​​#history #spain #andalus #infante

Продолжаю читать книгу La Reconquista y España авторства испанского писателя и журналиста Pío Moa, который, по всей видимости, является достаточно спорной фигурой в стране.

В главе с говорящим названием La Hispanofobia como Idealogía, Моа достаточно жёстко проходится по критикам термина и процесса Реконкисты, обвиняя их во всех возможных грехах культурного левачества. Об этом, однако, мы поговорим позже.

В своей яростной критике, среди прочих Моа упоминает очень интересного персонажа, которого называет "отцом андалусского национализма" и утверждает, что тот даже принял Ислам. Речь идёт о человеке по имени Blas Infante Pérez de Vargas (или просто Блас Инфанте).

Инфанте, родившийся в 1885 году, был испанским политиком, сторонником федеративного строя страны и региональной автономии. Будучи регионалистом и своего рода социалистом, Инфанте совершенно не вписывался во франкистское видение будущего страны, а потому и был ими расстрелян в 1936.

До своей смерти, однако, Инфанте успел оказать действительно серьёзное влияние на формирование национализма в Андалусии. В частности, он был одним из главных организаторов съезда, на котором была принята конституция Андалусии, а также её флаг, т.н. Arbonaida. Интересна этимология этого слова. Андалусийский интеллектуал Антонио Мануэль утверждает, что оно происходит от слова البُلَيْدة, которое нетипично для классического арабского, но существовало в андалусийском арабском и означает нечто вроде "моя маленькая родина". Отметим также, что выбор цветов флага также напоминает об исламском наследии региона.

Утверждение о принятии Ислама Бласом оспаривалось как членами его семьи, так и иными историками, описывающими его взгляды как деистические и антиклерикальные. Однако в 1924 Инфанте посетил Марокко и в частности могилу эмира Севильи аль-Мутамида. Некоторыми источниками утверждается, что здесь он и произнёс слова шахады 15-го сентября того года в присутствии двух местных потомков морисков.

Многие уж писали и говорили (Ник Дэнфорт например) о том, что кровавые события Анатолии столетие (+-) назад, с депортациями и этническими чистками, обеспечили Турции относительно спокойные следующие 100 лет, без всех тех проблем, с которыми сталкивались балканские, ближневосточные и кавказские соседи.

Даже с Грецией после войны и обмена населением (как следствие, с исчезновением базы греческого сепаратизма и ирредентизма) отношения наладились так, что Венизелос выдвигал Ататюрка на Нобелевскую премию мира.

Проводя параллели с нашей Восточной Европой. Волынскую резню часто вспоминают как препятствие для польско-украинского союза, но как бы цинично и иронично это не звучало, Волынская резня и операция "Висла" расчистили дорогу этому союзу. Живи на Волыни сейчас такое же значительное польское меньшинство, как венгерское на Закарпатье... ну можно посмотреть на отношения Киева и Будапешта. А так, споры о прошлом конечно остаются, но по большому счету делить уже (пока) нечего.

На фоне призывов выгнать Турцию из НАТО за "предательство духа альянса" турецкие и курдские левые интеллектуалы все чаще говорят о том, что турецкий случай эта самая суть НАТО. Вот Джихан Тугал, профессор социологии в Калифорнийском университете, пишет о том же в New York Times.

"Заманчиво рассматривать Турцию как уникальное воинственное государство. Названная "больным человеком Европы" в последние дни существования Османской империи, сегодня эта страна кажется самым воинственным человеком континента. Но неверно рассматривать страну в изоляции. Агрессия г-на Эрдогана проявляется не только у него одного. Ее позволяют, поощряют и поддерживают западные страны, а также Россия.

В Турции это провокационное утверждение: власти хотят, чтобы их граждане и весь мир считали, что "иностранцы" и "внешние силы" всегда поддерживали курдский сепаратизм. Это довольно популярное, но крайне извращенное восприятие действительности ничего не говорит об оружии, материально-технической поддержке и согласии других стран на убийства курдов.

Соединенные Штаты поставляли оружие сирийским курдам во время их борьбы с Исламским государством, это правда. Но это ничто по сравнению со сложностью и количеством военной техники, которую Турция, имеющая вторые по величине вооруженные силы НАТО, получила благодаря тому, что является частью западного альянса.

Правда в том, что агрессия Турции идет рука об руку с признанием со стороны НАТО, даже с соучастием. Западным странам бесполезно читать нотации Турции, а Турции жаловаться на лицемерие Запада: они заодно. Что бы ни случилось с расширением альянса - будут ли курды принесены в жертву на алтарь геополитической целесообразности или нет - это должно стать моментом ясности. В мире войны ни одна страна не обладает монополией на насилие."

https://www.nytimes.com/2022/05/26/opinion/turkey-nato-kurds.html

О степени поляризации в турецком обществе может говорить такая деталь, когда в очередную годовщину открытия Стамбула (29 мая 1453) топовый хэштег в твиттере #Zulüm 1453 (Угнетение 1453).

В 2013 году во время протестов на Гези, в стамбульском районе Кадыкёй появилось граффити с надписью Zulüm 1453'te başladı (Угнетение началось с 1453 года). С тех пор этот лозунг не дает покоя никому. Люди говорят про него каждый год, большинство конечно яростно осуждает, кто-то (в основном левые активисты и меньшинства) поддерживает, Эрдоган припоминал оппозиции эти слова не далее как в прошлом году и утверждал, что Мерал Акшенер солидарна с ними. Для многих остается шоком, что такое мнение вообще возможно в турецком Стамбуле.

Универсальная модель колониальных армий (аскари, сипаев etc.)

"— Почему воюют казахи и другие нерусские россияне? Хочется сказать, что это невозможно объяснить, но на самом деле я понимаю, — говорит казахстанец Расул, переехавший в Россию для учебы в университете. — Во-первых, это люди из бедных регионов, для которых армия — способ продвинуться, стать белым в глазах белых, русским в глазах русских, присоединиться к чему-то большому и вроде как величественному. Во-вторых, есть такая удивительная особенность российской пропаганды — она берет любые имперские нарративы, которые существовали на этой территории, и фашизирует их до предела. Любишь Российскую империю — вот тебе Христос, любишь СССР — вот красное знамя, любишь Россию — вот тебе триколор. Ты тувинец, плохо говорящий по-русски? Вот тебе мнение о том, что Шойгу — это перерождение Субэдэя. Кадыровец? Вот тебе джихад. Это всё влияет на тебя, остается где-то в голове и, когда тебя отправляют на войну, ты легко находишь моральное оправдание тому, что ты делаешь."

https://www.idelreal.org/a/31847902.html

Фусако Марьям Шигенобу в палестинском тренировочном лагере, Ливан. Та самая основательница Японской Красной Армии, которая вышла на днях из тюрьмы после 20-летнего заключения.

В Испанию вернулись споры об актуальности понятия "реконкиста". А может никуда они и не уходили. Два противоположных взгляда от двух историков-медиевистов.

https://telegra.ph/Rekonkista-v-ispanskom-slovare-za-i-protiv-05-31

Как-то незамеченным прошло важнейшее (сарказм) событие в истории Ближнего Востока XXI века.

Король Бахрейна (страны с населением менее 2 миллионов человек) Хамад бин Иса Аль Халифа принял титул Величайшего короля. Ранее он повсюду упоминался как Его Величество Любимый (Дорогой) Король (جلالة الملك المفدى). Теперь же он Его Величество Величайший (вариант: Прославленный) Король (جلالة الملك المعظم). Именно так его следует называть в официальных выступлениях, репортажах и дипломатической переписке.

Напомню, что Хамад бин Иса не первый раз меняет титулы. С 1999 по 2002 он был всего лишь эмиром Бахрейна (duke или герцог, если пользоваться аналогиями из Crusader Kings), а потом стал первым королем Королевства Бахрейн. Его предки из дома Халифа, кстати, с 1783 по 1971 носили титул хакимов, что отсылает к понятиям мудрости и судейства. То есть, были скорее племенными старейшинами, чем самодержцами. Кто знает, может доберутся до титула "императора" когда-нибудь.

Я не уверен на счет рум-миллета, но можно сказать, что с разгоном янычарского корпуса и вообще с реформами 19 века изменились отношения Стамбула и румелийских мусульман. На Балканах, особенно в фронтирной Боснии и Болгарии, корпус всегда играл особенную роль, и на самом деле отличался от того же корпуса в Стамбуле. Точно также, важное место у балканских мусульман занимал янычарский тарикат Бекташия, на который обрушились гонения Стамбула (не случайно среди отцов-основателей албанского национализма можно встретить бекташийских шейхов, а сам албанский бекташизм со временем превратился в религию народного "албанизма").

Что действительно могло оказать влияние на отношения рум-миллета и Порты так это не отмена янычарского корпуса, а распад сипахско-тимариотской системы. Мы сейчас часто представляем рум-миллет как некий действительно существовавший институт, юридически оформленное сообщество греческих христиан под управлением церкви, которая была как бы имперским агентом, посредником между мусульманской политической властью и христианских населением. На самом деле, такой миллет существовал лишь в поздней империи, или по крайней мере задумывался таким в теории.

Православные христиане империи, хоть и назывались обощенно-теологически "миллетом", не составляли одно политическое и юридическое сообщество, с одним договором между управляющей ими церковью и султаном. Все они по разному вошли под контроль Порты, кто-то добровольно, кто-то сопротивлялся, и соответственно договоры были различными, в зависимости от места и группы населения.

При этом рум-миллет вовсе не был какой-то греческой теократией в рамках халифата, в которой жизни всех православных неизбежно крутились вокруг Фенера. Нет, православные греки часто были "секулярнее", чем представляется сегодня. Об этом красноречиво говорят например судебные тяжбы османских греков с православной церковью. Если умирающий на смертном одре жертвовал часть имущества монастырю, толпа его родственников могла запросто воспротивиться и даже обратиться к мусульманскому кадию, чтобы он отменил совершенно законное с т.з. православного канона завещание.

И вот есть мнение, что "клеем", благодаря которому держалась христианская лояльность Стамбулу в лучшие времена, была сипахско-тимариотская система. Имперскими агентами были служившие султану христианские сипахи, которые активно участвовали в османском имперском предприятии, делали карьеру (военную, административную и т.д.), и составляли сеть лояльных османских христиан. То есть, сипахская система давала те возможности, о которых говорят в контексте девширме.

Распад тимариотской системы к концу 17 века привел к тому, что многочисленная христианская прослойка нобилей-посредников исчезла, а функции агента заняла церковь. Теперь она, вместо держателей тимаров, собирала налоги и занималась администрированием от имени султана (кстати, у мусульман были похожие процессы, с усилением авторитета и власти суфийских тарикатов). Проблема заключалась в том, что церковь, как бы не старались создать миллет ("церковную нацию") не могла представлять интересы весьма разнообразного христианского населения, особенно в тех условиях, о которых справедливо пишет "Степной суслик". Поэтому восстания против османской власти одновременно были и восстаниями против Фенера и Кумкапы.

Ну и отвлекаясь от Османов, замечу что кризис в системе "джагиров" (аналог тимаров) сыграл похожую роль в крахе Могольской империи в Индии. Вообще, эту перестройку не смог пережить целый ряд "пороховых империй" раннего нового времени, Османы хотя бы более-менее уцелели, а вот Моголы и Сефевиды в итоге закончились в 18 веке.

Роль Ибн Араби в противостоянии шиизму Сефевидов

Турецкий историк Хусейн Иылмаз (Hüseyin Yılmaz) в своей книге "Caliphate Redefined: The Mystical Turn in Ottoman Political Thought" отмечает интересную попытку Осман противостоять "духовному шиизму" Сефевидов, — привлекавших пограничных жителей империи синтезом шиизма и персидского суфизма — с помощью трудов Ибн Араби, и на языке Великого Шейха защищать суннитскую ортодоксию.

Прежде всего стоит отметить, что Османские власти не особо разбирались в шиизме Сефевидов, и по большей части воспринимали их, как сугубо политических соперников, а не как еретиков. К понимаю сущности Сефевидов, их методов пропаганды способствовали бежавшие из Ирана в Османскую Империю суннитские ученые. Далее Хусейн пишет:

«Ширвани был яростным защитником суннизма, который, по его собственным словам, бежал от непрекращающегося гнета Сефевидов. Его интерес к Корану и пророческим предсказаниям был вызван явным желанием побудить османов осознать возложенную на них Богом роль защиты веры от еретиков. Испытав на себе подавляющую сефевидскую пропаганду, которая использовала мессианский репертуар шиизма и персидского суфизма, он был хорошо информирован, чтобы противостоять и превзойти эти утверждения, добывая священные писания ислама и интерпретируя их в пользу османов, которых он считал последним маяком истинной веры. Основываясь на своих ономастических исследованиях пророчеств из Корана и хадисов, Ширвани стремится доказать, что османская династия является избранной, призванной править в конце времен с особой миссией.

Помимо своих собственных мистических убеждений, Ширвани использует мистическую космологию Ибн Араби, чтобы противостоять духовности Сефевидов и продвигать духовность Османов. В то время предпринимались целенаправленные усилия по мобилизации суфиев Рума вокруг учения Ибн Араби для победы над Сефевидами на духовном и идеологическом уровне. Это было частью кампании по продвижению Ибн Араби как неконфессионального великого мастера духовности, от эзотеризма которого все суфийские ордена могли черпать вдохновение и идеологию в защиту суннитской веры и ее политических покровителей. Юриспруденция и теология не смогли предоставить убедительных инструментов для эффективного противостояния мистическому призыву Сефевидского шиизма. Эти тексты были самооправдательными источниками, не имеющими авторитетного значения для шиитов.

Сефевидский вызов вызвал глубокое недоверие среди османских властей к суфиям. Это напомнило османам об идеологическом потенциале, социальной силе и популярности суфиев в превращении их видения авторитета в исполнительную власть. Османская реакция была двоякой: С одной стороны, суфийские группы подверглись усиленному контролю. Осуждение Ибн Араби и казнь некоторых из его ведущих сторонников свидетельствуют об этих репрессиях. С другой стороны, правящая элита Османской империи решила использовать суфизм для противодействия сефевидской пропаганде. Ряд ведущих юристов, среди которых прежде всего Бидлиси и Ибн Кемаль, поспешили реабилитировать Ибн Араби и использовать его бесконечно сложные учения, чтобы найти конкретные признаки легитимности османской династии. Селим I, чья кампания против Сефевидов включала мобилизацию суфийского корпуса суннитского толка, поручил шейху Мекки (ум. в 1520 году), ученику Абдуррахмана Джами, защитить Ибн Араби от его недоброжелателей. Шейх Мекки написал длинный трактат, в котором опровергал распространенные обвинения против Ибн Араби и объяснял его противоречивые идеи способом, полностью приемлемым для суннитского мышления»

Письмо министра иностранных дел Турции Мевлюта Чавушоглу генсеку ООН с уведомлением об изменении названия страны на иностранных языках.

Teşekkür ederim Türkiye

Baykar передает Литве безвозмездно BayraktarTB2 предназначенный Украине

Компания Baykar заявила о безвозмездной передаче Литве БПЛА BayraktarTB2, придназначенный для отправки в Украину.

«Узнав о том, что народ Литвы достойно собрал средства на покупку Bayraktar TB2 для Украины, компания Baykar приняла решение безвозмездно передать Литве Bayraktar TB2 и просит направить собранные средства Украине на гуманитарную помощь», - цитирует заявление компании ТГ-канал @Voice_of_Turkey

t.iss.one/trtnarusskom

⬆️ "Иногда кажется, будто Baykar действует в альтернативной временной шкале, в которой Турция ведет последовательную и конструктивную внешнюю политику со своими западными партнерами."

Alexander Clarkson

Исламская апология Википедии. Шейх Хамза Юсуф несколько лет назад призывал поддержать Википедию и написал несколько теплых слов о ней. Что сильно контрастирует со снобистским отношением у многих людей, которые плюются при одной лишь ссылке на инфу из открытой интернет-энциклопедии, как будто в мире существует хоть одна безупречная энциклопедия.

"В основе ислама лежит идея о том, что знание - это самая мощная сила на земле. Чем больше человек знает, тем ближе он к Тому, Кто знает все. Пророк, да благословит его Бог и да приветствует, любил знания, и это единственная молитва, которую Коран предписывает ему возносить: "Скажи: "О мой Господь, увеличь меня в знании" (20:114).

Я считаю, что мне повезло, что я могу проводить много времени в поисках знаний и делиться тем, что я узнал. Мы живем в такое время, когда технологии сделали получение и передачу знаний проще, чем когда-либо прежде. А Википедия, запущенная в 2001 году, быстро стала квинтэссенцией передачи знаний.

Не проходит и дня, чтобы я не искал что-нибудь в Википедии. Для начала, она удивительно точна, и исследования показали, что она не уступает и даже превосходит по точности информацию, опубликованную в энциклопедиях. Только вот, в отличие от большинства энциклопедий, Википедия - некоммерческая организация. Что меня действительно поражает, так это мощный посыл надежды, который она дает, будучи средством массовой информации с открытым исходным кодом, свидетельством таланта и мастерства глобального сообщества экспертов и любителей, которые обслуживают ее ради нас.

В нас есть что-то, что любит делиться. Великий персидский богослов Фахрудин аль-Рази говорил, что открытия не приносят удовольствия, если ими не поделиться, и даже ребенок, обнаружив что-то новое, бежит искать, с кем бы поделиться. Будучи взрослыми, мы любим делиться знаниями, потому что в глубине души знаем, что они принадлежат не кому-то одному, а всем. В этом сила и смысл Википедии.

Что мне кажется самым удивительным в наш век скупости и продажности, когда наемничество овладело даже мясником, пекарем и часовщиком, так это то, что люди, задумавшие Википедию и управляющие ею, привержены идее создания в киберпространстве зоны знаний, свободной от коммерции...

Википедия стремится распространять свет знаний так же свободно, как солнце распространяет свой свет...

Красота Википедии в том, что это знание для людей и от людей. Возможно, она не безупречна, но если мы находим недостатки или необъективные утверждения, мы имеем право и обязаны их исправить. Если у нас есть опыт в какой-то области, мы должны быть бдительными и делиться своими знаниями, чтобы другие могли извлечь из них пользу. А многие из нас, кто является просто пользователями, должны делать пожертвования.

Я знаю, что Википедия представляет собой низшую форму знания, т.е. scientia, которая связана с фактами, обоснованными мнениями и информацией. В классической схеме интеллектуальными добродетелями были наука, понимание и мудрость; в исламе это 'ilm, fahm, wa hikmah - знание, понимание и мудрость.

Однако и понимание, и мудрость зависят от знания, поэтому оно является основой. Википедия - невероятный источник для тех, кто стремится к знаниям, и для тех, кто хочет поделиться тем, что узнал. Что касается понимания и мудрости, то, к сожалению, их нельзя найти в Интернете.

https://sandala.org/blogs/uncategorized/dont-let-wikipedia-become-wickedmedia

Рейтинг национальных кухонь, нанесший смертельной оскорбление пользователям турецких соцсетей. "Турецкая кухня хуже болгарской?! Хуже румынской и польской?!"

Этническое происхождение рабов в каждом конкретном исламском обществе отражало близость к этим границам и воспринимаемые достоинства, а значит и денежную ценность различных групп. Инспектор малаганского рынка аль-Сакати суммирует отношение андалусцев в конце XI-начале XII веков:

«Они говорят, что берберская рабыня — для удовольствия, христианская — для сохранения богатства, тюркская — для рождения детей, африканская – для ухода за больными, мекканская — для пения, иракская и черкесская — для исполнения музыки. Что касается мужчин, то нубиец — для охраны людей и богатства, африканец и армянин — для тяжелого труда и службы, тюрок и славянин — для войны и доблести»

91. al-Sakati, Hisba, pp. 49–50.

The Almoravid and Almohad Empires
Amira K. Bennison

Лидер турецкой оппозиции, глава Народно-республиканской партии Кемаль Кылычдароглу - президенту Реджепу Тайипу Эрдогану:

"Ты пришел к дверям убийцы наших 33 мучеников (шахидов - прим.) и ждал минуты. Потом улыбнулся, как будто ничего не произошло".

Поясняем: речь идет о гибели 33 турецких военнослужащих в результате авиаудара в Сирии в феврале 2020 года. Удар нанес официальный Дамаск, однако, турецкая сторона обвинила тогда и Россию. После этого, в начале марта, президент Эрдоган приехал в Россию для встречи с Путиным. Внимание турецких обозревателей привлек тот факт, что президенту Эрдогану пришлось подождать несколько минут до встречи с российским президентом.

Итак, резюме: лидер турецкой оппозиции Кемаль Кылычдароглу назвал Путина "убийцей" турецких военнослужащих и обвинил Эрдогана в том, что тот "прогнулся".

Вопрос: каких отношений Россия может ожидать с Турцией, если ко власти там в 2023 году придет оппозиционный Национальный альянс, после подобного рода заявлений главы турецкой оппозиции?

@turkey_is

Но отвечая на заданный вопрос - да каких угодно отношений можно ждать. Как будто в Турции есть последовательно антироссийские или пророссийские партии и политики. Такие же заявления есть и у Бахчели и у самого Эрдогана.

Северокавказская граница между Московией и Османской империей, 1555-1605. Книга должна выйти в июле этого года.

Византийское Содружество. Как Восточный Рим установил культурное превосходство в Восточной Европе https://youtu.be/-WN7GsgIH_k