Догу Перинчек, лидер партии Ватан, сравнил победу талибов в Афганистане с победой Мустафы Кемаля в Турции.

"Афганский народ в течение последних 20 лет вёл войну против США под руководством талибов", - сказал он. "Талибан победил империализм США. Талибан добился успеха в войне за независимость Афганистана, как и Мустафа Кемаль-паша в Турции".

Перинчек добавил, что Афганистан смог произвести не Ататюрка, а Талибан из-за разницы в истории и культурах двух стран.

Перинчека конечно высмеивают, потому как, ну как же можно сравнить секулярных кемалистов с талибами, но это редкий случай, когда я склонен с ним согласиться, по крайней мер частично. Еще в 2019 году я писал про это.

https://www.middleeasteye.net/news/afghanistan-turkey-taliban-ataturk-perincek-comparison

Сейчас тяжело представить, как послевоенный пост-османский Стамбул встречал освобождающую его армию Мустафы Кемаля. С одной стороны, разумеется как освободителей. С другой стороны, для весьма рзвращенного имперского города, с его бурной ночною жизнью, реками алкоголя и горами кокаина, привыкшего за годы оккупации к весьма свободным культурно-общественным нормам (можно почитать как Хемингуэй описывал ночной Константинополь в тот период ), приход турецкой армии из глубин Анатолии, где кемалистский парламент запретил весь алкоголь еще в 1920 году, выглядел примерно как вступление афганских талибов в Кабул.

Докторская диссертация будущего (экс) президента Ашрафа Гани в Колумбийском университете в 1982 году, если не ошибаюсь, была посвящена земельно-властным отношениям в Кафиристане

https://t.iss.one/pithhelmet/909

Самое прикольное, что среди «представителей талибана» есть и женщина, ее звали Фарида Ахмади. Разумеется, это никакие не талибы, в 1983 году то. Кажется к вооруженному сопротивлению там реально имел отношение лишь один человек, остальные были мирными жителями из деревни, сожжённой советами. https://t.iss.one/minarety/974

Так сложилось исторически, что ибадитские общины Магриба это в основном берберы. Так что в современном берберско-ибадитском нарративе "омейядский зульм" это не в последнюю очередь тирания арабских шовинистов, покорявших не-арабские народы. А ибадизм в регионе вообще тесно связан с берберским движением против арабизации.

А вот в арабском и "имперском" Омане ситуация другая. Нуруддин аль-Салими был самым влиятельным оманским и ибадитским алимом начала ХХ века. В своей фатве об изучении иностранных языков, обращенной к оманцам на Занзибаре, он ссылается на "арабский шовинизм" ранних мусульманских завоевателей (читай Омейядов) как похвальный пример. Дескать, ранние мусульмане не учили языки всех этих завоеванных персов, римлян, коптов и евреев, а наоборот распространяли арабский язык, и правильно делали. Так же и на Занзибаре учить английский язык не надо.

Тут, сдаётся мне, проблема не в антропологии вообще и не в западной антропологии в частности. Барфилд - действительно один из величайших афганистов нашего времени, и метод "никогда такого не было, поэтому и не будет", порочность которого студенты познают на первых курсах истфака, вряд ли использовал, скорее пытался по-простому объяснить собеседнику, почему нет. Проблема прогнозов по поводу развития ситуации в Афганистане в другом: не в том, что афганцы оказались слабее, чем ожидалось, а в том, что американцы повели себя не так, как ожидалось. Тут много ругали высокого мидовского чиновника, который написал, что наступление талибов выдыхается и взять крупные города они не смогут, а ведь он, вполне возможно, был совершенно прав: талибы их и не брали, города им сами сдались без боя. Это американцы повели себя убийственно нелогично, не афганская армия: Барфилд совершенно верно говорит о том, что при поддержке великой державы кабульский режим может ещё держаться и держаться. Но эта поддержка внезапно схлопнулась; Наджибулла, скорее всего, тоже не выдержал бы первого летнего наступления, не получай из Союза поставок ГСМ и не имей советских военных советников.

То есть ключевой вопрос - то, почему США взяли и ушли быстро и с репутационными потерями, хотя могли уйти медленно и без них. И ответить на этот вопрос должны не афганисты, а американисты.

Ливийский период

Никогда не видел фото Кемаля с бородой.

Несмотря на усилия исламистского режима, иранское общество крайне вестернизировано. Об этом намедни напомнил ТГ-канал Me & Rotten Kepken, добавив, что иранский режим держится на «чистом терроре» - впрочем в предыдущем абзаце иную мысль высказал, мол аятоллы выдали «колоссальный социальный пакет». В общем, «как-то так само собой получилось», иранцы выбрали «банальные права и свободы», сиречь естественный выбор здравого разума в пользу единственно правильной западной модели.

Посему, заключает уважаемый коллега (@RottenKepken), «сегодня «традиционное общество» возможно только как ещё одна городская субкультура — или вам надо держать страну на уровне плинтуса».

Это спорно.

1. Традиционное общество, если это городская субкультура, уже по определению есть нечто, сконструированное аутсайдерами по отношению к традиции.

2. Ни иранские хомейнисты, ни афганские талибы традиционалистами не являлись – даже если речь о «сконструированной традиции». Уже хотя бы потому, что вели жесточайшую борьбу с большей частью религиозного истеблишмента в своих странах и рушили социальный порядок. Примеров – море. Борьба хомейнистов с антисуннитскими обычаями и импорт идей «братьев-мусульман». Борьба талибов с суфиями и племенными обычаями вроде «Паштунвали».

3. В Иране после 1979 г. строили не традиционное, а радикально иное общество и были произведены многие качественнные интеллектуальные концепции и культурные продукты. Общество попытались развернуть в сторону исламского мира, сделать арабский язык основным иностранным, а арабский мир – интересным для иранцев.

4. Здесь подходим к главному пункту – а зачем иранские руководители нарывались на народный гнев, почему мол не построили просто исламистскую «страну для жизни» в отдельно взятом Иране.

А по той самой причине по которой вожди большевиков считали, что социалистическая революция или охватит весь мир, или будет уничтожена более или менее быстро. Мир глобализирован и в долгосрочной перспективе побеждает та система общественного устройства, которая контролирует больше важных на данном этапе ресурсов. История показала, что большевики были правы. Шиитские исламисты, по их собственным признаниям, сплошь и рядом читали коммунистическую литературу.

5. Так вот хомейнисты понимали – в условиях культурной и дискурсивной гегемонии Запада, за которой стоит мощь не одной, а десятков стран, включенных в «коллективный Запад» - исламистскому государству в Иране будет архисложно произвести столько интеллектуальных, культурных, развлекательных и прочих продуктов, чтобы сформировать нового гражданина без привлечения иных приемлемых источников и сил. Они искали эти силы, союзников и продукты повсюду – и среди исламистов в других странах, и в Восточном блоке. Потому, кстати, в Иране шли даже советские фильмы и мультфильмы. Иранцы, бывшие детьми в 1980-х, узнавали при мне «Ну погоди» и рассказывали про другие увиденные на иранском госТВ мультики. Потом уже выяснилось, что закупалась подобная продукция по решению левых хомейнистов-апологетов исламской культурной революции. Потом удалось найти запросы со стороны иранского «Штаба культурной революции» к советскому Минпросу о методиках обучения и воспитания детей, переписку о присылке комплектов советских книг, ознакомительных визитах иранских специалистов…

Но Восточный блок пал, арабские страны так и остались чужими для Ирана. А попытки выстроить альтернативную культуру породили много интересного, но будучи ограниченными ресурсами лишь одной страны в условиях глобализированного и структурированного под задачи сохранения западной гегемонии мира они останутся каплей перед морем западного масскульта, которым и захлестывает иранцев. Условно говоря, пока иранцы наскребут денег и склепают один мультик (даже такой отличный как их «Мышиная школа»), Запад располагая огромными бюжетами произведет десятки «Фей Винкс» и «Холодных сердец» со своей последовательно проводимой идеологией, которые будут просмотрены иранскими детьми, благодаря передовым технологиям. Извечная неспособность незападных стран объединять силы не оставляет им шансов.

Основные этнические группы в Первом Болгарском царстве на момент прихода христианства при Борисе I в 852 году. Карта Александра Стоянова.

#maps

Оказывается центральный банк Афганистана, основанный в 1939 году, использовал в качестве печати монету греко-бактрийского царя Эвкратида I. Кроме пуштунской и латинской надписей здесь же присутствует эллинская ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΕΥΚΡΑΤΙΔΟΥ ("Великого царя Эвкратида").

Европеизация турецкой внутренней политики - когда вопросы беженского кризиса, идентичности и последствий изменений климата становятся центральными для грядущих выборов.

​​Афганские талибы среди прочего будущего устройства страны обсуждают возможный перенос столицы в Кандагар. Напомню .что в первое свое правление талибы объявили столицей Кабул и там же располагалось их гражданское правительство. Тем не менее реально правящая шура во главе с муллой Умаром осталась в Кандагаре, на родине Талибан.

Кандагар, основанный еще Александром Македонским (естественно он назывался Александрией в Арахозии), был первой столицей афганского государства, в правление Ахмад Шаха Абдали. Здесь расположены мавзолеи "персидского Кромвеля" Мирвайса Хотаки и "отца афганцев" Ахмада Абдали. В мавзолее первого шаха хранится и знаменитый плащ (хирка) Пророка, мир ему.

Ну и конечно же абсолютное большинство населения здесь пуштуны.

Могольская миниатюра из Падшахнамы, изображающая сдачу сефевидского гарнизона Кандагара в 1638 году армии могольского Шаха Джахана под командованием Килидж-хана. На заднем плане виден старый Кандагар с руинами Александрии в Арахозии.

Из описания биографии одного из приемников Халид Шаха Багдади. Как русские люди попали в иракский курдистан.

​​Nachtwächterstaat бедуинов Омана

"Пожилой бывший ополченец (аскари) имамата ответил в 1980 году на мой вопрос о том, был ли имамат правительством (хукума), подобным султанату, решительно подтвердил, что это было так - "он убивал, он облагал налогом, он заключал в тюрьму". Это минималистское определение правительства явно отличается от формального образа исламского правления, созданного людьми знания.

Идеология имамата, несомненно, была важна, но немногие простые соплеменники ссылались на формальные принципы имамата в обсуждениях со мной или между собой. Некоторые отвечали, что такие вопросы предназначены для их шейхов и людей знания, из уважения к принятому общественному порядку. Простые члены племен больше делали упор на рассказах, раскрывающих, кто был способен навязать свою волю в определенных обстоятельствах. Тем не менее, большинство соплеменников проявляли явное уважение к бывшему правительству имамата, даже когда его влияние на их непосредственные племенные обстоятельства не всегда сильно ощущалось.

Правительство имамата, включая ополчение, сборщиков налогов, судей и наместников, состояло менее чем из пятисот человек, и большинство из них работали неполный рабочий день. Заработная плата в целом была низкой, поскольку ожидалось, что у большинства людей есть дополнительные источники дохода.

Претензия имамата на правление исключительно по законам и традициям раннего исламского сообщества на практике ограничивала сферу деятельности правительства. Налоги ограничивались закятом и столь же скромным сбором с определенных рыночных операций. Поскольку коранические школы, мечети и некоторые виды деятельности в основном финансировались за счет определенных вакфов, единственный другой доход имамата поступал из земель общественной казны. Даже во время серьезного кризиса невозможно было повысить уровень налогов, равно как нельзя было законным образом отвлечь доходы вакфов от их первоначальной цели. Крупный спор разгорелся между имамом Салимом бин Рашид аль-Харуси (годы правления 1913-1920) и его советниками, когда он попытался расширить налоговые полномочия имамата и использовать доходы от пожертвований для государственных целей. Он встретил жесткое сопротивление со стороны своих советников и был вынужден отозвать свое предложение. Даже базовый письменный учет доходов и расходов не был введен до 1952-1953 г.г.

Ведение документации и разрешение споров были простыми и прямыми. Права на землю и воду покупались и продавались по письменному соглашению, но копии этих соглашения сохранялись только за вовлеченными сторонами. Не было ни центральных регистров, ни даже записей о начислении налогов. При отсутствии реестров или архивов, письменные документы о продаже сохранялись только тогда, когда были подготовлены и засвидетельствованы грамотными знатными людьми. Споры разрешались судьями и правителями имамата с участием конфликтующих сторон и вынесением своего решения. Апелляции к имаму были редкостью. Серьезные случаи, такие как убийство, межплеменные набеги или долги между лицами из разных городов, решались в первую очередь имамом.

У имама не было постоянной армии, но были доступно несколько ресурсов, чтобы добиваться целей имамата силой. Один из них - поднять ополчение против любого племени, лидер которого не желает подчиняться требованиям имамата. Другой заключался в том, что имам и его советники тайно называли определенных лиц (известных бандитов и иногда некоторые племенных шейхов) "врагами Ислама" и, следовательно, заслуживающими смерти. После того, как лицо было назначено таким образом, любой обман или уловка могли быть использованы для его конца. В целом, однако, поскольку имам являлся олицетворением исламской легитимности и принимал решения только после консультаций со своими близкими советниками, учеными из ведущих племен, открытое противодействие его решениям было нечастым. "

Dale F. Eickelman, From Theocracy to Monarchy: Authority and Legitimacy in Inner Oman, 1935-1957

В Афганистане талибы назначили нового главу федерации крикета Афганистана, им стал Азизуллах Фазли. Кто понимает, что такое крикет для Южной Азии (посмотрите кстати, кто сегодня рулит Пакистаном), вряд ли удивится тому, что в эти хаотичные дни имя главного по крикету стало известно раньше, чем имена важнейших министров.

​​Кроме шуток, вторая книга после "Мукаддимы" Ибн Халдуна, которую антрополог Томас Барфилд рекомендует, чтобы понять Афганистан, это книга об афганской национальной спортивной игре бузкаши.

Buzkashi: Game and Power in Afghanistan.

"Буквально «бузкаши» означает "козлодрание". Это очень известная игра, в которую играют в Северном Афганистане, она немного похожа на поло с мертвым козлом или, чаще, с теленком, потому что афганцы говорят, что коза слишком хрупкая, и игра заканчивается слишком быстро! В этом типе поло толпа всадников сражается, чтобы схватить тушу и вырваться с ней, чтобы выиграть раунд. Это очень увлекательная игра, потому что в ней нет правил, команд и границ. Люди могут бежать в любом направлении, в том числе к зрителям. Игра продолжается до тех пор, пока не исчезнет туша или не исчерпаны призы. Правительство Афганистана приняло ее как свою национальную игру с правилами, границами и командами, что, по мнению большинства фанатов, упускает из виду суть игры.

И есть ли параллели между тем, как ведется эта игра, и тем, как правят Афганистаном?

Да, Уитни Азой провел ряд параллелей. Мы работали в одной провинции. Он пришел через год после меня, поэтому он был сосредоточен на организации этой игры - не только на том, как в нее играют на поле, но и на том, как она была организована. Люди часто говорят об афганской политике как о бузкаши, имея в виду free-for-all ("куча мала"). Он заметил, что это был ненасильственный способ ведения политики.

Это был способ выяснить, за кем есть лина, а за кем нет. Вы смотрите на игру и не понимаете, что за ней скрывается. Вы видите, что наездники чем-то похожи на футболистов. Они не владеют лошадьми, но им платят за то, чтобы они ездили на них. Все дело в престиже игрока и владельца лошади. Лошади очень важны в Афганистане. Сразу после свержения Талибана я пошел на встречу с военачальником в северо-восточном Афганистане, и первое, что мы сделали, - спустились вниз и полюбовались его лошадьми-бузкаши. Талибан никогда не любил бузкаши, потому что они из южного Афганистана и пуритане, которые не увлекались играми. Это было им в ущерб, потому что игра допускает нетворкинг.

Помимо того, что игры дают престиж, они еще должны быть организованы. Это одна из самых интересных частей книги Азоя. Он указывает, что это очень рискованно, потому что нужно побудить людей приходить. Если они не приедут или игра пойдет не так, это будет позором, который показывает, что организаторы слабы, и они теряют власть и авторитет. Другая проблема в том, что ваши враги попытаются помешать вам. Так что точную дату организаторы никогда не объявляют до последнего момента. В противном случае кто-то может попытаться организовать еще одну игру в тот же день. Как только вы это сделаете, люди спросят: "Как хорошо все прошло?" Будут ли люди помнить об этом и говорить об этом? Так что на кону репутация людей.

Это помогает объяснить сегодняшнюю афганскую политику. Если политик что-то предлагает, люди ждут, чтобы увидеть, сможет ли он это осуществить. Это одна из проблем, с которыми Карзай сталкивается: он обещает много, но не выполняет. Его авторитет подорван. Люди, которые хотят знать, почему у него такие проблемы с привлечением людей к сотрудничеству, должны понимать, что люди в Афганистане охотно следуют за успехом и избегают неудач. Конечно, враги Карзая хотят, чтобы он потерпел поражение, но большая часть аудитории (как в случае с бузкаши) - это зрители на трибунах, которые смотрят, насколько он хорош, а затем решают, стоит ли им рисковать своим авторитетом, присоединяясь к нему. Здесь есть немного от ситуации с курицей и яйцом: они не помогут, пока он не проявит себя, но он не сможет добиться успеха, если они этого не сделают. "

Крикет конечно не бузкаши, ну так и афганская политика меняется.

И как обычно, эти высказывания в Турции почти никто не заметит, хотя выскажись точно также какой-нибудь мелкий деятель в англоязычном твиттере, это вызвало бы бурю.

Иронично, но как я уже говорил, знание английского турками и их интерес к западным обществам служит антизападным настроениям. Невежество абсолютного большинства турок в русском языке и настроениях российского общества совершенно стирает Россию с ментальной карты туркофобии, и скорее способствует симпатиям к России.

https://t.iss.one/turkeyabout/6618

"Эллинистический Афганистан".

В терминах османских политических теоретиков Катиба Челеби и Ибрагима Мутафферика (взятым ими у древнегреческих авторов) в Афганистане устанавливается "аристократия". Кстати, эти авторы почему то прямо переводили слово "аристократия", как "правление по Аристотелю" (Аристо - кратос).

"...учение Аристотеля. Он сказал, что управление империей должно быть у айянов государства. Таким образом, одного из них выбирают главой над всеми, другие должны совместно участвовать в советах и управлении, для того чтобы не было опасения в отходе от справедливого закона, в случае, если кто-либо станет самостоятельным, прославившись и выделившись в силу знатного происхождения. Такого рода государство на языке философов называется аристократией. " (Усуль аль-Хикам фи низам аль-умам).

https://www.svoboda.org/a/taliby-sozdadut-sovet-dlya-upravleniya-afganistanom/31425331.html

Барон Омар Рольф фон Эренфельс (1901-1980). Лидер мусульманской общины Австрии в годы между мировыми войнами. Принял ислам около 1926 года, в 1932 году стал одним из основателей Islamischer Kulturbund - первой австрийской мусульманской организации. Организация в годы австрофашисткого режима Энгельберта Дольфуса открыла несколько молитвенных помещений и воскресную школу для детей, планировала даже построить мечеть в Вене, но не хватило финансирования. Да и самих мусульман там было тогда совсем немного, в основном босняки.

Барон эмигрировал из Австрии после аншлюса в 1938 году, нашел убежище в Британской Индии у низама Хайдарабада, где планировал преподавать антропологию (в Османийском университете). Правда это убежище не помогло ему, когда началась война. Как гражданин Рейха он был арестован и провел в индийских лагерях несколько лет.

Его отец кстати, Христиан фон Эренфельс, известен как один из основателей гештальтпсихологии. Сам же Омар занимался антропологией и социологией.