В американском Newsweek публикуется проэрдогановская статья с резкой критикой предвзятости американских СМИ и их целенаправленной войны с Эрдоганом. Словно этого парадокса мало, статья обратила теперь гнев турецких кемалистов на те самые "западные СМИ". Оппозиционных турок, например лектора в лондонской SOAS Карабекира Аккоюнлу, особенно возмутил ориенталистский тезис о "ближневосточной демократии". С их точки зрения это пример "западного лицемерия и постколониальных нарративов, которые служат для оправдания деспотичного правления Эрдогана".

https://t.iss.one/yenisafak_ru/2479

Интересно, почему Карим Ахмад Хан англичанин по националистами, а не шотландец. Он же из Эдинбурга.

МВД России объявило в розыск прокурора Международного уголовного суда Карима Ахмада Хана — «Медиазона»

Двумя месяцами ранее суд в Гааге выдал ордер на арест Владимира Путина и уполномоченной по правам ребенка в России Марии Львовой‑Беловой.

Относительное забвение понтийского геноцида очевидно объясняется тем, что греки, в отличие от крымских татар и черкесов, уже "деколонизованы", и у них уже есть свое национальное государство. Которое десятилетиями стремилось наладить отношения с Турцией, закрыв тему прошлого.

Как пишет профессор Салоникского университета Константин Фотиадис:

"Эта тема, в основном по политическим причинам, была оставлена ​​в стороне, в забвении, так как любое упоминание о ней было запрещено в связи с "греко-турецкой дружбой", возникшей вскоре после этого...

На протяжении всего периода после 1923 года вопрос о геноциде понтийских греков отсутствовал в официальной политической повестке дня и дискуссиях в греческом обществе. В политическом обмене мнениями понтийцы были большой, сплоченной социальной группой благодаря традициям, где каждое государственно-политическое партийное образование могло решать вопросы клиентской политики. В греческой социальной структуре понтийцы чаще всего отождествлялись с танцами и пением. Таким образом, до середины 1980-х гг., когда отдельные понтийские объединения и понтийцы второго поколения беженцев подняли вопрос о геноциде, он оставался неизвестным вопросом... в двусторонних отношениях как с Турцией, так и с другими государствами и международными организациями".

Фотиадис называет несколько причин такого забвения. Во-первый Лозаннский договор и последующий обмен населением. Вместе с претензиями турок из-за массовых убийств мусульман, совершенных греческой армией, договор включал логику уравнения преступлений с обеих сторон. Во-вторых, договор о турецко-греческой дружбе 1930 года, с отказом от экспансионистских намерений и претензий друг к другу. С турецкой стороны договор подписал Исмет Иненю, один из главных авторов понтийской трагедии. А Венизелос, который как известно и вовсе выдвигал Ататюрка на Нобелевскую премию мира, прямо предложил понтийским беженцам все забыть. В-третьих, конечно же вступление в НАТО Греции и Турции, когда обе страны официально стали союзниками. И наконец, к самим понтийцам в Греции отношение было как к фольклорному курьезу. Есть также мнение, что им не особенно доверяли из-за близости к России.

Лишь в 90-х Греция начала вспоминать о геноциде понтийцев на официальном уровне, а за пределами Греции стали говорить по большому счету только в 2010-х, когда с Турцией все у всех стало плохо, включая немногие случаи официального признания (в основном прицепом к геноциду армян, вместе с ассирийцами и другими).

Но даже сейчас ни ООН ни Совет Европы ни Европарламент не поднимают этот вопрос, да и официальные Афины этого не требуют.

Ну а раз грекам это не особенно надо, то и другие не часто вспоминают.

https://t.iss.one/tyrasbaibak/7613

В Греции принято было ругать страны Антанты за то, что они якобы бросили понтийских греков. Венизелос планировал высадить десант греческой армии на черноморском побережье, чтобы создать Понтийское государство. Как предполагал представитель Венизелоса в Понте полковник Катениотис эта армия могла бы перерезать большевистско-кемалистское сообщение и "...возможно, это обеспечило бы выживание эллинизма в его древней колыбели".

Но против выступили англичане, Венизелос проиграл выборы в 1920, французы тоже занимали антигреческую позицию.

Греческие левые многие годы винят тогдашние правительства за то, что они не стали искать сотрудничества с большевиками, создав себе врага на пустом месте. Янис Кордатос, историк и социолог марксистского толка, утверждал, что в 1922 году советы прислали посланника, который говорил ему, что СССР готов помочь Греции, перестанет поддерживать Кемаля и окажет все свое влияние, чтобы прибрежная зона Малой Азии, где живет много христиан, стала автономной. Взамен СССР требовал признания.

На карте, которую глава Конституционного суда показал Путину, не только «нет Украины», но и Крым не обозначен как часть России

Внимание на это обратили журналисты «Верстки». На карте, составленной при Людовике XIV, которую Валерий Зорькин показал Владимиру Путину, Крым обозначен как территория Малой Татарии — так в западноевропейской картографии называли земли, на которых находилось Крымское ханство.

Перевел маленькую статью-биографию об одном из выдающихся личностей 20 века. Человека, сформировавший новое видение в искусстве и культуре исламского мира.

https://telegra.ph/OSMANSKIJ-MODERN-OSMAN-HAMDI-BEJ-05-25 from Telegra.ph iOS App

О возможных корнях самого iconic персонажа Дикого поля

https://t.iss.one/ar_mukhametov/347

"Важность турецких выборов заключается в том, что все полюсы политического спектра сместились, а политические силы извлекают пользу из опыта последних 100 лет.

Это не означает, что у Турции не осталось проблем или что поляризация "светское vs. религиозное" куда-то ушла. 

Основная линия разлома лежит между либеральным секуляризмом (который примирился с религией) и нынешним консерватизмом, который полагает, что религия останется в общественной сфере как система нравственных и культурных ценностей, а не как религиозно-политическая идеология. 

Армия стала институтом, который, хотя и влияет на политику, но непосредственно в неё не вмешивается. И потому нынешние выборы способствуют переходу к более зрелому этапу в рамках становления политического опыта в Турции".

(Омар аш-Шобаки, "Турецкая модель" делает выбор", общеарабская газета Asharq Al-Awsat, 27.05.2023)

@suleymanov_rv

Второй тур турецкий выборов проходит между двумя датами, символичнее которых не придумаешь.

Сегодня годовщина первого военного переворота, в ходе которого было свергнуто правительство Аднана Мендереса, эдакого прото-Эрдогана. https://t.iss.one/yenisafak_ru/2714

А 29 мая - день, когда был завоеван Константинополь, и если вы думаете, что победивший Эрдоган (если конечно он победит) на следующий день после выборов воздержится от сравнений с той победой.... ну вы просто не следили за Турцией в последние 10 лет.

Про Полтавское княжество Глинских (потомков Мамая). Тут напомнили, какая фамилия у скандального мэра Полтавы (с 2010 по 2023 с перерывом в 2 года).

Как то так

https://t.iss.one/ar_mukhametov/361

"Не всегда было безумием считать, что Эрдоган представляет альтернативу традиционному турецкому национализму. Изначально его стремление к членству в Европейском союзе и политическому решению долговременной курдской повстанческой борьбы в Турции поставили его в противоречие с секулярными и консервативными националистами. Таким образом, во время его первого десятилетия у власти в 2000-х годах Эрдогана регулярно обвиняли в том, что он является западным приспешником. Девлет Бахчели, глава турецкой Партии националистического действия, ссылался на победу Османской империи при Галлиполи, подразумевая, что политика Эрдогана равносильна открытию проливов для западных военных кораблей. В 2009 году в рамках "курдского открытия" правительство Эрдогана предприняло скромный, но радикальный шаг, назвав курдские деревни курдскими именами. Ответная реакция была стремительной. Его спросили, не собирается ли он установить на дорогах в Стамбуле таблички с надписью "Константинополь".

2000-е годы стали расцветом либерального, мультикультурного неоосманизма. Риторика османской толерантности была в моде как в Анкаре, так и в западных столицах. В особо романтичные моменты Османская империя звучала как культурный плавильный котел американского образца или что-то вроде досовременного ЕС. Многие сторонники неоосманизма отмечали, что в то время как национализм Ататюрка подавлял этнические и религиозные различия во имя однородной и деспотичной формы турецкой идентичности, Османское государство способствовало гораздо большей степени плюрализма.

Преимущество такого повествования заключалось в том, что оно было политически удобным и довольно точным с точки зрения истории. Но в нем не учитывалась легкость, с которой Османская империя могла также функционировать как националистический символ - большая, страшная и, в случае Эрдогана, более благочестивая версия современной Турции. При других обстоятельствах прославление государства-предшественника за его доброжелательность и военную мощь показалось бы историкам больше, чем кому бы то ни было, старым добрым ура-патриотизмом. Но в Турции Ататюрк якобы полностью отверг Османскую империю, оторвав народ от его прошлого в рамках кампании гиперзападной вестернизации и якобинского секуляризма. В результате энтузиазм Эрдогана по отношению к османскому прошлому можно было рассматривать как нечто более благотворное. Вместо того чтобы изобретать традиции, он просто воссоединяет турок со "своей" историей.

Намеки на более сложную историю можно найти в статье политолога Бушры Эрсанли 2002 года под названием "Османская империя в историографии эпохи кемализма: Теория фатального упадка". Как выяснила Эрсанли, Ататюрк и его соратники на самом деле не отвергали все османское. Скорее, они делали это выборочно, чтобы продвинуть свою идеологическую повестку дня. Они утверждали, что в период расцвета империи она была в основном турецкой и светской. Затем, когда она стала все более религиозной и утратила свой этнический характер, начался упадок. Подразумевалось, очевидно, что Ататюрк своими националистическими и светскими реформами фактически восстанавливал корни османского величия.".

https://newlinesmag.com/essays/a-fetih-accompli-how-erdogan-married-religion-and-nationalism/

⬆️"Эрдоган обладает особым талантом смешивать и сочетать политические символы. На своих митингах он использовал знак Рабаа - символ "Братьев-мусульман", обозначающий расправу египетского правительства над сторонниками движения на площади Рабаа в Каире в августе 2013 года, но при этом настаивал на том, что четыре его пальца представляют идеалы "одного народа, одного флага, одной страны, одного государства". Когда в 2019 году Эрдоган построил новую огромную мечеть с видом на Босфор, он добавил еще немного Манцикерта, сделав минареты высотой 107,1 метра. Правительство также вновь начало отмечать победу османов в Первой мировой войне над британской армией при Кут-эль-Амаре. Эта победа первоначально праздновалась при Ататюрке, а затем была тактично отменена, когда Турция вступила с британцами в НАТО. Все более ирредентистская риторика Эрдогана, в свою очередь, включает в себя как ссылки на духовные границы Османской империи, так и карты Национального пакта, за сохранение которого боролся Ататюрк после Первой мировой войны.

Если сам Ататюрк заметно отсутствует в риторике Эрдогана, он все же занимает определенное место в новом турецком национализме. Например, в недавнем учебнике истории для 12-го класса воспевается роль Ататюрка как антиимпериалистического героя для мусульман и всего третьего мира. Учащиеся узнают, что "национальная борьба Турции против империализма в Анатолии нанесла первый большой удар по империализму в 20 веке", а "Мустафа Кемаль... послужил примером для слаборазвитых и колонизированных стран". Ссылаясь на Джавахарлала Неру и Мухаммеда Али Джинну, книга объясняет, что "успех национальной борьбы принес радость всему колонизированному исламскому миру и послужил источником вдохновения для представителей других конфессий".

Али А. Оломи, американский историк, специализирующийся на интеллектуальной и культурной истории Ближнего Востока и ислама, ведущий подкаста об астрономии и астрологии в мусульманском мире, а также часто приглашаемый эксперт по Афганистану (он сам родом из Кабула), стал консультантом компании Ubisoft при создании ее новой игры Assassin’s Creed Mirage. Там действие происходит в Багдаде и окрестностях, Оломи утверждает, что "this is medieval Baghdad like you’ve never seen before". Ну посмотрим.

https://www.youtube.com/watch?v=G97lx7orMN8

Красиво

В своей "Gazavātnāme" ("Книге военных походов"), написанной в 1543 году, он [Мевлана Иса] сообщает, что Сулейман I открыто вызвал Карла V на поединок:

«Поскольку ты претендуешь на всеобщую власть (-sāhib-kırān), если ты мужчина, встреться с тем, кто собирается настигнуть тебя»

Джемиль Керимоглу размышляет над картой прошедших турецких выборов и пытается найти возможную связь между этнической историей регионов Турции и их политическими предпочтениями.

"Несмотря на то, что западные районы Турции были зачищены от греческого населения, а затем вновь заселены вновь прибывшими из центральных (этнически турецких) районов Анатолии, даже спустя много поколений они оставались в основном прозападными и последовательно были самыми либеральными провинциями в современной истории Турции. Город Измир, например, с самого начала был оплотом антиэрдогановской оппозиции даже на пике популярности Эрдогана. В 2000-х и начале 2010-х Эрдоган выигрывал даже в Анкаре и Стамбуле, но постоянно проигрывал в Измире. Да и вообще жители Измира всегда славились своими либеральными взглядами и светской позицией.

На самом деле это интересное явление наблюдается и в других странах, где в определенных регионах/провинциях исторически проживало коренное население, отличное от того, которое в них проживает в настоящее время. Например, западные/северо-западные регионы Польши (Силезия, Восточный Бранденбург, Померания, Западная Пруссия) исторически имели абсолютное немецкое большинство и стали польскими только в конце Второй мировой войны. При этом немецкое население было изгнано и заменено поляками, прибывшими с востока.

Но кажется, что исторически непольский характер этих западных регионов дает о себе знать до сегодняшнего дня, несмотря на то, что их этнический состав был гомогенно польским, как и остальная Польша в течение последних 70 лет. Наиболее остро эта отчетливость проявляется в схемах голосования. На последних парламентских выборах в Польше, например, эти бывшие немецкие регионы подавляющим большинством проголосовали за либеральную оппозицию, представленную Гражданской платформой, тогда как остальная часть Польши проголосовала за национал-консервативную действующую партию «Право и справедливость».

Эти примеры, конечно, вовсе не исчерпывают этого общего явления, а лишь те, которые кажутся мне наиболее заметными. Аналогичную картину можно наблюдать по всей Восточной Европе в регионах, где немцы составляли большинство или представляли значительное меньшинство до 1945 года.

Что может быть причиной этого повторяющегося феномена, когда нынешнее население в регионах с долгой историей бывшего заселения другой этнической группой почему-то демонстрирует политические и культурные предпочтения, отличные от их соэтнических групп в основных регионах этой этнической группы?

Одним из объяснений может быть то, что исчезнувший этнос все-таки оставляет свой генетический след в регионе, даже после полной этнической чистки. Например, этнические греки и армяне, которые обратились бы в ислам и взяли бы турецкие имена, наверняка избежали бы геноцида и изгнания. То же самое можно сказать и об этнических немцах, которые говорили по-польски и носили польские имена в то время, когда восточногерманские территории отошли к Польше...

Другая причина может заключаться в том, что культурное наследие, оставленное исчезнувшим этносом в регионе, было настолько мощным, что проникло во вновь прибывших, благодаря чему они насквозь пропитывались стойким трансгенерационным эффектом."

https://cemilk.substack.com/p/voting-results-in-the-recent-turkish

Объяснение секуляризма в "Неверном Измире" его греческими корнями это популярная тема в турецких религиозных кругах. Дескать, там живут скрытые греки на самом деле, поэтому они такие светские. Лично я всегда видел это с другой стороны. Измир секулярный потому что у современного турецкого города практически нет никаких других корней, кроме кемалистских, турецких, националистических и светских.