Ник Дэнфорт в 2016 году на страницах The Atlantic попробовал сравнить Абу Бакра аль-Багдади и барона Унгерна. "ИГИЛ, но буддистский".
https://www.theatlantic.com/international/archive/2016/02/ungern-sternberg-buddhist-isis/459327/
https://www.theatlantic.com/international/archive/2016/02/ungern-sternberg-buddhist-isis/459327/
The Atlantic
ISIS, Explained by a Maniacal Buddhist Warlord
What's new, and what isn’t, about the Islamic State
Геноцид рохинья как часть национально-освободительной войны бирманцев
"Бирманцы считают, что обвинения в геноциде — это вражеская пропаганда, а на самом деле Бирма просто себя защищает. Официальные власти объясняют это так: исторически, во время Второй Мировой войны здесь был театр военных действий против Японии. И бирманцы-буддисты были в составе частей японских. А рохинджа — в составе частей британских. И эта вражда зародилась уже тогда. И 3 сентября на брифинге главнокомандующий вооруженных сил Бирмы заявил, что «мы сейчас доделываем ту работу, которую не сделали в 1942 году». То есть это очень жесткий язык. Жестче, чем себе можно представить. По сути говорится, что «мы пытаемся решить этот вопрос кардинально, полностью этот этнос с нашей территории, потому что они чужие». Официальных заявлений, кроме этого, особо нет. Правительство заявило, что АРСА — это террористическая организация, они якобы поддерживают связи с транснациональным исламизмом, а власти «ведут оборонительную кампанию»."
https://meduza.io/feature/2017/09/05/eto-vyglyadit-kak-massovaya-karatelnaya-operatsiya-chto-na-samom-dele-proishodit-v-myanme?utm_source=telegram&utm_medium=live&utm_campaign=live
#мьянма
"Бирманцы считают, что обвинения в геноциде — это вражеская пропаганда, а на самом деле Бирма просто себя защищает. Официальные власти объясняют это так: исторически, во время Второй Мировой войны здесь был театр военных действий против Японии. И бирманцы-буддисты были в составе частей японских. А рохинджа — в составе частей британских. И эта вражда зародилась уже тогда. И 3 сентября на брифинге главнокомандующий вооруженных сил Бирмы заявил, что «мы сейчас доделываем ту работу, которую не сделали в 1942 году». То есть это очень жесткий язык. Жестче, чем себе можно представить. По сути говорится, что «мы пытаемся решить этот вопрос кардинально, полностью этот этнос с нашей территории, потому что они чужие». Официальных заявлений, кроме этого, особо нет. Правительство заявило, что АРСА — это террористическая организация, они якобы поддерживают связи с транснациональным исламизмом, а власти «ведут оборонительную кампанию»."
https://meduza.io/feature/2017/09/05/eto-vyglyadit-kak-massovaya-karatelnaya-operatsiya-chto-na-samom-dele-proishodit-v-myanme?utm_source=telegram&utm_medium=live&utm_campaign=live
#мьянма
Meduza
«Это выглядит как массовая карательная операция». Что на самом деле происходит в Мьянме?
В России мусульмане протестуют против притеснения народа рохинджа в Мьянме (бывшая Бирма). Первая акция (несогласованная) состоялась у посольства Мьянмы в Москве, на следующий день митинг случился в Грозном, причем, по заверению властей, в нем участвовал…
50 лет назад, 5 сентября 1967 года, спустя 23 года после депортации, были сняты обвинения с крымскотатарского народа и полностью восстановлены их личные права как советских граждан. При этом было подчёркнуто, что Крымская АССР, в которой крымские татары имели статус "коренных национальностей", восстанавливаться не будет.
(Сергей Абашин)
(Сергей Абашин)
Британский автор призывает вспомнить союзнический долг по отношению к рохинья, которые воевали за Британию во Второй Мировой войне.
"Почему их бирманские соседи так возмущаются на них? Во многом потому, что в 1942 году, когда многие араканские буддисты встали на сторону вторгшейся Японии, рохинья остались верны Британии.
Командующий армией генерал Min Aung Hlaing прямо указал на тот конфликт, чтобы оправдать нынешние репрессии, сказав своим соотечественникам: «Мы никогда не допустим повторения тех ужасных событий».
Говорят коротко, Британия уже вовлечена. Вовлечена не только в том смысле, что мы должны по дедовским долгам нашим auxiliaries (вспомогательные колониальные войска) рохинья; но и в том смысле, что мы, больше, чем любая страна, помогли добиться недавней демократизации Бирмы. Часть сделки заключалась в том, что должны быть гарантированы гражданские права всех бирманцев, включая рохинья.
К его чести, Борис Джонсон стал первым министром иностранных дел крупной западной страны, который высказался о нынешнем преследовании. Остальные должны поддержать его."
https://www.ibtimes.co.uk/rohingya-muslims-stood-by-britain-wwii-now-they-are-dying-where-our-loyalty-1638002
"Почему их бирманские соседи так возмущаются на них? Во многом потому, что в 1942 году, когда многие араканские буддисты встали на сторону вторгшейся Японии, рохинья остались верны Британии.
Командующий армией генерал Min Aung Hlaing прямо указал на тот конфликт, чтобы оправдать нынешние репрессии, сказав своим соотечественникам: «Мы никогда не допустим повторения тех ужасных событий».
Говорят коротко, Британия уже вовлечена. Вовлечена не только в том смысле, что мы должны по дедовским долгам нашим auxiliaries (вспомогательные колониальные войска) рохинья; но и в том смысле, что мы, больше, чем любая страна, помогли добиться недавней демократизации Бирмы. Часть сделки заключалась в том, что должны быть гарантированы гражданские права всех бирманцев, включая рохинья.
К его чести, Борис Джонсон стал первым министром иностранных дел крупной западной страны, который высказался о нынешнем преследовании. Остальные должны поддержать его."
https://www.ibtimes.co.uk/rohingya-muslims-stood-by-britain-wwii-now-they-are-dying-where-our-loyalty-1638002
International Business Times UK
Rohingya Muslims stood by Britain in WWII. Now they are dying, where is our loyalty?
The victims are Muslim, and the persecutors are Buddhist - which doesn't neatly fit our Western world-view.
Очень интересный доклад International Crisis Group о буддистском националистическом движении в Мьянме и его сложных отношениях с обществом и государственной властью.
"С началом политической либерализации в 2011 году Мьянма обеспокоена ростом экстремистского буддистского национализма, антимусульманской ненависти и смертоносного общинного насилия не только в штате Ракхайн, но и по всей стране. Самой известной националистической организацией является Ассоциация по защите расы и религии (обычно ее называют по акрониму на бирманском языке, MaBaTha), состоящая из монахов, монахинь и мирян. Правительство сосредоточило значительные усилия на свертывании дейтельности этой группы и подтолкнуло верховные буддистские власти в Мьянме к ее запрещению. Однако эти усилия оказались как правило неэффективны в ослаблении привлекательности националистических нарративов и организаций, и, возможно, даже усилили их. Как бы не было это неудобно, более тонкое понимание источников социальной поддержки MaBaTha, в отличие от упрощенных одномерных изображений, является жизненно важным, если правительство и международные партнеры Мьянмы хотят найти эффективные способы решения проблем, связанных с радикальным национализмом, и снизить риск насилия.
Характер MaBaTha и степень ее популярности широко недопонимаются, в том числе правительством. Она не является организацией, ориентированной на политические или антимусульманские цели, но она видит себя и рассматривается многими ее сторонниками как широкомасштабное социальное и религиозное движение, посвященное прежде всего защите и поощрению буддизма в эпоху беспрецедентного изменения и неопределенности в стране и обществе, где исторически буддизм и государство были неотделимы...
MaBaTha возглавляется широко уважаемыми и харизматичными монахами, которые имеют гораздо большую легитимность по религиозным вопросам в глазах многих буддистов Мьянмы, чем государственные или официальные религиозные власти. MaBaTha также обращается к обширному кругу людей, в том числе к тем, кто выступает против их походов в в партийную политику или речей ненависти, благодаря участию в широком спектре "благих дел" на уровне сообщества - от буддийских воскресных школ, социального обслуживания и светского образования, до предоставление юридической помощи и помощи в случае стихийных бедствий. Нигде это не проявляется яснее, чем в сильной поддержке MaBaTha среди монахинь и многочисленных организаций мирянок - несмотря на поддержку со стороны MaBaTha в отношении того, что многие считают женоненавистническими целями, как например законов, ограничивающих право женщин на вступление в брак с теми, кого они сами выберут. Для многих - мужчин и женщин - MaBaTha предоставляет не только мощный, хорошо финансируемый канал для участия в мероприятиях по поддержке общин, но также чувство принадлежности и направления в контексте быстрых социальных изменений и небольшого количества рабочих мест или других возможностей для молодежи...
Международное вмешательство по вопросу о буддистском национализме - такое как диапазон текущих проектов, поддерживаемых спонсорами, по борьбе с разжиганием ненависти, или поощрение межрелигиозной гармонии и плюрализма - рискует оказаться неэффективным, или что еще хуже, контрпродуктивным, если оно будет учитывать сложные мотивы, которые ведут к поддержке национализма."
#мьянма
https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/myanmar/290-buddhism-and-state-power-myanmar
"С началом политической либерализации в 2011 году Мьянма обеспокоена ростом экстремистского буддистского национализма, антимусульманской ненависти и смертоносного общинного насилия не только в штате Ракхайн, но и по всей стране. Самой известной националистической организацией является Ассоциация по защите расы и религии (обычно ее называют по акрониму на бирманском языке, MaBaTha), состоящая из монахов, монахинь и мирян. Правительство сосредоточило значительные усилия на свертывании дейтельности этой группы и подтолкнуло верховные буддистские власти в Мьянме к ее запрещению. Однако эти усилия оказались как правило неэффективны в ослаблении привлекательности националистических нарративов и организаций, и, возможно, даже усилили их. Как бы не было это неудобно, более тонкое понимание источников социальной поддержки MaBaTha, в отличие от упрощенных одномерных изображений, является жизненно важным, если правительство и международные партнеры Мьянмы хотят найти эффективные способы решения проблем, связанных с радикальным национализмом, и снизить риск насилия.
Характер MaBaTha и степень ее популярности широко недопонимаются, в том числе правительством. Она не является организацией, ориентированной на политические или антимусульманские цели, но она видит себя и рассматривается многими ее сторонниками как широкомасштабное социальное и религиозное движение, посвященное прежде всего защите и поощрению буддизма в эпоху беспрецедентного изменения и неопределенности в стране и обществе, где исторически буддизм и государство были неотделимы...
MaBaTha возглавляется широко уважаемыми и харизматичными монахами, которые имеют гораздо большую легитимность по религиозным вопросам в глазах многих буддистов Мьянмы, чем государственные или официальные религиозные власти. MaBaTha также обращается к обширному кругу людей, в том числе к тем, кто выступает против их походов в в партийную политику или речей ненависти, благодаря участию в широком спектре "благих дел" на уровне сообщества - от буддийских воскресных школ, социального обслуживания и светского образования, до предоставление юридической помощи и помощи в случае стихийных бедствий. Нигде это не проявляется яснее, чем в сильной поддержке MaBaTha среди монахинь и многочисленных организаций мирянок - несмотря на поддержку со стороны MaBaTha в отношении того, что многие считают женоненавистническими целями, как например законов, ограничивающих право женщин на вступление в брак с теми, кого они сами выберут. Для многих - мужчин и женщин - MaBaTha предоставляет не только мощный, хорошо финансируемый канал для участия в мероприятиях по поддержке общин, но также чувство принадлежности и направления в контексте быстрых социальных изменений и небольшого количества рабочих мест или других возможностей для молодежи...
Международное вмешательство по вопросу о буддистском национализме - такое как диапазон текущих проектов, поддерживаемых спонсорами, по борьбе с разжиганием ненависти, или поощрение межрелигиозной гармонии и плюрализма - рискует оказаться неэффективным, или что еще хуже, контрпродуктивным, если оно будет учитывать сложные мотивы, которые ведут к поддержке национализма."
#мьянма
https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/myanmar/290-buddhism-and-state-power-myanmar
Об отмирании национальных государств и о возвращении городов-государств.
"По словам Брюса Каца, ученого из Института Брукингса в Вашингтоне, округ Колумбия, и соавтора (с Джереми Новаком) будущей книги «Новый локализм: как города могут процветать в эпоху популизма», хабо-образное свойство больших городов особенно ценно в современной экономике: «Инновации возникают из-за сотрудничества, а оно требует близости. Вам нужна компактная экосистема, и поэтому гипер-связанность усиливает концентрацию. Города также имеют демографический вес на своей стороне: впервые в истории в 2014 году большинство людей живет в городах...
По словам Каца, мир выходит за пределы национального государства. «Мы вступаем в эпоху, когда у городов есть новые виды власти. У них есть огромные шансы использовать свои экономические и финансовые преимущества, чтобы увеличить свое положение и повлиять на изменения», - сказал он мне. Я привык думать о власти в двоичных терминах: у вас либо она есть, либо ее нет. Но, по словам Каца, нам нужно это переосмыслить, потому что между ними есть что-то среднее, когда города и не полностью независимы от своих национальных государств, но и не являются просителями у них: «Города не подчиняются национальным государствам, это мощные сети учреждений и субъектов, которые совместно производят экономику. Власть в XXI веке принадлежит тем, кто решает задачи. Национальные правительства диспутируют и в основном сходят с ума. Города действуют, города делают. Власть все чаще приходит из городов, а не из национального государства»...
Национальные государства вряд ли рухнут в одночасье. Варвары не стоят у ворот. Даже Рим не рухнул за день. Но они развивались в эпоху индустриализации, централизованной «командно-контрольной» бюрократии и национальной лояльности. Современные технологии имеют тенденцию в обратном направлении: распределение, децентрализованность и неконтролируемость. Если наши политические механизмы являются зеркалом способов производства и допущений своего времени, будущее не выглядит розовым для этой реликвии 19-го века. Оно выглядит намного ярче для современного, связанного, подвижного города, будь то на суше, на границах или в океане."
https://aeon.co/essays/the-end-of-a-world-of-nation-states-may-be-upon-us
#децентрализация #города #федерализм
"По словам Брюса Каца, ученого из Института Брукингса в Вашингтоне, округ Колумбия, и соавтора (с Джереми Новаком) будущей книги «Новый локализм: как города могут процветать в эпоху популизма», хабо-образное свойство больших городов особенно ценно в современной экономике: «Инновации возникают из-за сотрудничества, а оно требует близости. Вам нужна компактная экосистема, и поэтому гипер-связанность усиливает концентрацию. Города также имеют демографический вес на своей стороне: впервые в истории в 2014 году большинство людей живет в городах...
По словам Каца, мир выходит за пределы национального государства. «Мы вступаем в эпоху, когда у городов есть новые виды власти. У них есть огромные шансы использовать свои экономические и финансовые преимущества, чтобы увеличить свое положение и повлиять на изменения», - сказал он мне. Я привык думать о власти в двоичных терминах: у вас либо она есть, либо ее нет. Но, по словам Каца, нам нужно это переосмыслить, потому что между ними есть что-то среднее, когда города и не полностью независимы от своих национальных государств, но и не являются просителями у них: «Города не подчиняются национальным государствам, это мощные сети учреждений и субъектов, которые совместно производят экономику. Власть в XXI веке принадлежит тем, кто решает задачи. Национальные правительства диспутируют и в основном сходят с ума. Города действуют, города делают. Власть все чаще приходит из городов, а не из национального государства»...
Национальные государства вряд ли рухнут в одночасье. Варвары не стоят у ворот. Даже Рим не рухнул за день. Но они развивались в эпоху индустриализации, централизованной «командно-контрольной» бюрократии и национальной лояльности. Современные технологии имеют тенденцию в обратном направлении: распределение, децентрализованность и неконтролируемость. Если наши политические механизмы являются зеркалом способов производства и допущений своего времени, будущее не выглядит розовым для этой реликвии 19-го века. Оно выглядит намного ярче для современного, связанного, подвижного города, будь то на суше, на границах или в океане."
https://aeon.co/essays/the-end-of-a-world-of-nation-states-may-be-upon-us
#децентрализация #города #федерализм
Aeon
The end of a world of nation-states may be upon us | Aeon Essays
Nation-states came late to history, and there’s plenty of evidence to suggest they won’t make it to the end of the century
В исламском мире эта тенденция пожалуй проявлена больше всего в Дубаи - самом известном городе-государстве нынешнего Ближнего Востока.
#децентрализация #города #федерализм
#децентрализация #города #федерализм
Forwarded from Книжный импорт
Интересную мысль высказывает баскский философ Хосе Азурменди в своей работе «Демократы и насилие». По его мнению, с рациональной точки зрения, верными могут оказаться как аргументы бедных, стремящихся к свободе, так и аргументы богатых, представляющих власть. Однако, богатые имеют бесчисленные способы представить и доказать свою точку зрения, в то время как бедные при отсутствии этих средств вынужденно прибегают к насилию.
Интересно, что Азурменди был фактически идеологом не только баскского сепаратизма, но и терроризма. Поэтому данная работа, в принципе, достаточно хорошо ложится на проблему сегодняшнего исламского терроризма в Европе. Ведь тот же порочный круг наблюдается и в случае с исламским фундаментализмом. Изначально табуированный философски, он вынужденно приобрел насильственные черты, от которых сейчас фактически неотделим.
Если говорить о нелегитимности насилия в условиях демократии, то вновь всплывает фундаментальная проблема обоснования этого тезиса. Демократия не может доказать, что политическое насилие в отношени нее нелегитимно. Да, оно нелегитимно в рамках этой конкретной системы. Но точно так же оно было нелегитимно и в тоталитарных государствах, при диктатуре, тирании и др. Все эти типы режимов рассматривают насилие против себя как нелегитимное. И точно так же, как и другие режимы демократия рассматривает насилие как легитимное в отношении своих врагов.
Причем необходимо понимать, что единственной логикой, которая могла бы обосновать нелегитимнсоть насилия против демократии - это религиозная логика. Но именно ее светская демократия отвергает. Кроме того, сейчас все больше признаков того, что религия доказыает обратное: насилие против демократии возможно.
https://basque.criticalstew.org/wp-content/uploads/The-democrats-and-the-violent.pdf
Интересно, что Азурменди был фактически идеологом не только баскского сепаратизма, но и терроризма. Поэтому данная работа, в принципе, достаточно хорошо ложится на проблему сегодняшнего исламского терроризма в Европе. Ведь тот же порочный круг наблюдается и в случае с исламским фундаментализмом. Изначально табуированный философски, он вынужденно приобрел насильственные черты, от которых сейчас фактически неотделим.
Если говорить о нелегитимности насилия в условиях демократии, то вновь всплывает фундаментальная проблема обоснования этого тезиса. Демократия не может доказать, что политическое насилие в отношени нее нелегитимно. Да, оно нелегитимно в рамках этой конкретной системы. Но точно так же оно было нелегитимно и в тоталитарных государствах, при диктатуре, тирании и др. Все эти типы режимов рассматривают насилие против себя как нелегитимное. И точно так же, как и другие режимы демократия рассматривает насилие как легитимное в отношении своих врагов.
Причем необходимо понимать, что единственной логикой, которая могла бы обосновать нелегитимнсоть насилия против демократии - это религиозная логика. Но именно ее светская демократия отвергает. Кроме того, сейчас все больше признаков того, что религия доказыает обратное: насилие против демократии возможно.
https://basque.criticalstew.org/wp-content/uploads/The-democrats-and-the-violent.pdf
6-7 сентября - годовщина знаменитого Стамбульского погрома 1955 года. События, фактически поставившие окончательную точку в тысячелетней истории ромейской (греко-православной) общины Константинополя. Через год после этих событий знаменитый турецкий баскетболист Яковос Билек написал письмо премьер-министру Аднану Мендересу.
https://telegra.ph/Byt-grekom-v-Turcii-v-1956-godu-09-06
https://telegra.ph/Byt-grekom-v-Turcii-v-1956-godu-09-06
Telegraph
Быть греком в Турции в 1956 году: письмо Яковоса Билека премьер-министру Мендересу
С 1940-х по 1970-е годы имя Яковоса Билека было одним из самых главных в турецком баскетболе. В дополнение к его успеху на площадке в качестве игрока, а затем международного судьи, Билек служил главным тренером для Бешикташа, а также национальной сборной…
О Стамбульском погроме (на украинском языке) со множеством фотографий
https://miystambul.blogspot.com.tr/2015/09/blog-post_29.html
https://miystambul.blogspot.com.tr/2015/09/blog-post_29.html
Blogspot
Септемвріана
Восени 1955 року в Стамбулі сталися події, про які турки воліють не згадувати. Це сумна річниця, яку не святкують - Септемвріана (грец. Σεπτεμβριανά - Вересневі події, тур. 6–7 Eylül Olayları - Події 6-7 вересня) - заворушення 6-7 вересня 1955р., спрямовані…
Об ответственности властей за Стамбульский погром
На самом деле, это вполне вероятно, и ничего удивительного в этом нет. У власти в те годы были люди, которые еще очень хорошо помнили события, приведшие к распаду Османской империи - Балканские войны, Первую Мировую войну, Войну за независимость (греко-турецкую). Так что, если какой-то урок они и усвоили, так это абсолютное недоверие меньшинствам.
Взять, например, фигуру Джемаля Байара, тогдашнего президента Турции. Он родился в Бурсе, в семье балканских мухаджиров, незадолго до его рождения бежавших от преследований из Болгарии. В 1913 году он возглавлял отделение унионистов в Измире, и был ответственен за депортацию более 100 000 греков. Вся его ранняя биография показывает, насколько он не доверял любым меньшинствам, способным внести раскол в турецкое национальное единство.
На самом деле, это вполне вероятно, и ничего удивительного в этом нет. У власти в те годы были люди, которые еще очень хорошо помнили события, приведшие к распаду Османской империи - Балканские войны, Первую Мировую войну, Войну за независимость (греко-турецкую). Так что, если какой-то урок они и усвоили, так это абсолютное недоверие меньшинствам.
Взять, например, фигуру Джемаля Байара, тогдашнего президента Турции. Он родился в Бурсе, в семье балканских мухаджиров, незадолго до его рождения бежавших от преследований из Болгарии. В 1913 году он возглавлял отделение унионистов в Измире, и был ответственен за депортацию более 100 000 греков. Вся его ранняя биография показывает, насколько он не доверял любым меньшинствам, способным внести раскол в турецкое национальное единство.
Forwarded from Русский Футурист (Netovetz Netovetz)
Оказывается, знаменитый советский академик-ядерщик Роальд Сагдеев женат на внучке президента США Эйзенхауэра. В СССР Сагдеев стал самым молодым академиком (в 35 лет), работал в команде Курчатова и Ландау, потом возглавил Институт космических исследований. Был ярким представителем андроповской идеи конвергенции. В перестройку стал сначала советником Горбачёва, затем советником главы МИД Шеварнадзе. И вот в должности советника МИДа в феврале 1990 года остался в США.
В США он кроме науки занимается ещё и общественной, внешнеполитической деятельностью: в Фонде Эйзенхауэра, Институте Восток-Запад. Но и это не всё. Сагдеев, которому сейчас 85 лет, ещё и исламский мыслитель. Его основная идея - увести лидерство в исламе от арабов - к туркам. Т.е. вариант нео-османизма, в основе которого идея равенства миллетов (конфессий) и равенство всех подданных перед законом. Ну и пантюркизм сюда же, в противовес опять же арабскому лидерству. Судя по тому, что Сагдеев близок к республиканцам, не удивлюсь, если консультирует и команду Трампа.
В США он кроме науки занимается ещё и общественной, внешнеполитической деятельностью: в Фонде Эйзенхауэра, Институте Восток-Запад. Но и это не всё. Сагдеев, которому сейчас 85 лет, ещё и исламский мыслитель. Его основная идея - увести лидерство в исламе от арабов - к туркам. Т.е. вариант нео-османизма, в основе которого идея равенства миллетов (конфессий) и равенство всех подданных перед законом. Ну и пантюркизм сюда же, в противовес опять же арабскому лидерству. Судя по тому, что Сагдеев близок к республиканцам, не удивлюсь, если консультирует и команду Трампа.
Бич третьего мира. К массовому обществу потребления уже приобщились, а вот подстроить под это новый образ жизни, который включал бы в себя здоровое питание, фитнесс и т.д. пока что научились только немногочисленные элиты. А между тем, эти вопросы важнее многих политических.
"Согласно данным Всемирной организации здравоохранения, детское ожирение является одной из серьезнейших проблем XXI века. Оно носит глобальный характер и главным образом затрагивает семьи с низким и средним доходом. Распространенность ожирения увеличивается с ужасающей скоростью. На 2015 год во всем мире зарегистрировано более 42 млн детей до 5 лет, страдающих этим заболеванием. Практически половина из них живет в Азии и четверть — в Африке."
https://iransegodnya.ru/post/view/1836
"Согласно данным Всемирной организации здравоохранения, детское ожирение является одной из серьезнейших проблем XXI века. Оно носит глобальный характер и главным образом затрагивает семьи с низким и средним доходом. Распространенность ожирения увеличивается с ужасающей скоростью. На 2015 год во всем мире зарегистрировано более 42 млн детей до 5 лет, страдающих этим заболеванием. Практически половина из них живет в Азии и четверть — в Африке."
https://iransegodnya.ru/post/view/1836
iransegodnya.ru
Иран Сегодня
Деловые новости и иран