Об эпидемии одиночества, к которой может привести развитие умных городов.
В свое время развитие новой коммерческой культуры в Османской империи привело к разрушению традиционных гильдейских структур. Как следствие, пустоту заполнило членство в суфийских тарикатах. Как раз на это время - 18-19 в.в. - приходится бум суфийских тарикатов, многие из которых во второй половине 19 века уже становятся по настоящему международными сообществами.
По аналогии, развитие новой цифровой культуры также создает пустоту. И вот чем ее заполнят, да и заполнят ли вообще - это вопрос, задуматься над котором стоит прямо сейчас. Вполне возможно, что традиционные формы солидарности, в том числе суфийские тарикаты, окажутся актуальнее государственных.
#коммунитаризм #урбанизм #суфизм
В свое время развитие новой коммерческой культуры в Османской империи привело к разрушению традиционных гильдейских структур. Как следствие, пустоту заполнило членство в суфийских тарикатах. Как раз на это время - 18-19 в.в. - приходится бум суфийских тарикатов, многие из которых во второй половине 19 века уже становятся по настоящему международными сообществами.
По аналогии, развитие новой цифровой культуры также создает пустоту. И вот чем ее заполнят, да и заполнят ли вообще - это вопрос, задуматься над котором стоит прямо сейчас. Вполне возможно, что традиционные формы солидарности, в том числе суфийские тарикаты, окажутся актуальнее государственных.
#коммунитаризм #урбанизм #суфизм
Человек, огромный портрет которого возвышается над руинами Ракки, является одним из самых влиятельных ключевых и долгоиграющих игроков на Ближнем Востоке. И тот факт, что он сейчас находится в тюрьме, а про него гораздо реже слышно, чем про Багдади, Барзани, Асада или Джаулани, никого не должен обманывать. Все эти трехбуквенные аббревиатуры - PKK, HDP, YPG, TAK, PYD etc. - всех их можно заменить одним словом - АPO. Абдулла Оджалан, "великий лидер" (Onderlik). Думаю, что кампания по его отбеливанию, по созданию из него образы курдского Манделы, вслед за восторгом после разгрома ИГИЛ, не за горами.
https://twitter.com/ragipsoylu/status/920994038567899136
https://twitter.com/ragipsoylu/status/920994038567899136
Twitter
Ragıp Soylu
YPG officially seizes Raqqa and dedicates it to US designated terror group PKK’s founder and leader Ocalan https://t.co/ns002GAypz
Forwarded from Харун Вадим Сидоров
А вообще, учитывая то, что практически в одно и то же время одни курды взяли Ракку, а другие потеряли Киркук, глядя на это, их соплеменники могут сделать простые выводы. Те, кто пытались дружить и договариваться с Турцией - в проигрыше. А те, кто против нее воевали и изначально сделали ставку на Запад - в выигрыше. Запад-то в итоге, несмотря на многочисленные ультиматумы Эрдогана, своих курдов не сдал. А вот тот своих не просто сдал, а сам пытается скармливать вчерашним общим врагам.
"Примитивные общества – это общества без государства, потому что в них государство является невозможным. Однако все цивилизованные народы сначала были дикими: в чём причина того, что государство перестало быть невозможным? Почему люди перестали быть дикими? Какое удивительное событие, какая революция позволили появиться образу Деспота, отдающего приказы подчинённым? Где возникает политическая власть? Это подлинная загадка происхождения, возможно, временная."
Перевод известное эссе французского антрополога Пьера Кластра, в котором предлагается радикально порвать с представлением о том, что появление государства – естественная стадия развития любого общества.
#социологическое
https://doxajournal.ru/texts/clastres
Перевод известное эссе французского антрополога Пьера Кластра, в котором предлагается радикально порвать с представлением о том, что появление государства – естественная стадия развития любого общества.
#социологическое
https://doxajournal.ru/texts/clastres
Дуглас Говард о причинах поражения османской армии в русско-турецкой войне (1768 – 74):
"Вкратце, поражение Османской империи в немалой степени был обусловлено ее успехом за последнее столетие в деле культивирования и развития тех социальных отношений, которые придали империи глубокие корни доверия и партнерства с местными элитами. Этот успех обеспечил то, что Османская династия не была свергнута, и империя не рухнула в восстаниях 1703 или 1730 годов по сравнению с современным опытом как Сефевидской Персии, так и Индии Моголов. Но недостаток этого подхода проявился сейчас"
"Вкратце, поражение Османской империи в немалой степени был обусловлено ее успехом за последнее столетие в деле культивирования и развития тех социальных отношений, которые придали империи глубокие корни доверия и партнерства с местными элитами. Этот успех обеспечил то, что Османская династия не была свергнута, и империя не рухнула в восстаниях 1703 или 1730 годов по сравнению с современным опытом как Сефевидской Персии, так и Индии Моголов. Но недостаток этого подхода проявился сейчас"
Один пункт из Кучук-Кайнарджийского соглашения (1774):
" Арт. 6. Если кто-нибудь из находящихся в действительной службе министра Российской империи, во время его при Блистательной Порте пребывания учиня какую-либо покражу, важное преступление или непристойное наказания заслуживающее дело, для избежания помянутого наказания захочет сделаться турком, таковой хотя и не должен быть отвергнут, однако по учинении ему достойного наказания должно в целости возвратить покраденные вещи, сходственно с объявлением министра; таковые же, которые захотят сделаться магометанами в пьянстве, не должны быть в магометанский закон приняты, разве по прошествии его пьянства и когда память его придет в естественное свое состояние, но и тогда последнее его признание должно сделано быть в присутствии присланного от министра переводчика и нескольких беспристрастных мусульман."
То есть, российский посол мог принять Ислам в Стамбуле, но если он был пьян, ему надо было дать протрезветь.
" Арт. 6. Если кто-нибудь из находящихся в действительной службе министра Российской империи, во время его при Блистательной Порте пребывания учиня какую-либо покражу, важное преступление или непристойное наказания заслуживающее дело, для избежания помянутого наказания захочет сделаться турком, таковой хотя и не должен быть отвергнут, однако по учинении ему достойного наказания должно в целости возвратить покраденные вещи, сходственно с объявлением министра; таковые же, которые захотят сделаться магометанами в пьянстве, не должны быть в магометанский закон приняты, разве по прошествии его пьянства и когда память его придет в естественное свое состояние, но и тогда последнее его признание должно сделано быть в присутствии присланного от министра переводчика и нескольких беспристрастных мусульман."
То есть, российский посол мог принять Ислам в Стамбуле, но если он был пьян, ему надо было дать протрезветь.
Известный турецкий историк Ильбер Ортайлы на днях заявил о том, что Ирак никогда не был единым целым в османское время, и не является таковым сегодня, и что вообще Ирак это не государство. Как ни странно, турецкий про-правительственный историк здесь солидарен с целым хором с курдской стороны, которая точно также не перестает твердить, что Ирак это fail state, обреченный на распад. Между тем, иракцы проявляют недюжинное стремление к сохранение единой страны. В этом согласны друг с другом и арабы сунниты и арабы шииты, и даже значительная часть курдов. Еще зимой прошлого года Денис Натали, колумнистка Al-Monitor, предупреждала нас - не стоит недооценивать иракский национализм.
"Пострадавшее в Ираке суннитскоее арабское население отчуждено от Багдада, добивается большей автономии и выступает против поддерживаемых Ираном Хашд аш-Шаби и жестоких шиитских групп. Они также являются иракскими националистами и не хотят разрушать государство. В отсутствие сплоченной политической повестки дня или объединяющего лидера суннитские арабские иракцы продвигают различные и конкурирующие местные проекты - все они зависят от структур, ресурсов и населения в иракском государстве....
Даже курды не полностью и не последовательно отвернулись от Ирака, несмотря на их неоспоримую приверженность курдской национальной идентичности и территории. Реальный выбор Эрбиля заключается не в том, чтобы отделиться от Ирака, но в том, быть ли ему привязанным к Анкаре или Багдаду, даже номинально. Часть территории Курдистана под контролем Барзани, возможно, выбрала Анкару; однако остальная часть Курдистана выступает против династии семьи Барзани, связанной с президентом Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом, в частности, поскольку курдская проблема в Турции остается нерешенной. Вот почему представители Горран в иракском парламенте и население Сулеймании также выступали против военной экспансии Турции в Ниневе, утверждая, что это было вмешательством в дела Ирака и курдов. Для этих групп Багдад остается важным политическим средством для поддержания баланса сил внутри региона Курдистана, испытания влияния Барзани и умиротворения Ирана, даже если финансовая зависимость ослабла.
Эта динамика вряд ли в ближайшее время приведет разрозненные группы Ирака к иракской идентичности с единым смыслом. Различные сообщества продолжают отмечать свои собственные территории, демонстрировать свои собственные флаги и требовать свои собственные ресурсы, часто игнорируя Багдад или другие группы. Тем не менее, изменение местного баланса сил и взаимозависимости между субъектами субстантов бросает вызов тезису «конца Ирака» или разделению Ирака на три сильные, единые этно-сектантские общины. Вместо этого появились гиперразделенные политические субъекты, которые пытаются переупорядочить власть внутри государства. Выживание и интересы этих малых и зависимых лиц не только требуют политических соглашений и экономических обменов с другими группами, включая Багдад, но и уверенности в том, что иракское государство остается нетронутым."
https://www.al-monitor.com/pulse/en/originals/2016/01/underestimate-iraq-nationalism.html
#ирак #национализм
"Пострадавшее в Ираке суннитскоее арабское население отчуждено от Багдада, добивается большей автономии и выступает против поддерживаемых Ираном Хашд аш-Шаби и жестоких шиитских групп. Они также являются иракскими националистами и не хотят разрушать государство. В отсутствие сплоченной политической повестки дня или объединяющего лидера суннитские арабские иракцы продвигают различные и конкурирующие местные проекты - все они зависят от структур, ресурсов и населения в иракском государстве....
Даже курды не полностью и не последовательно отвернулись от Ирака, несмотря на их неоспоримую приверженность курдской национальной идентичности и территории. Реальный выбор Эрбиля заключается не в том, чтобы отделиться от Ирака, но в том, быть ли ему привязанным к Анкаре или Багдаду, даже номинально. Часть территории Курдистана под контролем Барзани, возможно, выбрала Анкару; однако остальная часть Курдистана выступает против династии семьи Барзани, связанной с президентом Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом, в частности, поскольку курдская проблема в Турции остается нерешенной. Вот почему представители Горран в иракском парламенте и население Сулеймании также выступали против военной экспансии Турции в Ниневе, утверждая, что это было вмешательством в дела Ирака и курдов. Для этих групп Багдад остается важным политическим средством для поддержания баланса сил внутри региона Курдистана, испытания влияния Барзани и умиротворения Ирана, даже если финансовая зависимость ослабла.
Эта динамика вряд ли в ближайшее время приведет разрозненные группы Ирака к иракской идентичности с единым смыслом. Различные сообщества продолжают отмечать свои собственные территории, демонстрировать свои собственные флаги и требовать свои собственные ресурсы, часто игнорируя Багдад или другие группы. Тем не менее, изменение местного баланса сил и взаимозависимости между субъектами субстантов бросает вызов тезису «конца Ирака» или разделению Ирака на три сильные, единые этно-сектантские общины. Вместо этого появились гиперразделенные политические субъекты, которые пытаются переупорядочить власть внутри государства. Выживание и интересы этих малых и зависимых лиц не только требуют политических соглашений и экономических обменов с другими группами, включая Багдад, но и уверенности в том, что иракское государство остается нетронутым."
https://www.al-monitor.com/pulse/en/originals/2016/01/underestimate-iraq-nationalism.html
#ирак #национализм
Al-Monitor
Don't underestimate Iraqi nationalism
The anti-IS campaign in Iraq has deepened sectarian divisions between Sunni, Shiite and Kurdish regions, but despite communal and political fractures, many communities remain loyal to the Iraqi state.
И да, на что рассчитывают те люди, что считают, будто иракцы отдадут туркам Киркук и Мосул (а про это тот же Ортайлы говорит), совершенно не понятно
Насер Барзани, внук Масуда Барзани, с солдатами пешмерга. Следующее поколение семьи Барзани, которому вероятно еще придется столкнуться со следующим поколением семьи Талабани в следующем раунде курдской истории.
"По состоянию на лето 1826 года, казалось вполне возможным, что Египет, Албания, материковая Греция, Крит, Кипр и Хиджаз могут быть объединены под руководством Мехмеда Али. По предложению султана Османская империя могла быть разделена не на «Европу» и «Азию», со Стамбулом, расположившимся в обоих, а на Черноморскую зону, управляемую султаном в Стамбуле, и Средиземноморскую зону, которая бы управлялась из Каира Мехмедом Али."
(Дуглас Говард, История Османской империи)
Еще одна "римская" параллель. Когда империя нуждается в двух центрах и разделяется на две части.
(Дуглас Говард, История Османской империи)
Еще одна "римская" параллель. Когда империя нуждается в двух центрах и разделяется на две части.
Не обращал внимания никогда, а ведь эти двое - султан Абдульазиз и хедив Исмаил - были двоюродными братьями.Их матери были родными сестрами.
Среди современных мусульманских критиков демократии бытует ультрагуманистичное понимание этого принципа. Мол, демократия это власть народа, и соответственно, законы демократического государства всегда и непрерывно изменяются в соответствии с волей и желанием народа. Поэтому, даже мусульманская демократия невозможна, потому что "народ"через демократические институты имеет потенциальную возможность изменить законодательство (вместо Шариата принять секулярный кодекс, например). Однако, что мешает закрепить неизменяемый статус шариатских основ такой мусульманской демократии в конституции? В целом ряде демократических конституций есть такие неизменяемые пункты.
В статье V конституции США, например: "...ни одна поправка, которая может быть принята до одна тысяча восемьсот восьмого года, не должна каким-либо образом затрагивать абзацы первый и четвертый раздела 9 статьи I; и ни один из штатов без его согласия не может быть лишен равного с другими штатами права голоса в Сенате."
В конституции Турции 4-я статья так и называется:
Неизменяемые положения
"Статья 4. Положение статьи 1 Конституции, устанавливающей форму государства как Республику, положения статьи 2 о характеристиках Республики и положения статьи 3 не могут быть исправлены, и при этом не могут вноситься предложения об их изменении."
Какие могут быть претензии к "мусульманским демократам", если они, опираясь на легитимирующую "волю народа" примут конституцию, в которой точно также закрепят форму государства, его характеристики и другие положения, не противоречащие Исламу?
#демократия #республика
В статье V конституции США, например: "...ни одна поправка, которая может быть принята до одна тысяча восемьсот восьмого года, не должна каким-либо образом затрагивать абзацы первый и четвертый раздела 9 статьи I; и ни один из штатов без его согласия не может быть лишен равного с другими штатами права голоса в Сенате."
В конституции Турции 4-я статья так и называется:
Неизменяемые положения
"Статья 4. Положение статьи 1 Конституции, устанавливающей форму государства как Республику, положения статьи 2 о характеристиках Республики и положения статьи 3 не могут быть исправлены, и при этом не могут вноситься предложения об их изменении."
Какие могут быть претензии к "мусульманским демократам", если они, опираясь на легитимирующую "волю народа" примут конституцию, в которой точно также закрепят форму государства, его характеристики и другие положения, не противоречащие Исламу?
#демократия #республика