"А дума бусурманская похожа была на раду казацкую; на что хан и ближние люди приговорят, а черные юртовые люди не захотят, и то дело никакими мерами сделано не будет".

(боярин В. Шереметев, проживший в крымском плену много лет, так описывал свои впечатления от крымского курултая)

У известного российского историка Бориса Флори, одного из лучших специалистов по российским XVI-XVII векам, увидел тоже удивление при сравнении российской системы управления с Ордой. Особенно сейчас стали часто использовать эту аналогию, подразумевая под Ордой что-то дикое и отсталое в области управления. Но Флоря говорит, что Орде, в отличие от Московии и России, был свойственен военный демократизм и относительный регионализм, а не абсолютизм и вотчины. В реальности же «русский путь» - это калька из поздней Византии и Османизма.

«Есть большое количество записок наших послов, в том числе по поводу того, что происходит в Крыму. Был описан строй Крымского ханства, ведь это обломок Золотой Орды. По этим записям видно, что власть хана не была значительной. На самом деле, были улусы, во главе них стоял мурза и для членов улуса он и был верховным авторитетом. Здесь мало общего с русской действительностью. Если и искать аналогии, то скорее в Османской империи. Я написал по этому поводу работу «Тимар и поместье». Османская империя – это не объединение кочевников, это держава с городами, развитой жизнью, землевладением. И есть целый ряд черт, которые сближают форму землевладения в Османской империи (тимары) и поместье, вотчину».

Очень хорошая книга

Реальные ордынские практики хорошо реконструируются по документам Крымского ханства. Так уж вышло, что это единственное из татарских ханств от которого дошли архивы

Это было децентрализованное общество, с разделением властей и собственной конституционной традицией. С работающим судом, причем в суд кстати говоря можно было подать и на хана. Хан вовсе не был абсолютным правителем, которого из него рисует современная пропаганда, а правителем выборным, ограниченным и конституционным. По многим параметрам его полномочия были уже, чем у современных европейских монархов и в чем-то напоминали функции итальянских дожей

См. например отличную работу Кроликовской-Едлинской. Ее можно дополнить работами Почекаева, который приходит к похожим выводам, но основываясь уже на тогдашней русской дипломатической документации. Вообще Почекаев позволяет расширить географический scope вопроса и предположить, что эти практики были характерны в целом для постордынского мира, а не исключительно для Крыма

А за год до присяги московскому царю поляки калмыкам предлагали Крым и союз против Войска Запорожского

https://t.iss.one/tyrasbaibak/6309

О католиках, буддистах и мусульманах

Дариуш Колодзейчик в прошлом году опубликовал статью, которая называлась "Тибет в Крыму? Польское посольство к калмыкам в 1653 году и проект анти-мусульманского альянса".

А дело вот в чем. Как известно, с 1648 года крымские татары в союзе с запорожскими козаками воевали против Речи Посполитой. Фактически, их участие стало решающим фактором для побед Хмельницкого. Именно поэтому поляки решили к борьбе с крымцами привлечь других чингизидов - калмыков. В 1653 году было решено послать посольство в ставку калмыцкого хана, чтобы передать ему два письма с предложением о союзе. Поляки предлагали калмыкам напасть на Крым, как раз тогда, когда крымская армия находилась в Украине. Более того, они предлагали калмыкам завоевать Крым и осесть там, ссылаясь на то, что предки калмыков (!) владели некогда Крымом. Посольство потерпело неудачу, а письма так никогда и не дошли до хана, но если бы они дошли, и если бы калмыки согласились (что тоже не факт), сегодня Крым мог бы быть совсем иным - с буддистскими монастырями и ступами вместо мечетей и текке. А сама Калмыкия была бы гораздо западнее.

Впрочем, уже в 1654 году все резко изменится. Крымские татары снова станут союзниками Речи Посполитой (и впоследствии, серьезно помогут ей в годы "Потопа"), а калмыков будут уже звать присоединиться к анти-московскому союзу, но те выберут все таки Москву. Поляки еще несколько раз попытаются привлечь их к союзу против Османов и Крыма в 1670-1680 г.г., но без особого успеха.

Интересно, что письмо с предложением об анти-мусульманском альянсе было написано на османско-турецком языке арабским шрифтом - это была лингва франка степной дипломатии. Именно эти письма, их содержание и контекст, анализирует профессор Колодзейчик.

#дикое_поле #крым #буддисты #калмыки

https://www.academia.edu/32160288/_Tibet_in_the_Crimea_Polish_embassy_to_the_Kalmyks_of_1653_and_a_project_of_an_anti-Muslim_alliance_Acta_Poloniae_Historica_114_2016_pp._231-253

Все верно. Тут я неправильно выразился и ошибся, пытаясь передать, что калмыцкие правители также опирались на чингизидскую харизму в своей стратегии легитимизации. Не будучи прямыми потомками Чингисхана по мужской линии, они пытались делать это подобно Тимуру, Мамаю и Едигею, через браки с чингизидскими принцессами, а иногда и полностью выдумывая себе родословную. Впрочем, к 17 веку на первое место вышло уже не чингизово наследие, а благословение Далай-ламы.

https://t.iss.one/tyrasbaibak/6310

Османская империя в 1875 году. Все эти 50 оттенков красного призваны более-менее точно передать сложный состав османского государства. #maps

Интересно, что процент сторонников исламистской партии Саадет, выступающих за мирное решение курдского вопроса, весьма высок (65%) и уступает лишь проценту в HDP. Саадет, видимо, остается единственной партией, которая все еще верит в возможность панисламского примирения турок и курдов. И не случайно, ряд курдских активистов, для которых HDP слишком левая партия, состоят в Саадет (Сидкы Зилан например).

Также удивительно, что более всего противников мирного процесса среди арабов (61, 8%), даже больше чем среди этнических турок.

С другой стороны, учитывая динамику в юго-восточных областях Турции, и тот факт, что местные арабские племена активно мобилизуются в ряды коруджулар ("сельские стражи", проправительственное ополчение, созданное для борьбы с РПК), ничего странного в этом нет.

https://t.iss.one/turkulubu/3864

Оказывается, существует армянский аналог "Миротворца". В список врагов Армении попали Абдуль-Хамид II, лидеры младотурков, Иосиф Сталин, неназванная группа русских нео-нацистов, Мадлен Олбрайт, Кондолиза Райс, а также историки Бернард Льюис, Марк Мазовер и Николас Дэнфорт.

https://www.armeniapedia.org/wiki/Armenian_Hall_of_Shame

Кутб Стамбула ушёл к своему Господу. Инна лилляхи ва инна иляйхи раджиюн. Фатиха.

"Вдохновленная столь разнообразными влияниями, как Ибн Халдун и Роджер Скрутон, сирийская архитектор и писательница является одним из руководителей крупного британского фестиваля искусств."

Сабуни нелегко классифицировать с точки зрения ее философии. На нее повлияло творчество консервативного британского философа и писателя Роджера Скрутона, с которым она подружилась, находясь в Сирии. Он был хорошо известен своими выступлениями против модернистской архитектуры, а также своими традиционалистскими взглядами.

«Я многому научилась, прочитав книгу Роджера Скрутона « Эстетика архитектуры» . Конечно, мои взгляды консервативны, но не в том смысле, в каком вы [в Великобритании] относитесь к консерватизму. Здесь консерватизм — политический термин, к которому я не имею никакого отношения. Я не либерал, я не консерватор, я просто мусульманка».

Сабуни прочитала онлайн-лекцию для Оксфордского университета в память о Скрутоне, который умер в 2020 году .

«Я говорила о том, где наши взгляды встречались и где мы расходились. Мы обсуждали это, у нас были дебаты по электронной почте. Прелесть Роджера заключалась в том, что он слушал, и он также признавал, что ему нужно многое узнать об исламе и исламской архитектуре», — говорит она.

Сирийский архитектор продолжает: "В лекции я говорю, что взгляд Роджера на красоту был эстетическим, тогда как исламская эстетика красоты более динамична, что означает, что она включает в себя концепцию того, кто будет платить за красоту."

«У вас могут быть красивые здания, но иногда они становятся уродливыми в глазах общественности, потому что у них нет доступа к ним или они считают, что эти здания так или иначе навредили их жизни. Нам нужна красота, но нам нужен и этот динамичный взгляд. ”

https://www.middleeasteye.net/discover/brighton-festival-marwa-sabouni-war-urban-breakdown

Эллинская Республика Северного Кипра

Албанские монархисты в армии Родезии. Где то в конце 1970-х.

Албанский кронпринц, и с 1961 король в изгнании, Лека I Зогу, в 1970-х годах был вынужден покинуть Европу и переехал в Африку. На какое-то время он осел в Родезии, и даже по слухам просил Яна Смита помочь ему с возвращением албанского трона (но у того своих проблем хватало). Вместе с ним в Родезию переехали сотни албанских роялистов, некоторые из которых служили в Rhodesian Security Forces, чтобы воевать с общим коммунистическим врагом. По слухам опять же, у албанцев было даже свое подразделение, но никакой информации о нем не найти.

С приходом к власти Мугабе Зогу переехал в ЮАР. Там у него родился сын, нынешний титулярный король Лека II, который к слову носит еще и зулусское имя Мсизиве. Там он прожил до самого возвращения в Албанию в 1993 году.

Тоже албанцы в Родезии