описывают как фанатика, невежественного авантюриста, и религиозного реформатора в недждийском духе. Когда в 1834 году амир Абдуль-Кадыр аль-Джазаири заключил мирное соглашение с французами, шейх Муса призвал к джихаду против Франции и самого амира Абдуль-Кадыра, которого он назвал союзников неверующих. Шейх Муса мобилизовал лояльные племена (3000 всадников и 2000 пехотинцев) и двинулся на занятую французами Медею. Город был осажден в апреле 1835 года и дальше не совсем ясно - то ли французский гарнизон сбежал, а город сдался, то ли жители все же держали оборону. Сообщается, что от жителей города шейх потребовал выдать всех иудеев и ибадитов Мзаба (их он считал кафирами). Жители отказались и попросили о помощи эмира Абдуль-Кадыра (по другой версии, они все же сдались сначала, а уже потом попросили эмира освободить их).

Эмир пришел на зов жителей Медеи и 20 апреля 1835 года случилась битва. Шейх Муса потерпел поражение и бежал в Лагуат, а Медея стала столицей Абдуль-Кадыра. Про шейха было почти не слышно до 1849 года, хотя есть сообщения, что он скрывался от французов, но затем вспыхнула т.н. "Зааташская революция". В оазисах Бискры шейх Ахмад Бузиан поднял антифранцузское восстание, шейх Муса присоединился к нему с 80 бойцами Авляд Наиль. В итоге все они погибли и были обезглавлены, головы их сначала повесили на воротах Бискры, а затем оказались в "антропологической коллекции" в Париже. Откуда их торжественно вернули в Алжир уже в наши дни.

В Алжире некоторые историки прямо обвиняют шейха Мусу ад-Даркави в том, что он "был агентом французского колониализма, призванным расколоть ряды алжирского сопротивления и ослабить эмира Абдуль-Кадыра". Его вражда с Абдуль-Кадыром и тарикатом Тиджания, такфир в адрес ибадитов - все это мешало ему стать алжирским национальным героем, но внезапно он им стал, когда французы вернули его останки. Именно внезапно, потому что как отмечают наблюдатели, до возвращения черепа о нем почти нельзя было найти никакой информации, кроме одной статьи Алжирского информ-агентства от 2018 года. Даже статья в википедии была поспешно создана лишь в 2020 году. При этом, отмечали, что черепу под номером 5942, уделяли непропорционально много внимания, больше чем другим останкам. Сначала алжирская журналистка Хадиджа бен Кена, затем "Аль-Джазира" и "Аль-Арабия", а потом и другие арабские веб-сайты сосредоточились на Мусе ад-Даркави, сделав его самым важным бойцом за свободу Алжира.

Скептики в Алжире задаются вопросом, каким образом "фанатичный такфирист", воевавший с национальным героем Алжира и ливший кровь мзабитов, вдруг вышел на первый план. Чаще всего указывают на его египетское происхождение. Благодаря его личности война в Алжире становится общеарабским делом, а сам шейх попадает в галерею героев не просто алжирского, но и арабского национализма.

https://t.iss.one/CaucasianGazavat/1207

У меня есть подозрение, что вся эта история была придумана, чтобы оправдать повсеместную ориентацию на французский кодекс в странах Ближнего Востока. https://t.iss.one/haqiqatdin/138