Интересно при этом, что хамидийский период сегодня считается последней "золотой эпохой" османской Сирии, а султан Абдуль-Хамид представляется последним ее стражем. Кто сегодня скажет, что милитаризация меньшинств, алавитский режим в Сирии или потеря Иерусалима это хотя бы отчасти результат правления Абдуль-Хамида?
Историк Роберт Сержант заметил еще десятки лет назад, что все завоевательные кампании в Йемене со времен Аббасидов до египтян 1960-х идут по одному шаблону - относительно легкое завоевание юга, а затем долгая затяжная война с шиитами-зейдитами на горном севере. В конце концов завоеватели бросают это дело и уходят. Чтобы там не думали сегодня многие про-турецкие комментаторы, османские кампании были не намного успешнее саудовско-эмиратовской войны с хуситами.
"Йемен находился в состоянии постоянного восстания с 1904 по 1911 год, и в османских кампаниях были задействовано свыше 40 пехотных батальонов, сражавшихся против очень хорошо вооруженных и решительных врагов. В конце концов, несмотря на выделение больших ресурсов, военным усилиям в Йемене не удалось достичь желаемых результатов, и османы заключили соглашение с повстанцами...
Восстание имама Яхьи велось таким образом, который принципиально отличался от предыдущего османского опыта. Кампания имама проводилась в соответствии с преднамеренной стратегией, основанной главным образом на разрыве в османской логистике. Более того, приобретение современного оружия, в первую очередь, кассетных армейских винтовок, позволило повстанцам идти в ногу с регулярной османской армией. Это поставило османов в положение относительной слабости и позволило повстанцам участвовать в крупномасштабных обычных сражениях. Винсент С. Вильхайт утверждал, что "восстание 1904 года, таким образом, сигнализировало о значительном преобразовании сущности войны в Йемене". Предыдущие восстания были вызваны в основном такими вопросами, как призыв на военную службу и налогообложение, а насилие было локализовано для достижения очень ограниченных целей. Вильхайт утверждал, что изменившиеся элементы восстания имама Яхьи были существенно более масштабными и включали долгосрочное планирование кампании; "тотальную цель" изгнания Османской империи из Йемена, мобилизацию всех племен (путем создания всеобъемлющей командной власти, связывающей ранее раздробленные племена) и современное вооружение. Влияние на османов было глубоким, потому что империя была вынуждена увеличивать военную мощь для подавления восстания в Йемене. В кампании Фейзи в 1891 году участвовало около 7 000–8 000 человек, в кампании Ризы в 1904 году было мобилизовано около 26 000 человек, а в кампании Фейзи в 1905 году уже приняли участие более 110 000 османских солдат." - пишет Эдвард Эриксон в Ottomans and Armenians.
По неподтвержденным сообщениям тогдашней прессы османские потери только в 1905 году составили 25 000–30 000 человек. Огромная группировка, которую османы держали в Йемене к 1911 году (когда был подписан договор с имамом Яхьей в Даане) отвлекала жизненно необходимые ресурсы и от Албании, где тоже разразилось восстание в 1908 году, и от Ливии, где в 1911 началась война с итальянцами.
"Йемен находился в состоянии постоянного восстания с 1904 по 1911 год, и в османских кампаниях были задействовано свыше 40 пехотных батальонов, сражавшихся против очень хорошо вооруженных и решительных врагов. В конце концов, несмотря на выделение больших ресурсов, военным усилиям в Йемене не удалось достичь желаемых результатов, и османы заключили соглашение с повстанцами...
Восстание имама Яхьи велось таким образом, который принципиально отличался от предыдущего османского опыта. Кампания имама проводилась в соответствии с преднамеренной стратегией, основанной главным образом на разрыве в османской логистике. Более того, приобретение современного оружия, в первую очередь, кассетных армейских винтовок, позволило повстанцам идти в ногу с регулярной османской армией. Это поставило османов в положение относительной слабости и позволило повстанцам участвовать в крупномасштабных обычных сражениях. Винсент С. Вильхайт утверждал, что "восстание 1904 года, таким образом, сигнализировало о значительном преобразовании сущности войны в Йемене". Предыдущие восстания были вызваны в основном такими вопросами, как призыв на военную службу и налогообложение, а насилие было локализовано для достижения очень ограниченных целей. Вильхайт утверждал, что изменившиеся элементы восстания имама Яхьи были существенно более масштабными и включали долгосрочное планирование кампании; "тотальную цель" изгнания Османской империи из Йемена, мобилизацию всех племен (путем создания всеобъемлющей командной власти, связывающей ранее раздробленные племена) и современное вооружение. Влияние на османов было глубоким, потому что империя была вынуждена увеличивать военную мощь для подавления восстания в Йемене. В кампании Фейзи в 1891 году участвовало около 7 000–8 000 человек, в кампании Ризы в 1904 году было мобилизовано около 26 000 человек, а в кампании Фейзи в 1905 году уже приняли участие более 110 000 османских солдат." - пишет Эдвард Эриксон в Ottomans and Armenians.
По неподтвержденным сообщениям тогдашней прессы османские потери только в 1905 году составили 25 000–30 000 человек. Огромная группировка, которую османы держали в Йемене к 1911 году (когда был подписан договор с имамом Яхьей в Даане) отвлекала жизненно необходимые ресурсы и от Албании, где тоже разразилось восстание в 1908 году, и от Ливии, где в 1911 началась война с итальянцами.
Пояс "Иншаллах/Машаллах". Страны, в родных языках которых есть фразы "ИншаЛлах" и "МашаЛлах".
В иберийских языках это звучит как Ojalá (испанский) и oxalá (португальский)
#map
В иберийских языках это звучит как Ojalá (испанский) и oxalá (португальский)
#map
"Уникальным в Турции является то, что это быстрое распространение инфекции не перегружает систему здравоохранения и не вызывает ее крах, как это произошло во многих других странах. Полное исключение групп риска и пожилых людей из общественной жизни могло быть одной из причин такой разницы. Более месяца пожилое население Турции и все люди с сопутствующими заболеваниями не могли выйти из своих крошечных городских квартир даже на небольшую прогулку, вплоть до 10 мая, когда им впервые разрешили выйти.
Эта политика была бы абсолютно невозможна в другом социальном окружении, где семейные связи вокруг пожилого населения не такие плотные, как в Турции. Как справедливо отмечают эксперты, при очень ограниченных положениях государства всеобщего благосостояния домашний уход за детьми и стариками в Турции с самого начала всегда осуществлялся через расширенные семейные сети или через неформальный рынок труда.
Действительно, забота о престарелых в Турции - это, в основном, семейное дело, причем в основном это занятие женщин: дочь или невестка несут ответственность за заботу о родителях. Когда семья достаточно богата, а молодые женщины из семьи работают, тогда стариками занимаются женщины-иммигрантки. Многие семьи среднего класса из Стамбула нанимают иммигранток, в основном из постсоветских стран, в качестве опекунов для своих родителей. Этот вид рабочей силы дешев и удобен, учитывая, что они чаще всего живут в том же доме, где и работают, что превращает уход в 24-часовую работу в условиях, напоминающих рабский труд, без особого вмешательства со стороны государства для регулирования условий труда.
Важнее всего то, что отправка родителей в дома престарелых в Турции является культурным табу, и только в крайних случаях семьи могут отправить своих родителей в дома престарелых. И наоборот, это самая распространенная форма ухода за стариками в Европе и США. Данные из различных официальных источников указывают на то, что в Италии, Испании, Франции и Бельгии от 42% до 57% смертей от COVID-19 произошло в домах престарелых. Дома престарелых - это места, где физическое дистанцирование среди уязвимых групп населения практически невозможно. Кроме того, персонал таких домов живет за их пределами и недостаточно подготовлен для работы в чрезвычайных ситуациях. Передача ухода за пожилыми таким коллективам, как дома престарелых, в нормальных условиях считается признаком хорошо функционирующего государства всеобщего благосостояния. Так как женщинам не приходится присматривать за стариками, они могут посвящать себя карьере. Однако в условиях быстро распространяющегося вируса, который непропорционально пожирает именно пожилых людей эта форма коллективной помощи, по-видимому, является одним из основных факторов, ограничивающих возможности некоторых западноевропейских государств по снижению смертельных случаев и нагрузки на службы здравоохранения.
В более широком смысле, демография имеет значение. Для стареющего населения коллективный уход становится единственным жизнеспособным вариантом — стариков становится так много, что молодежь, которой надо еще кормить себя, не способна справиться сама. В Турции же средний возраст немногим более 30 лет, моложе, чем где-либо еще в Европе. В Европе неизменно низкий уровень рождаемости и более высокая продолжительность жизни изменили форму возрастной пирамиды ЕС; отмечая переход к гораздо более пожилой структуре населения - развитие, которое уже очевидно в Италии и Франции. Средний возраст населения стран ЕС растет и в 2018 году составил 43,1 года. При старении населения ни стадный, ни классовый иммунитет не являются жизнеспособными стратегиями. И как только вирус настигает уязвимые группы населения, он уносит пропорционально огромное число жизней."
https://golosislama.com/news.php?id=38594
Эта политика была бы абсолютно невозможна в другом социальном окружении, где семейные связи вокруг пожилого населения не такие плотные, как в Турции. Как справедливо отмечают эксперты, при очень ограниченных положениях государства всеобщего благосостояния домашний уход за детьми и стариками в Турции с самого начала всегда осуществлялся через расширенные семейные сети или через неформальный рынок труда.
Действительно, забота о престарелых в Турции - это, в основном, семейное дело, причем в основном это занятие женщин: дочь или невестка несут ответственность за заботу о родителях. Когда семья достаточно богата, а молодые женщины из семьи работают, тогда стариками занимаются женщины-иммигрантки. Многие семьи среднего класса из Стамбула нанимают иммигранток, в основном из постсоветских стран, в качестве опекунов для своих родителей. Этот вид рабочей силы дешев и удобен, учитывая, что они чаще всего живут в том же доме, где и работают, что превращает уход в 24-часовую работу в условиях, напоминающих рабский труд, без особого вмешательства со стороны государства для регулирования условий труда.
Важнее всего то, что отправка родителей в дома престарелых в Турции является культурным табу, и только в крайних случаях семьи могут отправить своих родителей в дома престарелых. И наоборот, это самая распространенная форма ухода за стариками в Европе и США. Данные из различных официальных источников указывают на то, что в Италии, Испании, Франции и Бельгии от 42% до 57% смертей от COVID-19 произошло в домах престарелых. Дома престарелых - это места, где физическое дистанцирование среди уязвимых групп населения практически невозможно. Кроме того, персонал таких домов живет за их пределами и недостаточно подготовлен для работы в чрезвычайных ситуациях. Передача ухода за пожилыми таким коллективам, как дома престарелых, в нормальных условиях считается признаком хорошо функционирующего государства всеобщего благосостояния. Так как женщинам не приходится присматривать за стариками, они могут посвящать себя карьере. Однако в условиях быстро распространяющегося вируса, который непропорционально пожирает именно пожилых людей эта форма коллективной помощи, по-видимому, является одним из основных факторов, ограничивающих возможности некоторых западноевропейских государств по снижению смертельных случаев и нагрузки на службы здравоохранения.
В более широком смысле, демография имеет значение. Для стареющего населения коллективный уход становится единственным жизнеспособным вариантом — стариков становится так много, что молодежь, которой надо еще кормить себя, не способна справиться сама. В Турции же средний возраст немногим более 30 лет, моложе, чем где-либо еще в Европе. В Европе неизменно низкий уровень рождаемости и более высокая продолжительность жизни изменили форму возрастной пирамиды ЕС; отмечая переход к гораздо более пожилой структуре населения - развитие, которое уже очевидно в Италии и Франции. Средний возраст населения стран ЕС растет и в 2018 году составил 43,1 года. При старении населения ни стадный, ни классовый иммунитет не являются жизнеспособными стратегиями. И как только вирус настигает уязвимые группы населения, он уносит пропорционально огромное число жизней."
https://golosislama.com/news.php?id=38594
Golosislama
Битва за цифры: почему в Турции относительно мало смертей от COVID-19? - ГолосИслама.RU
В Турции уровень смертности от COVID-19 остается по-прежнему низким, даже если принять во внимание более высокие цифры, о которых не сообщает официальная статистика Анкары. Как же так получается, ведь в стране зафиксировано огромное количество заболевших…
Forwarded from Харун Вадим Сидоров
С удовольствием наблюдаю продолжающийся рост в Телеграме количества (и не в ущерб качеству) молодых интеллектуальных мусульманских каналов.
Все больше авторов, на серьезном уровне ориентирующихся как в исламской научной традиции, так и в западных (а теперь уже и дальневосточных) истории, культуре и мысли.
Могу выделить:
Из новых для меня проектов
@saracenus - академия, философия, рефлексии
@losthijrah - философия, автохтонизированный Ислам на Дальнем Востоке
Старые проекты, берущие новую планку
@fikerdeslek - подкасты и стримы на серьезные концептуальные темы
То, что я бы охарактеризовал как мусульманские интеллектуальные бутики :)
@thewordandthesword - аристократическая мысль и культура Ислама и Запада, их пересечения
@Greatchronicles - аристократ об аристократии, канал молодого кавказского князя
Патриархи, не нуждающиеся в моей рекламе, но я их все же укажу
@tradimodo - канал моего старого друга, нашедшего себя в мировой академии и радующего нас своими выходами в эфи
@wildfield - лучший канал об османской социальной археологии и том, как она проявляет себя в современной Турции
@sublimeporte - тяжелая артиллерия мусульманского телеграма
А также групповые проекты новых сообществ мусульман
@russmuslims - русские мусульмане
@argadu - чувашские мусульмане
Все больше авторов, на серьезном уровне ориентирующихся как в исламской научной традиции, так и в западных (а теперь уже и дальневосточных) истории, культуре и мысли.
Могу выделить:
Из новых для меня проектов
@saracenus - академия, философия, рефлексии
@losthijrah - философия, автохтонизированный Ислам на Дальнем Востоке
Старые проекты, берущие новую планку
@fikerdeslek - подкасты и стримы на серьезные концептуальные темы
То, что я бы охарактеризовал как мусульманские интеллектуальные бутики :)
@thewordandthesword - аристократическая мысль и культура Ислама и Запада, их пересечения
@Greatchronicles - аристократ об аристократии, канал молодого кавказского князя
Патриархи, не нуждающиеся в моей рекламе, но я их все же укажу
@tradimodo - канал моего старого друга, нашедшего себя в мировой академии и радующего нас своими выходами в эфи
@wildfield - лучший канал об османской социальной археологии и том, как она проявляет себя в современной Турции
@sublimeporte - тяжелая артиллерия мусульманского телеграма
А также групповые проекты новых сообществ мусульман
@russmuslims - русские мусульмане
@argadu - чувашские мусульмане
Я думаю, что ни один стамбульский мэр, к какой бы партии он не относился, не имел бы шансов попасть в такой топ-10. Это настолько политизированный и расколотый мегаполис, что простое большинство воспринимается как огромный успех. Так и было у Эрдогана, кстати, он стал мэром набрав 25% голосов. То есть, за него проголосовала лишь четверть стамбульских избирателей. 60% одобрения это роскошь, которая остается для градоначальников провинциальных Газиантепа и Эскишехира, в конце концов никто же не скажет, что Газиантеп это трамплин для власти над Турцией.
Ну и к слову, та же самая исследовательская компания ORC в прошлом году прогнозировала дважды победу Бинали Йылдырыма на выборах мэра.
Ну и к слову, та же самая исследовательская компания ORC в прошлом году прогнозировала дважды победу Бинали Йылдырыма на выборах мэра.
Сегодня исполняется 80 лет со дня гибели Томаса Эдварда Лоуренса, известного как Лоуренс Аравийский. Человека, чье имя на Ближнем Востоке (но особенно в Турции) стало синонимом шпионажа, западной идейной диверсии и прокси-операций по внесению раскола в мусульманский мир. Впрочем, в иных местах мусульманского мира Лоуренс прослыл ни много ни мало святым.
Во второй половине 1920-х годов Лоуренс служил в Британской Индии в королевских ВВС под именем Шоу. Интересно, что в конце 1920-х, когда в Афганистане вспыхнуло восстание Бача-и-Сакао (эмира Хабибуллаха Калакани), неожиданно распространились слухи о том, что за восстанием стоит Лоуренс, причем в качестве святого факира. Роли Тревельян пишет:
"В Индии распространился нелепый слух о том, что Т. Э. Лоуренс - когда он в качестве рядового авиации Шоу пытался или притворялся, что пытается, вести анонимную жизнь в пустынном форпосте Мирамшах в Вазиристане - стоял за восстанием. Было заявлено на самом деле, что Лоуренс осмелился раскрыть себя как святого человека. Я помню как Уолтер Тревельян (1893-1953), офицер спецслужб Кашмирской пехоты, дислоцированной в Гилгите 1929-33, говорил, что он находился в Лахоре в то время, и там линчевали настоящего святого человека, потому что слух разнесся вокруг, что он был Лоуренсом."
Во второй половине 1920-х годов Лоуренс служил в Британской Индии в королевских ВВС под именем Шоу. Интересно, что в конце 1920-х, когда в Афганистане вспыхнуло восстание Бача-и-Сакао (эмира Хабибуллаха Калакани), неожиданно распространились слухи о том, что за восстанием стоит Лоуренс, причем в качестве святого факира. Роли Тревельян пишет:
"В Индии распространился нелепый слух о том, что Т. Э. Лоуренс - когда он в качестве рядового авиации Шоу пытался или притворялся, что пытается, вести анонимную жизнь в пустынном форпосте Мирамшах в Вазиристане - стоял за восстанием. Было заявлено на самом деле, что Лоуренс осмелился раскрыть себя как святого человека. Я помню как Уолтер Тревельян (1893-1953), офицер спецслужб Кашмирской пехоты, дислоцированной в Гилгите 1929-33, говорил, что он находился в Лахоре в то время, и там линчевали настоящего святого человека, потому что слух разнесся вокруг, что он был Лоуренсом."
Forwarded from Saracēnus | Σαρακηνός
#rumi #poetry #usa #language
Статья о том, как поэзия Руми была практически полностью лишена своего религиозного контекста переводчиками и приспособлена для массового потребления.
“«Язык - это не просто средство коммуникации », - сказал писатель и переводчик Синан Антун. «Это кладезь памяти, традиций и наследия». Будучи связующим звеном между двумя культурами, дело переводчика является политическим по своей сути. Он должен разобраться, как сделать, к примеру, персидского поэта тринадцатого века понятным для современной американской аудитории. Но он несет ответственность и за то, чтобы оставаться верным оригинальному произведению - акт, который в случае с Руми помог бы читателям осознать, что знаток шариата мог также написать одни из самых читаемых любовных стихов мира».“
https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-erasure-of-islam-from-the-poetry-of-rumi
Статья о том, как поэзия Руми была практически полностью лишена своего религиозного контекста переводчиками и приспособлена для массового потребления.
“«Язык - это не просто средство коммуникации », - сказал писатель и переводчик Синан Антун. «Это кладезь памяти, традиций и наследия». Будучи связующим звеном между двумя культурами, дело переводчика является политическим по своей сути. Он должен разобраться, как сделать, к примеру, персидского поэта тринадцатого века понятным для современной американской аудитории. Но он несет ответственность и за то, чтобы оставаться верным оригинальному произведению - акт, который в случае с Руми помог бы читателям осознать, что знаток шариата мог также написать одни из самых читаемых любовных стихов мира».“
https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-erasure-of-islam-from-the-poetry-of-rumi
The New Yorker
The Erasure of Islam from the Poetry of Rumi
Rumi is often called a mystic, a saint, an enlightened man. He is less frequently described as a Muslim.
Пишут, что в возрасте 79 лет скончался саудовский миллиардер, "отец современных исламских финансов", основатель корпорации Dallah Albaraka Салих Абдуллах Камиль. Как-то упоминал о его роли в новейшей истории Турции и Ближнего Востока.
https://t.iss.one/wildfield/1107
https://t.iss.one/wildfield/1107
Telegram
Wild Field
Прочитал, что среди арестованных 4 ноября саудовских бизнесменов был шейх Салих Абдуллах Камиль, миллиардер, глава и основатель финансовой корпорации Al Baraka. Для всех, кто следит за Турцией и интересуется ее новейшей историей, эта личность должна быть…
Шеннон Чакраборти это популярная американская писательница в жанре фэнтези. Она приняла ислам еще в подростковом возрасте, изучала международные отношения и историю Ближнего Востока в Американском университете в Каире. Хотела серьезно и академически заниматься историей Ближнего Востока, но тут грянул кризис 2008 года и она пошла на работу секретаршей, а попутно писала для фана "арабское фэнтези". Уже через несколько лет стала бестеллер-автором, книг отмечены рядом номинаций и наград, и переведены на многие языки, включая русский. Сам я не читал, но слышал много восторженных отзывов, даже от людей которые не любят восточную тематику. Судя по твиттеру, автор серьезно закапывается в историю и фольклор, прежде чем писать.
И вот первую книгу собираются экранизировать на Netflix.
https://eksmo.ru/news/pervaya-kniga-trilogii-devabada-budet-ekranizirovana-ID15541432/
И вот первую книгу собираются экранизировать на Netflix.
https://eksmo.ru/news/pervaya-kniga-trilogii-devabada-budet-ekranizirovana-ID15541432/
eksmo.ru
Первая книга «Трилогии Дэвабада» будет экранизирована
Пользователи Netflix смогут увидеть киноверсию романа Шеннон Чакраборти «Латунный город»
Муфтий Таки Усмани начинает описание системы правления в Исламе с того, что специфической исламской системы по сути то и нет.
"Из изучения правил шариата в отношении политики и того, что упоминается в Коране и Сунне по этому вопросу, становится очевидным, что ислам не определяет конкретную «форму правления» в техническом смысле этой фразы: в котором она используется сегодня; и он не определяет для него конкретную методологию со всеми ее мелкими деталями. У нас есть лишь базовые основы и принципы, а также общие законы, которые должны соблюдаться. Что касается конкретных деталей в организации правительства, исламской умме предоставляется возможность выбрать из них то, что соответствует ее [преобладающим] условиям в каждом возрасте и стране, при условии, что во всем этом она придерживается основ, принципов и правил, которые ислам установил в Коране и Сунне и на примере праведных халифов.
Следовательно, система правления в исламе придерживается этих основ, принципов и правил, и она не придерживается определенной формы [правительства] или какой-то конкретной методологии."
И важное замечание - именно личное правление и побуждает как османских ученых (Ибрагим Мутаферрика, Катиб Челеби), так и современных историков (Andrew Marsham например) определять халифат как монархию. Потому что именно единовластие и личное правление являются главными определяющими факторами монархической формы правления, а вовсе не семейное наследование.
"Если мнения людей, консультирующих, отличались от мнения имама, действует ли имам на свое собственное мнение или мнение людей, консультирующих? Большинство классических алимов считают, что имам действует на основании сделанного им заключения, даже если это противоречит мнению некоторых людей из шуры. По их мнению, консультирование необходимо только для того, чтобы все варианты по этому вопросу были раскрыты имаму [посредством] обсуждения и обмена идеями, поскольку если некоторые варианты, скрыты для одного человека, то могут быть очевидны для другого. Таким образом, как только каждый высказал свое мнение, все варианты становятся ясными, и имаму легче принять решение по этому [вопросу]. По их мнению, смысл этого консультирования отнюдь не в том, что имам придерживается мнения людей, проводящих консультации.
Они приводят в качестве доказательства слова Всевышнего): «...и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Коран 3:159). Это доказывает, что решение после консультации - это решение Имама [в одиночку]."
https://teletype.in/@mad_mullah/OGlRG8ZsZ
"Из изучения правил шариата в отношении политики и того, что упоминается в Коране и Сунне по этому вопросу, становится очевидным, что ислам не определяет конкретную «форму правления» в техническом смысле этой фразы: в котором она используется сегодня; и он не определяет для него конкретную методологию со всеми ее мелкими деталями. У нас есть лишь базовые основы и принципы, а также общие законы, которые должны соблюдаться. Что касается конкретных деталей в организации правительства, исламской умме предоставляется возможность выбрать из них то, что соответствует ее [преобладающим] условиям в каждом возрасте и стране, при условии, что во всем этом она придерживается основ, принципов и правил, которые ислам установил в Коране и Сунне и на примере праведных халифов.
Следовательно, система правления в исламе придерживается этих основ, принципов и правил, и она не придерживается определенной формы [правительства] или какой-то конкретной методологии."
И важное замечание - именно личное правление и побуждает как османских ученых (Ибрагим Мутаферрика, Катиб Челеби), так и современных историков (Andrew Marsham например) определять халифат как монархию. Потому что именно единовластие и личное правление являются главными определяющими факторами монархической формы правления, а вовсе не семейное наследование.
"Если мнения людей, консультирующих, отличались от мнения имама, действует ли имам на свое собственное мнение или мнение людей, консультирующих? Большинство классических алимов считают, что имам действует на основании сделанного им заключения, даже если это противоречит мнению некоторых людей из шуры. По их мнению, консультирование необходимо только для того, чтобы все варианты по этому вопросу были раскрыты имаму [посредством] обсуждения и обмена идеями, поскольку если некоторые варианты, скрыты для одного человека, то могут быть очевидны для другого. Таким образом, как только каждый высказал свое мнение, все варианты становятся ясными, и имаму легче принять решение по этому [вопросу]. По их мнению, смысл этого консультирования отнюдь не в том, что имам придерживается мнения людей, проводящих консультации.
Они приводят в качестве доказательства слова Всевышнего): «...и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Коран 3:159). Это доказывает, что решение после консультации - это решение Имама [в одиночку]."
https://teletype.in/@mad_mullah/OGlRG8ZsZ
Teletype
Муфтий Таки Усмани (хафизахуЛлах) о системе правления в Исламе
Из изучения правил шариата в отношении политики и того, что упоминается в Коране и Сунне по этому вопросу, становится очевидным, что...
Как писал один французский дипломат про Кемаля - он так ненавидит британцев, что если бы мог, то мариновал бы их и ел на каждый завтрак.
Forwarded from Повестка дня Турции
Это как в день победы, на 9 мая, выйти на Бессмертный полк с флагом/символикой Третьего рейха. Поэтому нужно быть чуть внимательней к культуре и истории страны, в которой проживаешь.
https://t.iss.one/owglobal/5559
https://t.iss.one/owglobal/5559
Telegram
Открытый мир
Турецкая полиция задержала мужчину за то, что он сушил полотенце с британским флагом.
Гражданина Ирана угораздило вывесить полотенце с «Юнион Джеком» 19 мая, когда Турция отмечает начало Войны за независимость 1919 года, в том числе и против Великобритании.…
Гражданина Ирана угораздило вывесить полотенце с «Юнион Джеком» 19 мая, когда Турция отмечает начало Войны за независимость 1919 года, в том числе и против Великобритании.…
Канал, который стоит взять на заметку всем интересующимся историей Крыма и крымских татар.
Если в Египте историческая память об эпидемии «испанки» практически не отложилась в истории, то в Саудовской Аравии наоборот, пандемию гриппа помнят очень хорошо.
«В 18-м и 19-м веках в арабских хрониках полуострова эпидемии появляются так же часто, как атаки саранчи на посевы. Чума, и особенно оспа и холера, и все они, получившие общее название «таун» или «ваба», проникали на полуостров через порты Персидского залива и Хиджаз. Болезни распространялись через движение паломников в Медину и Мекку, торговые караваны или через миграцию бедуинских племен. Иногда их называют божественным наказанием, но чаще всего они рассматриваются как периодическая неизбежность природы и многочисленных контактов, связывающих общества и экономики полуострова с остальным миром.
Когда число зарегистрированных случаев Covid-19 возросло в марте 2020 года, саудовская пресса опубликовала ряд статей о первой пандемии XX века, так называемом «испанском гриппе» 1918–1919 годов. Авторы статей в королевстве провели более или менее научные сравнения двух кризисов в области общественного здравоохранения. Предыдущий эпизод не был забыт, так как это был формирующий момент в появлении Саудовской Аравии. Испанский грипп поразил центральную область Наджд и соседние эмираты в течение трех месяцев в 1919 году. Он был настолько яростен, что саудовские историки того периода и сохранившиеся народные воспоминания описывают это время как «год сострадания» (санат аль-рахма) или «лихорадка» (аль-сахна). По словам британского исследователя и советника в Саудовской Аравии Г. Сент-Джона Филби, в городах число погибших в день достигало десятков, а в Эр-Рияде - 100 в день в разгар пандемии, и около 25 000 - в городах Центральной Аравии. Грипп уничтожил кочевые группы, которые уже сильно пострадали от суровой засухи и паралича торговли во время Первой мировой войны. Это усугубило их страдания и вызвало первые восстания знаменитых ихванов против эмира Абдуль-Азиза ибн Сауда в то время, когда он собирался устроить несколько тяжелых завоеваний в северной части Наджда (эмират Рашидидов из Хаиля) и в Хиджазе (Хашимитское королевство в Мекке).
Вместо того, чтобы пожинать обычных жертв эпидемии, старых и слабых, на этот раз вирус запомнился тем, что он особенно часто поражал активных молодых людей - торговцев, улемов, фермеров, солдат; жизненно важные элементы эмирата. Абдуль-Азиз Ибн Сауд сам потерял своего сына и очевидного наследника, Турки, а также Джавхару, одну из своих жен. Среди более или менее эффективных традиционных профилактических мер Аравия возродила практику изоляции больных или подозреваемых случаев. Ибн Сауд был вынужден вызвать главного медицинского представителя американской протестантской миссии в Бахрейне Пола Харрисона, чей приезд несколько усилил недовольство ихванов и еще больше ослабил их поддержку.
Пять лет спустя, когда два священных города, Мекка и Медина, и порт Джедда были только что завоеваны, эмир приказал создать первое учреждение общественного здравоохранения в Мекке с филиалами в остальной части будущего Королевства. Эмират взял на себя заботу о здоровье своих подданных и сделал ее широко известной, но, как и в случае с другими новыми учреждениями зарождающегося государства, Ибн Сауд первоначально окружил себя сирийскими, ливанскими и египетскими врачами и администраторами, так как среди саудовского населения их аналогов не было. Именно они взяли на себя ответственность, не без определенных реальных успехов.
Память об эпидемии гриппа 1919 года в Аравии оставалась сильнее, чем в других странах Ближнего Востока, которые также сильно пострадали. Это произошло не только потому, что саудовский эмират и его соседи по Персидскому заливу относительно избежали мировую войну. Эти три месяца эпидемии столкнулись с саудовским государством в период его создания в условиях глобализации, хрупкости его собственной экосистемы и рисков, присущих использованию иностранного опыта в критический момент его территориальной экспансии и институционального формирования.
«В 18-м и 19-м веках в арабских хрониках полуострова эпидемии появляются так же часто, как атаки саранчи на посевы. Чума, и особенно оспа и холера, и все они, получившие общее название «таун» или «ваба», проникали на полуостров через порты Персидского залива и Хиджаз. Болезни распространялись через движение паломников в Медину и Мекку, торговые караваны или через миграцию бедуинских племен. Иногда их называют божественным наказанием, но чаще всего они рассматриваются как периодическая неизбежность природы и многочисленных контактов, связывающих общества и экономики полуострова с остальным миром.
Когда число зарегистрированных случаев Covid-19 возросло в марте 2020 года, саудовская пресса опубликовала ряд статей о первой пандемии XX века, так называемом «испанском гриппе» 1918–1919 годов. Авторы статей в королевстве провели более или менее научные сравнения двух кризисов в области общественного здравоохранения. Предыдущий эпизод не был забыт, так как это был формирующий момент в появлении Саудовской Аравии. Испанский грипп поразил центральную область Наджд и соседние эмираты в течение трех месяцев в 1919 году. Он был настолько яростен, что саудовские историки того периода и сохранившиеся народные воспоминания описывают это время как «год сострадания» (санат аль-рахма) или «лихорадка» (аль-сахна). По словам британского исследователя и советника в Саудовской Аравии Г. Сент-Джона Филби, в городах число погибших в день достигало десятков, а в Эр-Рияде - 100 в день в разгар пандемии, и около 25 000 - в городах Центральной Аравии. Грипп уничтожил кочевые группы, которые уже сильно пострадали от суровой засухи и паралича торговли во время Первой мировой войны. Это усугубило их страдания и вызвало первые восстания знаменитых ихванов против эмира Абдуль-Азиза ибн Сауда в то время, когда он собирался устроить несколько тяжелых завоеваний в северной части Наджда (эмират Рашидидов из Хаиля) и в Хиджазе (Хашимитское королевство в Мекке).
Вместо того, чтобы пожинать обычных жертв эпидемии, старых и слабых, на этот раз вирус запомнился тем, что он особенно часто поражал активных молодых людей - торговцев, улемов, фермеров, солдат; жизненно важные элементы эмирата. Абдуль-Азиз Ибн Сауд сам потерял своего сына и очевидного наследника, Турки, а также Джавхару, одну из своих жен. Среди более или менее эффективных традиционных профилактических мер Аравия возродила практику изоляции больных или подозреваемых случаев. Ибн Сауд был вынужден вызвать главного медицинского представителя американской протестантской миссии в Бахрейне Пола Харрисона, чей приезд несколько усилил недовольство ихванов и еще больше ослабил их поддержку.
Пять лет спустя, когда два священных города, Мекка и Медина, и порт Джедда были только что завоеваны, эмир приказал создать первое учреждение общественного здравоохранения в Мекке с филиалами в остальной части будущего Королевства. Эмират взял на себя заботу о здоровье своих подданных и сделал ее широко известной, но, как и в случае с другими новыми учреждениями зарождающегося государства, Ибн Сауд первоначально окружил себя сирийскими, ливанскими и египетскими врачами и администраторами, так как среди саудовского населения их аналогов не было. Именно они взяли на себя ответственность, не без определенных реальных успехов.
Память об эпидемии гриппа 1919 года в Аравии оставалась сильнее, чем в других странах Ближнего Востока, которые также сильно пострадали. Это произошло не только потому, что саудовский эмират и его соседи по Персидскому заливу относительно избежали мировую войну. Эти три месяца эпидемии столкнулись с саудовским государством в период его создания в условиях глобализации, хрупкости его собственной экосистемы и рисков, присущих использованию иностранного опыта в критический момент его территориальной экспансии и институционального формирования.
Зарождающееся государство сделало здравоохранение, наследие эпидемии гриппа и завоевание святых мест неотъемлемой частью своей стратегии контроля над территорией и людьми. Эта королевская монополия, ревностно охраняемая, была также способом обуздать международное вмешательство, к которому склоняются эпидемические кризисы. В 19 веке холера, которую переносили паломники в Мекку, породила международную систему, которая поставила святой город под контроль великих держав. Сразу после Второй мировой войны именно Aramco (американская компания, эксплуатирующая нефтяные ресурсы Саудовской Аравии) провела серию кампаний по искоренению малярии, привычной для восточной провинции Ахса. Здесь новая сфера государственного здравоохранения должна была стать механизмом контроля над шиитским большинством населения, часто охваченного конкурентным арабский национализмом.»
https://orientxxi.info/magazine/the-painful-history-of-epidemics-in-saudi-arabia,3895
https://orientxxi.info/magazine/the-painful-history-of-epidemics-in-saudi-arabia,3895
Orient XXI
The Painful History of Epidemics in Saudi Arabia
For Saudi Arabia, the Covid-19 crisis is just another episode in a long series of viruses which have struck the Kingdom since the Spanish flu of 1919. (...)