Карта показывает, когда в различных регионах Албании произошла секуляризации имен албанских мусульман, процесс который можно соотнести с бытовой секуляризацией самих мусульман Албании #maps
Суфийская проповедь на островах современной Индонезии началась с представлений традиционного театра теней, суфийская проповедь в современной Японии с манги. Логично.
Forwarded from Ghalghay Dešar(ho)
https://www.baytalfann.com/post/the-art-of-embracing-tasawwuf-and-japanese-culture-dr-naoki-yamamoto
Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.
Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.
Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.
Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.
Bayt Al Fann
The Art of Embracing: Tasawwuf and Japanese Culture, Dr. Naoki Yamamoto
Dr. Qayyim Naoki Yamamoto is currently an assistant professor at Graduate school of Turkic Studies, Marmara University. He completed his PhD at the Graduate School of Asia and Africa Studies, Kyoto University in 2018. Qayyim Naoki Yamamoto specializes in…
Forwarded from Голос Турции | Турция Онлайн
👥🇹🇷 Интересные результаты исследования Университета Сабанджи «Восприятие национализма в Турции» (в комментариях приведены графики):
📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.
➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).
➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).
➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).
📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).
➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).
➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.
💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.
@voice_of_turkey
📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.
➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).
➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).
➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).
📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).
➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).
➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.
💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.
@voice_of_turkey
Мечеть Айя-Софья готовится к первой праздничной молитве без масок и социального дистанцирования. Купола и ковры омыли розовой водой.
Forwarded from fäkur/فکور 📿
Сегодня был пройден рубеж в 500 человек. Спасибо всем большое, я очень ценю ваш вклад в распространение моего дискурса в массы. И по старой традиции телеграмма, я составлю свой список интересных каналов:
1. Обаятельный представитель исламской интеллигенции. Человек, ради которого стоит потратить свое время и получить настоящую пользу. Мэдмуллаевич.
Ссылка: https://t.iss.one/mad_mullah
2. Милитаризированный с одной стороны и дипломатический подкованный с другой, мой самый дорогой коллега по ориенталистскому миру, Senior Occidentalist Effendi.
Ссылка: https://t.iss.one/occidentalist
3. Дервиш степи, прекрасная птица, что летит между проявлениями западной европейской и исламской мудрости. Человек, задающий тон всему дискурсу и вдохновляющий своим способом информирования.
Ссылка: https://t.iss.one/haqiqatdin
4. Постосманская интеллигенция, социология и история. Развитие Ибн Хальдуновского дискурса, каждый раз читая пост, я прихожу в восторг.
Ссылка: https://t.iss.one/wildfield
5. Новый homo universalis наших дней. Тот, кто готов изучать разные дисциплины и везде иметь успех. Это пример будущего мусульман. Все посты пропитаны концептуальными темами и заслуживают отдельного внимания.
Ссылка: https://t.iss.one/endspiele
6. Построение нового социального и политического дискурса в чеченском обществе, адатизм с поэтическим вдохновением. Если бы Шпенглер описывал его, то он бы несомненно связал 2 начала. Пещерный мистический и готический европейский. В этом человеке уживаются 2 эти идентичности: европейский поэт, ищущий прекрасное и кавказский обрег, ведущий внутреннюю борьбу с врагами морального облика наших людей.
Ссылка: https://t.iss.one/noah_rekonkista
7. Уорк, аристократ, проклятие для всех неформалов Кавказа, великолепный своим происхождением. Человек, который был воспитан на стыке 2 цивилизаций: арабской и черкесской. Он показал самую настоящую деколонизацию не только культуры/социального мира, но так же и настоящую деколонизацию духа. Дух его устремлен к постижению истины. Он, подобно богатырям во всех легендах, ищет свое предназначение, помогая всем.
Ссылка: https://t.iss.one/apolo_gist
1. Обаятельный представитель исламской интеллигенции. Человек, ради которого стоит потратить свое время и получить настоящую пользу. Мэдмуллаевич.
Ссылка: https://t.iss.one/mad_mullah
2. Милитаризированный с одной стороны и дипломатический подкованный с другой, мой самый дорогой коллега по ориенталистскому миру, Senior Occidentalist Effendi.
Ссылка: https://t.iss.one/occidentalist
3. Дервиш степи, прекрасная птица, что летит между проявлениями западной европейской и исламской мудрости. Человек, задающий тон всему дискурсу и вдохновляющий своим способом информирования.
Ссылка: https://t.iss.one/haqiqatdin
4. Постосманская интеллигенция, социология и история. Развитие Ибн Хальдуновского дискурса, каждый раз читая пост, я прихожу в восторг.
Ссылка: https://t.iss.one/wildfield
5. Новый homo universalis наших дней. Тот, кто готов изучать разные дисциплины и везде иметь успех. Это пример будущего мусульман. Все посты пропитаны концептуальными темами и заслуживают отдельного внимания.
Ссылка: https://t.iss.one/endspiele
6. Построение нового социального и политического дискурса в чеченском обществе, адатизм с поэтическим вдохновением. Если бы Шпенглер описывал его, то он бы несомненно связал 2 начала. Пещерный мистический и готический европейский. В этом человеке уживаются 2 эти идентичности: европейский поэт, ищущий прекрасное и кавказский обрег, ведущий внутреннюю борьбу с врагами морального облика наших людей.
Ссылка: https://t.iss.one/noah_rekonkista
7. Уорк, аристократ, проклятие для всех неформалов Кавказа, великолепный своим происхождением. Человек, который был воспитан на стыке 2 цивилизаций: арабской и черкесской. Он показал самую настоящую деколонизацию не только культуры/социального мира, но так же и настоящую деколонизацию духа. Дух его устремлен к постижению истины. Он, подобно богатырям во всех легендах, ищет свое предназначение, помогая всем.
Ссылка: https://t.iss.one/apolo_gist
Сцена спора между алкоголиками и любителями каннабиса, описанная в самой ранней работе Физули (1508 г.) Beng ü Bâde / بنگ و باده, посвященной Исмаилу I Хатаи. Ничто иное как аллегория спора между Османами (любителями каннабиса) и Сефевидами (любителями алкоголя).
В конце маснави обе стороны примеряются.
В конце маснави обе стороны примеряются.
Подписываюсь под словами про «новое средневековье» и напоминаю, что почти в каждой области экспертизы есть такие stop words, которые облегчают чтение (потому что сразу ясно, что дальше можно не читать).
https://t.iss.one/speciallassi/1276
https://t.iss.one/speciallassi/1276
Telegram
Special Lassi
Если вы читаете в телеграм пост про Шри-Ланку и видите там упоминание Ост-Индской компании, то с вероятностью 95% перед вами треш и махровое конспироложество. 5% оставим на исторические изыскания, относящиеся к периоду 1796-98 гг., когда Цейлон действительно…
Печальное наблюдение исследователя Digital Politics Акина Унвера. Сребреница практически не вспоминается в мусульманском мире, за исключением Турции. И чуть-чуть в Марокко. В основном, Сребреница это тема Европы.
"Sad that #Srebrenica is exclusively European digital agenda and memory, with little debate in Muslim geography with the exception of Turkey and tiny bit in Morocco"
Карте 5 лет, но за это время разумеется ничего не изменилось. Европейские мусульмане, будь-то боснийцы, албанцы или крымские татары, для "глобального юга" с его антизападным рессентиментом просто не существуют.
Какая уж там мечеть в Северодонецке...
"Sad that #Srebrenica is exclusively European digital agenda and memory, with little debate in Muslim geography with the exception of Turkey and tiny bit in Morocco"
Карте 5 лет, но за это время разумеется ничего не изменилось. Европейские мусульмане, будь-то боснийцы, албанцы или крымские татары, для "глобального юга" с его антизападным рессентиментом просто не существуют.
Какая уж там мечеть в Северодонецке...
На TRT World два года назад была опубликована статья Мурата Софуоглу к годовщине трагедии в Сребренице. Совершенно комплиментарную статью боснийцы ненавидят даже спустя два года за то что автор обмолвился будто босняки это исламизированные сербы. Эта ошибка в их глазах буквально перечёркивается все остальное и делает автора союзником сербского национализма. 🤷♂️ https://www.trtworld.com/magazine/was-the-srebrenica-genocide-aimed-at-the-wider-muslim-presence-in-europe-38037
TRT World
Was the Srebrenica genocide aimed at the wider Muslim presence in Europe?
Some analysts see a connection between today's Islamophobia and the toxic Serbian nationalism of the 1990s, which sought to erase the Muslim Bosnian presence in the Balkans.
Количество вдов на 1000 замужних женщин в Турции в 1927 году. Итог Долгой Последней войны для Османской империи, начавшейся с восстаний на Балканах и в Аравии, и закончившейся Войной за независимость.
Кстати, удивляет огромный процент вдовствующих женщин в Стамбуле. Принято считать, что Стамбул менее пострадал от мобилизации и разрушений, чем Анатолия.
Глядя на эту карту становится совсем очевидно, что эмансипация женщин в ранней республике была просто неизбежна, и причины ее не столько в прогрессивности Мустафа Кемаля и соратников, сколько в вынужденной необходимости.
#maps
Кстати, удивляет огромный процент вдовствующих женщин в Стамбуле. Принято считать, что Стамбул менее пострадал от мобилизации и разрушений, чем Анатолия.
Глядя на эту карту становится совсем очевидно, что эмансипация женщин в ранней республике была просто неизбежна, и причины ее не столько в прогрессивности Мустафа Кемаля и соратников, сколько в вынужденной необходимости.
#maps
Легенда об Александре Македонском занимала важное место в османской культуре и политической мифологии. Как великий завоеватель, давший толчок эллинизму, и часто ассоциировавшийся с пророком Зулькарнайном, он всегда был уважаем во всем исламском мире. Есть несколько версий истории о нем, почти все они сходятся на том, что Искандер был завоевателем мира, вдохновляемый Всевышним, прототипом и моделью для будущих газиев. Именно поэтому султаны часто носили титул "Второго Искандера". У османов в то же время была еще одна точка соприкосновения с Александром. Он был греком, а империя греков была завоевана османами, которые считали себя законными наследниками престола Византии. То чем владели греки раньше, теперь принадлежало им, а значит надо было вернуть царство Александра Великого в его законных границах.
Неудивительно, что "александрийская" легенда использовалась османами и при завоевании Венгрии в 16 столетии. Наиболее подробно она была разработана австрийским мюхтеди ("ренегатом") из Вены Махмудом Терджюманом в его политически мотивированном историческом труде под названием Tarih-i Ungurus ("История венгров"), в котором говорится, что Александр Македонский прибыл в Паннонию, чтобы отомстить за брата своей матери, а затем отправился захватить Вену.
Известна и побочная линия этой истории: старый Платон, сытый по горло своей жизнью в Афинах, поселился в отшельничестве далеко на севере, где-то около Эстергома в Венгрии. Обдумывая свои планы покорения мира, Александр Македонский тоже хотел спросить у него совета, но мудрец отослал обратно гонца: если его бывший ученик пожелает спросить его о чем-то, он должен навестить его.
Александр так и поступил и двинулся в Паннонию с армией, встретил Платона, для которого основал школу, и в конце концов умер в Пече на юге Венгрии. Несколько реликвий Платона остались в Венгрии, в том числе амулет отгоняющий комаров в Буде, который был настолько чудесен, что действовал даже после рождения Мухаммада (мир ему), хотя как считалось вся прежняя магия была утрачена с рождением последнего пророка.
Мудрец предсказал приход мусульман в нескольких своих надписях, например в Пече. Это очень важная перспектива: османское завоевание было не беззаконным вторжением чужаков, а повторным захватом прежнего законного владения.
Интересно, что Эвлия Челеби, наблюдавший символы двуглавых орлов в нескольких местах в Венгрии, явно связывает их с Платоном (и хотя он отмечает, что на австрийских талерах такие же орлы, он словно забывает, что орел это также символ Габсбургов).
Неудивительно, что "александрийская" легенда использовалась османами и при завоевании Венгрии в 16 столетии. Наиболее подробно она была разработана австрийским мюхтеди ("ренегатом") из Вены Махмудом Терджюманом в его политически мотивированном историческом труде под названием Tarih-i Ungurus ("История венгров"), в котором говорится, что Александр Македонский прибыл в Паннонию, чтобы отомстить за брата своей матери, а затем отправился захватить Вену.
Известна и побочная линия этой истории: старый Платон, сытый по горло своей жизнью в Афинах, поселился в отшельничестве далеко на севере, где-то около Эстергома в Венгрии. Обдумывая свои планы покорения мира, Александр Македонский тоже хотел спросить у него совета, но мудрец отослал обратно гонца: если его бывший ученик пожелает спросить его о чем-то, он должен навестить его.
Александр так и поступил и двинулся в Паннонию с армией, встретил Платона, для которого основал школу, и в конце концов умер в Пече на юге Венгрии. Несколько реликвий Платона остались в Венгрии, в том числе амулет отгоняющий комаров в Буде, который был настолько чудесен, что действовал даже после рождения Мухаммада (мир ему), хотя как считалось вся прежняя магия была утрачена с рождением последнего пророка.
Мудрец предсказал приход мусульман в нескольких своих надписях, например в Пече. Это очень важная перспектива: османское завоевание было не беззаконным вторжением чужаков, а повторным захватом прежнего законного владения.
Интересно, что Эвлия Челеби, наблюдавший символы двуглавых орлов в нескольких местах в Венгрии, явно связывает их с Платоном (и хотя он отмечает, что на австрийских талерах такие же орлы, он словно забывает, что орел это также символ Габсбургов).
Уже в 1529 г. османы считали, что Корона Венгрии пришла из Ирана и изначально принадлежала сасанидскому царю Хосрову Ануширвану (531–579). К нему же она дошла от самого Хушанга, первого царя иранской мифологии. Инсигнии были важным источником легитимности, и так как корона попала в руки Сулеймана в 1529 г. османы считали себя их хозяевами. Они передали корону венгерскому королю Яношу Запольяи, а позднее (по османской версии) и Фердинанду Габсбургу (так что легитимность Габсбургов тоже была от османов).
Кроме того, османы очень хорошо знали, что венгры пришли с востока, хотя у них была своя версия древней венгерской истории. Согласно традиции, переданной Эвлией Челеби, между потомками персидского царя Феридуна вспыхнула война, положившая начало тысячелетней борьбе между Ираном и Тураном. Четверым сыновьям Манучехра удалось спастись от войны с древней короной и найти себе новый дом на западе, в Карпатской котловине. Сначала они завоевали северо-восточную полосу, Закарпатье и область за Тисой. Они построили земляные укрепления, победили дракона и великанов и, размножившись, заняли всю Венгрию. Имя "мадьяр" также происходит от имени персидского праотца: Манучехр - Манчар - Маджар (Macar, самое популярное именование для венгров в турецком языке). По другой этимологии, когда князей-завоевателей спрашивали, кто они такие, они отвечали по-персидски: нас четверо, "ма чар". После долгих повторений название прижилось в виде "Маджар".
Пишет венгерский историк Balazs Sudar:
"Таким образом, мадьяры были народом с востока, который находился в отдаленном родстве с великими фигурами персидской мифологии и, точно также, являлся частью восточной "нашей" идентичности - и, как ни странно, мусульманской идентичности, в отличие от западных "немцев". (С этой точки зрения совершенно несущественно, что они были связаны с великим врагом, предшественниками сефевидского Ирана). Таким образом, венгры были "родственниками", которым османы оказали помощь против тиранических "немцев". Эта идея - помощь мадьярам против Запада - была сильно впечатана в сознании турок, которые пытались вбить клин между мадьярами и их западными союзниками с помощью этой мысли в шестнадцатом-семнадцатом веках.
Помимо оккупации центральной части Венгрии своей армией и создания подходящих для себя условий жизни, османы пытались установить духовные связи с новой территорией. Через первые пятничные молитвы они превратили это место в часть царства ислама, а через могилы святых и кладбища героев они сделали это место личным: они установили свои местные традиции, подкрепленные множеством вскоре возникших легенд. Они не довольствовались "приобретением" настоящего и недавнего прошлого, но также задумывали далекое прошлое: через фантастические завоевания Александра Македонского/Искандера они показывали себя не как завоеватели, а как люди, возвращающие то, что раньше принадлежало им. Они также включили мадьяр в область своей идеологии: они лишь помогали дальнему родственнику в зубах "немцев". В свете этих прочных ментальных связей вряд ли можно предположить, что они рассматривали себя как временных завоевателей, ставших гарнизонам на краю света; скорее они были (ре-)конкистадорами своих исконных владений. " (The Ottomans and the Mental Conquest of Hungary)
Кроме того, османы очень хорошо знали, что венгры пришли с востока, хотя у них была своя версия древней венгерской истории. Согласно традиции, переданной Эвлией Челеби, между потомками персидского царя Феридуна вспыхнула война, положившая начало тысячелетней борьбе между Ираном и Тураном. Четверым сыновьям Манучехра удалось спастись от войны с древней короной и найти себе новый дом на западе, в Карпатской котловине. Сначала они завоевали северо-восточную полосу, Закарпатье и область за Тисой. Они построили земляные укрепления, победили дракона и великанов и, размножившись, заняли всю Венгрию. Имя "мадьяр" также происходит от имени персидского праотца: Манучехр - Манчар - Маджар (Macar, самое популярное именование для венгров в турецком языке). По другой этимологии, когда князей-завоевателей спрашивали, кто они такие, они отвечали по-персидски: нас четверо, "ма чар". После долгих повторений название прижилось в виде "Маджар".
Пишет венгерский историк Balazs Sudar:
"Таким образом, мадьяры были народом с востока, который находился в отдаленном родстве с великими фигурами персидской мифологии и, точно также, являлся частью восточной "нашей" идентичности - и, как ни странно, мусульманской идентичности, в отличие от западных "немцев". (С этой точки зрения совершенно несущественно, что они были связаны с великим врагом, предшественниками сефевидского Ирана). Таким образом, венгры были "родственниками", которым османы оказали помощь против тиранических "немцев". Эта идея - помощь мадьярам против Запада - была сильно впечатана в сознании турок, которые пытались вбить клин между мадьярами и их западными союзниками с помощью этой мысли в шестнадцатом-семнадцатом веках.
Помимо оккупации центральной части Венгрии своей армией и создания подходящих для себя условий жизни, османы пытались установить духовные связи с новой территорией. Через первые пятничные молитвы они превратили это место в часть царства ислама, а через могилы святых и кладбища героев они сделали это место личным: они установили свои местные традиции, подкрепленные множеством вскоре возникших легенд. Они не довольствовались "приобретением" настоящего и недавнего прошлого, но также задумывали далекое прошлое: через фантастические завоевания Александра Македонского/Искандера они показывали себя не как завоеватели, а как люди, возвращающие то, что раньше принадлежало им. Они также включили мадьяр в область своей идеологии: они лишь помогали дальнему родственнику в зубах "немцев". В свете этих прочных ментальных связей вряд ли можно предположить, что они рассматривали себя как временных завоевателей, ставших гарнизонам на краю света; скорее они были (ре-)конкистадорами своих исконных владений. " (The Ottomans and the Mental Conquest of Hungary)
Книга Шакурова о византийских тюрках впечатлила (читал ее на двух языках), а вот этот эфир пропустил