Турецкая Война за независимость (1919-1920) #map

Ислам в идеологии РПК, словами русских сторонников Оджалана:

"Исламской религии он дает такую оценку: «Коран Аллаха, который, судя по преданию, был ниспослан пророку Мухаммеду — это то же, что Манифест Коммунистической партии, написанный К.Марксом и Ф.Энгельсом. Манифест был написан в научном европейском стиле, а Коран был декларирован религиозными кодами, свойственными Востоку.

В исламе эквивалентами таких явлений, как «социалистическое общество» и «диктатура пролетариата», являются община — умма единоверцев и исламский султанат. Темы интернационализма, свободы и равенства в общине уммы звучали не слабее, а гораздо сильнее и более систематически, чем такие же темы интернационализма, свободы и равенства в социалистическом обществе».

В этой же работе Абдулла Оджалан выделяет в рамках ислама «демократическую» и «авторитарную» традиции. Очевидно, настаивая на революционном и демократическом потенциале ислама, Оджалан стремится к «примирению мировоззрений» — идеологии РПК и религиозного сознания ближневосточного общества.

В то же время Оджалан нелестно отзывается о суннитской ветви ислама, которой придерживается большинство курдов, арабов и турок: «Можно сказать, что суннизм — это форма замаскированных верований той части знати, которую интересовали только власть и выгоды ислама». Среди сторонников РПК сегодня распространены суждения об «изначальном, истинном исламе», далёком от того, который ныне практикуется в ближневосточных государствах, и того, который водрузили на флаг радикальные исламистские движения.

Стремление совместить ислам и партийную идеологию нашло отражение и в практической сфере. В 2014 г. в г. Диярбакыре (Амеде) и г. Хаген в Германии прошёл Демократический исламский конгресс Курдистана. Он был организован по призыву А.Оджалана. Делегаты из четырёх частей Курдистана обсудили точки соприкосновения исламского вероучения и идей демократического конфедерализма".

Отсюда: https://hevale.nihilist.li/dmitrij-petrov-molodyozhnaya-politika-rabochej-partii-kurdistana/

#курды #рпк #турция

И кстати, прямо о том, что апоизм это феномен, выходящий далеко за пределы курдского национального движения:

"Рабочая партия Курдистана, являясь наиболее крупным и влиятельным субъектом курдской политики, выступает в качестве важной идеологической силы как в Курдистане, так и на Ближнем Востоке в целом. Идеология демократического конфедерализма, которую исповедует РПК, в своей основе является секулярной: она обосновывает свои принципы социальными, а не религиозными аргументами. Вместе с тем, демократический конфедерализм пребывает в оппозиции и к основной секулярной идеологии современного Ближнего Востока — идеологии национального государства, формирующей идейный фундамент Турции, Сирии, Ирака и ряда других ближневосточных государств."

#курды #рпк

Министр внутренних дел Турции Сулейман Сойлу: "Повредили ли мы природе Трабзона? Да, мы это сделали. Скажем прямо, это наша ответственность." Это нечастое признание, которое можно услышать от кабинетных министров из правящей партии, прозвучало два дня назад на мероприятии, связанном с "Днями Трабзона" в Стамбуле. https://www.birgun.net/haber-detay/soylu-sehrimizin-dogasina-zarar-verdik-mi-evet-verdik-186786.html

По сути же, Сойлу следует примеру Эрдогана, который также несколько дней назад признался: "Мы не понимали каким сокровищем является Стамбул. Мы предали этот город. Я также несу ответственность". https://www.milliyet.com.tr/cumhurbaskani-erdogan-istanbul-un-kiymetini-istanbul-yerelhaber-2352817/

Кажется, по крайней мере внешне, что лидеры Турции спохватились и осознали, что бурная урбанизация последних двух десятилетий пошла не в ту сторону. Обещают сделать выводы и пересмотреть политику в этой области. Пока не совсем понятно как - от стамбульских грандиозных строительных планов никто не отказывается.

#турция #урбанизация #стамбул #города

Турецкая статистика, представленная на Лозаннской конференции 1922—1923, показывает этнический состав населения спорного Мосульского вилаета. Большинство населения, в том числе в "туркоманском городе" Киркук - курды. Но в то время этот факт служил турецкой стороне аргументом в ее пользу. Курды воспринимались как "свой" турецкий народ туранского происхождения, у которого не может быть другой родины, кроме Турции, в отличие от арабов Ирака, например. Британцы же, со своей стороны, считали, что количество курдов и турок, представленное в турецкой статистике, завышено, а количество арабов занижено. К тому же, они не считали курдов туранским народом, справедливо указывая на иранское происхождение, а также на анти-турецкие восстания курдов.

Прокурдские аргументы турецкой стороны, как и вообще отношение к курдам, начали меняться уже в 1925 году, с восстанием шейха Саида. Турки перестали напоминать, что большинство населения Мосульского вилаета это "турецкие" этносы курдов, турок и туркоманов. Вместо этого они стали говорить о том, что большинство населения являются суннитами, как сами турки, в противоположность шиитскому Багдаду. Впрочем, скоро и этот аргумент станет не актуальным.

Таблица из статьи др. Фуата Дюндара, “Statisquo”. British Use of Statistics in the Iraqi Kurdish Question (1919–1932)

#турция #курды #статистика #кемализм #национализм #колониализм

Вот так выглядела британская статистика. Теоретически, она действительно могла быть точнее, поскольку была более новой. Турки использовали статистику еще довоенных османских переписей.

🇹🇷"Реджеп Эрдоган 29 октября опубликовал послание, посвященное 94-й годовщине основания республики.

«Я передаю благодарность и благословение всем нашим ветеранам, в частности, Гази Мустафе Кемалю, основателю нашей республики и триумфальному командиру нашей Освободительной войны», - сказал он, имея в виду Мустафу Кемаля Ататюрка, основателя современной Турции." - сообщает Hurriyet Daily.

Это интересный вобще момент, Мустафа Кемаль часто упоминается так, словно он до сих пор жив.

#турция #кемализм

Экономист Гювен Сак на страницах Hurriyet сетует на отсутствие национальных государств в регионе Ближнего Востока:

"Четыре государства на Ближнем Востоке больше не функционируют как суверенные образования. Сирия, Ирак, Ливия и Йемен стали полем битвы для негосударственных субъектов. Это пугает. Это конец установленного порядка в нашем районе. Когда это произошло в конца XIX века, Османская империя потеряла империю. Теперь это происходит снова.

В этом регионе есть две индустриальные страны: Турция и Израиль. Установка национального государства превратила Турцию в индустриальную страну. Однако порядок, созданный после Первой мировой войны, не смог создать больше национальных государств в нашем регионе. Гражданские войны - это признак этой неудачи. Очевидно, что ни у кого нет стратегии, как принести порядок в этот хаос. Итак, настало время договориться об общей стратегии продвижения вперед.

Я рекомендую лицам, принимающим решения, прочитать недавнюю «принципиальную защиту» национального государства от Дэни Родрика. Она основана на предположении, что рынки и процветание нуждаются в правилах, и что пока еще нет правил, основанных на глобальном уровне. Частью истории 21-го века должна стать интеграция мира мусульманского большинства в этот порядок. Если мы хотим вернуть стабильность на Ближний Восток, нам нужно меньше траншей и больше плюрализма в нашем районе. Это означает собирание людей вместе вокруг основополагающего мифа, ядра ​​любого национального государства."

Гювен Сак забыл, кажется, про то как возникло его национальное государство - из непрерывной войны, депортаций и этнических чисток. Легко теперь забыть о цене за национальное государство и спустя почти 100 лет свысока поглядывать на другие страны региона. Что жы вы, мол, подтягивайтесь, только не воюйте.

#национализм #турция

Турецко-американский "техно-социолог" Зейнеп Тюфекчи недавно написала замечательную книгу "Twitter and Tear Gas" (Твиттер и слезоточивый газ), в которой проанализировала современные социальные протестные движения, и как интернет сделал их более сильными и успешными с одной стороны, и в тоже время более хрупкими и непоследовательными с другой. Краткое резюме сама Тюфекчи изложила в своей речи на TED.

Мне понравился там фрагмент про чиновника из ПСР.

"Хочу сразу же пояснить: дело не в листовках, а в умении работать сообща и мыслить коллективно. А этого не добиться быстро и малыми усилиями. Чтобы разобраться в этом, я взяла интервью у высокопоставленного чиновника из правящей партии Турции. Я спросила его: «Как вам это удаётся?» Цифровые технологии они тоже используют широко, так что не в этом дело. В чем же секрет? Он раскрыл мне его. Он сказал, что никогда не кладёт в чай сахар. Я спросила: «А чай-то при чём?» Он объяснил, что его партия начинает готовиться к следующим выборам сразу же после предыдущих. Ежедневно он ходит в гости к своим избирателям: на свадьбы, церемонии обрезания — а затем он обменивается наблюдениями с коллегами. При таком большом числе ежедневных встреч, на каждой из которых предлагают чай, от которого нельзя отказываться, чтобы не обидеть, он не может позволить себе и одной ложки сахара в чашке чая, так как в сумме выходит столько килограммов сахара, что и не сосчитать. И вот тут-то я поняла, почему он говорил так быстро. Встреча у нас была после обеда и он был уже переполнен кофеином. Но его партия с хорошим отрывом победила на важных выборах дважды в течение года после протестов в парке Гези."

https://www.ted.com/talks/zeynep_tufekci_how_the_internet_has_made_social_change_easy_to_organize_hard_to_win/transcript?awesm=on.ted.com_huUZ&source=twitter&utm_medium=on.ted.com-twitter&utm_campaign=&utm_content=addthis-custom&utm_source=direct-on.ted.com&language=ru

Ну, или такая рецензия https://avtonom.org/news/recenziya-na-knigu-zaynep-tufekchi-tvitter-i-slezotochivyy-gaz

И фрагмент из книги: https://theidealist.ru/twitterandteargas/

#интернет #соцсети #турция

Междуморье. Прототип Балто-Черноморского союза #map

Народы гуннского "Междуморья" в Песни о нибелунгах:

"Мчась по дорогам людным под гул разноязыкий,
Со свитою к Кримхильде летел король великий.
Его сопровождали бойцы из разных стран -
Он взял с собой язычников, равно как христиан.

То на дыбы вздымая своих коней лихих,
То снова с громким криком пришпоривая их,
Скакали русы, греки, валахи и поляки.
Бесстрашием и ловкостью блеснуть старался всякий.

Из луков печенеги - они там тоже были -
Влет меткою стрелою любую птицу били.
Вослед за их шумливой и дикою ордою
Бойцы из Киевской земли неслись густой толпою.

В Тульн, город на Дунае, что в Австрии стоит,
Стеклись встречать Кримхильду мужи, чьи речь и вид
Ей были незнакомы,- и все они потом
Из-за нее безвременно уснули вечным сном.

Вперед владыка гуннов послал с дороги к ней
Две дюжины вассальных князей и королей.
Любой из них был знатен, учтив, прославлен, смел
И Хельхину преемницу узреть скорей хотел.

Примчался в Тульн с дружиной из семисот бойцов
Валашский герцог Рамунг, храбрец из храбрецов.
С ним вместе прибыл Гибих, король большой страны.
Несли людей их быстрые, как птицы, скакуны.

Отважный Хорнбог тоже отправился вперед.
Ему вдогонку мчалось вассалов десять сот.
По гуннскому обычью наездники лихие
Влетели с громким гиканьем в ворота городские.

Датчанин Хаварт, Ирнфрид, тюрингский удалец,
И прямодушный Иринг, прославленный храбрец,
С достоинством предстали жене владыки их
В сопровожденье тысячи двухсот бойцов своих.

Привел за ними следом трехтысячный отряд
Высокородный Бледель, что Этцелю был брат.
С осанкой горделивой вокруг бросая взор,
К своей невестке будущей он мчал во весь опор.

Затем явились Этцель и Дитрих Бернский с ним.
Скакали толпы гуннов за королем своим.
Воителям бесстрашным там не было числа.
Печаль Кримхильды сразу же при виде их прошла."

"Песнь о Нибелунгах"

Перевод песни со средневерхненемецкого и примечания Ю. Б. Корнеева.

#междуморье #дикое_поле

"Господа, завтра мы провозгласим республику" - Мустафа Кемаль. 28 октября 1923 г.

На "Культуре" сейчас у Швыдкого декан школы журналистики МГУ Виталий Третьяков говорит, что большевики раскрепостили русских половой свободой, и вот мы сейчас пожинаем плоды этой свободы.
Что радует в передаче Швыдкого на "Культуре" - никто, кроме Виталия Третьякова, не поддерживает крайне правую идею ("душить быдло", "попы", "империя", "царь", "вера", "пороть мужиков розгами"). Мария Лошак и Ольга Свиблова разумно говорят, что раскрепостили 90% русских - доисторичекую неграмотную деревню; а русский авангард с кубизмом-примитивизмом - на самом деле для деревни, так как та не понимала антропо-образов (то же было в исламе); чёрный квадрат Малевича на самом деле как раз для деревни образ - гроб, ничто, пустота, русские доисторические люди плакали перед этим квадратом.

Про "Черный квадрат" вспомнилось у Абдул-Хакима Мурада (Тимоти Винтера):

"Величайшей работой Малевича является картина называемая "Черный квадрат". Это квадрат, полностью окрашенный в черный цвет, с белой каймой. Он назвал его своим "абсолютным символом современности", современности, которая, как он надеялся, будет чистой и духовной, в отличие от 19-го века, застывшего в декадансе и западном материализме.

Он выбрал образ черного квадрата, потому что это тотальная инверсия западной традиции записи разнообразия проявленного мира. Он напишет позже, что, когда он писал картину, он чувствовал "черные ночи внутри" и "робость граничащую со страхом", но когда он приблизился к завершению, он испытал "блаженное ощущение погружения в пустыню, где ничто не является реальным, лишь чистое ощущение, и ощущение стало содержанием моей жизни".

Что же это может означать? Современный британский писатель Брюс Чатвин, который хорошо знал Ислам, прокомментировал это следующим образом:
"Это язык не хорошего марксиста, а Мейстера Экхарта - или, если на то пошло, Мухаммеда. Черный квадрат Малевича, его "абсолютный символ современности", равносилен изображению черной драпированной Каабы в Мекке, святыни в безплодной долине, где все люди равны перед Богом ".

Здесь у нас есть ключ к пониманию достигнутого Малевичем. В этой картине, которая для мусульман должна быть наиболее значительным произведением искусства 20 века, культурные русские, наконец, прорвались сквозь панцирь затвердевшей реальности, и интуитивно почувствовали природу истины. Простота есть красота. И глубина, вселяющая страх, подлинные, а не сентиментальные эмоции.

Малевич, в момент культурных потрясений, и интенсивной, пылающей реализации, наткнулся на принцип чистой красоты. Только Истина реальна, проявление и ее разнообразие являются химерой. Граница между этими двумя прошла подобно бритве: Куль джа’ аль-Хакк ва захака’ль-батыль, инна’ль-батыля кана захука. "Скажи: Пришла Истина, и исчезла ложь, поистине ложь исчезающа". Это был aйят, сошедший с уст Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в конце концов, когда он обходил вокруг Каабы, указывая палкой на каждого из 360 идолов, после чего они, в свою очередь, падали в пыль."

https://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/sunnah.htm

Кемаль и шведский крон-принц Густав Адольф

Сулейман Пенах Эфенди (ум. 1785) и проблема перенаселения Стамбула.

"Взгляды Пенаха Эфенди относительно регуляторной функции государства можно лучше всего наблюдать в его работах о развитии и строительстве Стамбула. Он настойчиво подчеркивал опасности, связанные с ростом населения в Стамбуле, из-за давления, связанного с приростом населения, и зданий, которые строились повсюду и без какого-либо плана. Соответственно, Стамбулом стало трудно управлять и в нем возникали болезни и беспорядки. Поставка продовольствия для Стамбула стала еще более серьезной проблемой. Напротив, провинции стали менее густонаселенными. Чтобы решить эту проблему, он предложил создать офис для планирования и координации строительства зданий в Стамбуле, и каждый, кто намеревался что-либо построить в Стамбуле, должен был получить разрешение от этого органа. Кроме того, только 25 процентов земли должны были быть доступны для строительства. Таким образом, дома бы имели сады, а пожары, которые время от времени угрожали существованию Стамбула, приносили бы меньше вредными. Для каждого района Стамбула должны были быть определены площади для строительства, и никто не должен был позволять строить за пределами этих районов. Он надеялся, что благодаря этим действиям, иммиграция бедноты (fukara göçü) будет предотвращена, поскольку для всех людей, намеревающихся приехать в Стамбул, не будет достаточно места для строительства своих домов. Из этого можно понять, что ценность существующих домов также повысилась бы, и это повышение также помешало бы людям эмигрировать в Стамбул.

Когда иммиграция бедных в Стамбул уменьшится, богатые люди, которые хотели бы сохранить свое процветание, также перестали бы иммигрировать в Стамбул. Когда население сократится, нехватка зерновых будет происходить реже, как и принудительная продажа, что ставит производителей в невыгодное положение.

Пенах Эфенди также сравнивал Стамбул и провинции в отношении их образовательных вложений. Он критиковал тот факт, что большинство учебных заведений находились в Стамбуле и что из-за этого провинции не были сопоставимы с Стамбулом. Если бы эти учреждения могли быть построены и в провинциях, он видел следующие преимущества:

Таким образом, вознаграждение дарителей будет таковым.
Провинции станут более красивыми.
Знания будут переданы провинциям.
Стамбул избавит себя от чрезмерного количества студентов.
Продовольствие в Стамбуле будет менее проблематичным.

Интересно, что в этом анализе он не упомянул государство в качестве агента, но упоминает частных дарителей (благодетелей) и фонды (вакфы) в качестве инициаторов этих видов инвестиций."

- Fatih Ermis. A History of Ottoman Economic Though: Developments Before the Nineteenth Century.

Сулейман Пенах Эфенди был (1740-1785) был чиновником не высокого ранга, родом из Стамбула, дефтердаром (счетоводом) Мореи. Он был свидетелем Морейского восстания и написал записки, в которых описал события восстания - Mora Ihtilali Tarihçesi veya Penah Efendi Mecmuası (Собрание Пенаха Эфенди и история восстания в Морее). В этом же труде он изложил свои взгляды на состояние государства, а также предложил пути реформ. Его труд у османистов считается одним из самых радикальных и оригинальных сочинений такого рода в Османской империи того времени.

#урбанизация #стамбул #пенах_эфенди #города

Задачи каждого государства, по мнению Пенаха Эфенди:

1️⃣ Поддержка прочного финансового состояния государства (siyānet-i ḫazīne);

2️⃣Поддержка благосостояния подданных (refāhiyet-i re'āyā ve berāyā);

3️⃣Поддержка порядка и дисциплины в армии (niẓām ve rābıṭa-i
'asker).

Он утверждает, что других задач у государства нет, потому что все другие задачи укладываются в эти три. Если внимательно присмотреться, этот короткий список - ни что иное как вариант Кольца Справедливости. У Пенаха Эфенди помимо теории было еще и практическое предложение. Он считал, что прочное финансовое состояние государства непосредственно связано с благосостоянием подданных. Он предлагал отменить тимарную систему и раздать возделываемую землю безвозмездно в частное владение.

#пенах_эфенди

Сулейман Пенах Эфенди об образовании:

"Когда испанцы открыли Америку (Hind-i Cedīd), местные туземцы не были похожи даже на албанцев. Они не знали даже про небо и землю. Нельзя отрицать, что испанцы заставили их подчиняться законам с помощью самых разных методов. Они привезли женщин из Америки и выдавали их замуж за испанцев в Испании. Дети изучали оба языка у своих матерей и отцов, а затем этих детей отправляли в Америку и нанимали в качестве переводчиков. Благодаря этому, туземцы за короткое время забыли свой язык и выучили испанский язык. Из этого можно заключить, что те люди, которые говорят "это не моя проблема", (neme gerekdür) или "это всегда было так" (böyle bulundu) не сильно отличаются от животных."

Здесь интересно и показательно отношение к албанцам в Османской империи - дикари, хуже которых только американские индейцы, которые "не отличают небо от земли". Собственно, весь фрагмент был именно о том, как справиться с дикими разбойными племенами албанцев.

При этом становится заметной тенденция, которая особенно проявится позже, в эпоху так называемого "османского колониализма" - османы учатся у европейских колонизаторов, как обращаться с непокорными и дикими народами.

#балканы #албания #пенах_эфенди #образование

Османский автор, Садык Рифат паша, о духе времени (Zeitgeist):

"Когда правительству не хватает добродетели и справедливости, в этой стране не может быть свободы и благосостояния. Правильное правительство всегда интегрировано со своими подданными... Недовольство подданных приводит к нежелательным результатам для правления... Это потому что Zeitgeist (mīzāc-ı'aṣr) и современные идеи похожи на кипящую реку. Две вещи, которые невозможно преодолеть, - это вера и общественное мнение.
...
Как говорится, "кто не странствует с ветром в спину, быстро устанет ". Идеи, противоположные Zeitgeist, нельзя применять на практике, и даже если они применяются, они не могут быть стабильными. Поэтому чиновникам необходимо понимать обстоятельства и потребности времени и действовать соответственно."