Из всех бывших арабских провинций Османской империи Ливия вообще стоит особняком. Американский историк иракского происхождения М. Хаддури в книге "Современная Ливия" пишет что национализм в Ливии:

"...зародился не как реакция против османского господства, что было характерно для арабского мира к востоку от Египта, а в полной гармонии и при сотрудничестве с османской властью".

В Ливии практически не существует анти-османских исторических нарративов. Ливия, с одной стороны, пробыла достаточно долго в составе ОИ, чтобы пережить вместе танзимат, хамидийский период и эйфорию младотурецкой революции (в отличие от других африканских провинций). А с другой стороны, здесь не успели возникнуть противоречия между центром и переферией, типичные для Дамаска или Бейрута. Поскольку Ливия была последним османским форпостом в Африке, Стамбул вел себя гораздо осторожнее, и не покушался, например, на автономию сануситов Киренаики, предпочитая действовать мягкой силой.

https://t.iss.one/semenovkirill/2565

На "Исламосфере" статья про легендарный афганский мушкет-джезайль. Как раз недавно вспоминал Киплинга:

A great and glorious thing it is
To learn, for seven years or so,
The Lord knows what of that and this,
Ere reckoned fit to face the foe —
The flying bullet down the Pass,
That whistles clear: "All flesh is grass."

Three hundred pounds per annum spent
On making brain and body meeter
For all the murderous intent
Comprised in "villanous saltpetre!"
And after — ask the Yusufzaies
What comes of all our 'ologies.

A scrimmage in a Border Station —
A canter down some dark defile —
Two thousand pounds of education
Drops to a ten-rupee jezail —
The Crammer's boast, the Squadron's pride,
Shot like a rabbit in a ride!

https://islamosfera.ru/dzhezajl-afganskij-mushket-iz-kotorogo-byl-ranen-doktor-vatson/

​​Мало какое место службы было столь же ненавистно османскому солдату как Йемен. В архивах The Times нашел заметки о мятежах в османской армии во время кампании в Йемене в 1906 году.

Мятежники были в основном мусульманскими новобранцами из Иерусалимского санджака и других сирийских провинций, которые чувствовали обиду за то, что их земляки, освобожденные от службы - христиане, евреи, друзы и алавиты - отправились в Америку, Африку и другие страны, чтобы зарабатывать деньги и процветать, пока их самих отправляли в Йемен умирать. Сначала они служили в Хиджазской дивизии 7-го армейского корпуса - 22 батальона, посланных из Сирии, вернулись потеряв 50-70 процентов состава. Происходившие в основном из Хамы, Дамаска и Иерусалима, они были перевезены по железной дороге из Дамаска в Маан и Акабу, а оттуда на корабле в Йемен.

Египетский корреспондент The Times отмечает, что султан рискует депопуляцией мусульман Сирии, потому что те, кто возвращался, были заражены болезнями (малярией и другими), они преждевременно постарели, поздно женились и у них было меньше детей. В то же время от 30 до 40 процентов уехавших христиан возвращались относительно здоровыми и богатыми, и смогли преуспеть.

"Это определенно странно, что зачинатель пан-исламской идеи не может понять, что его арабские кампании, в том виде, как они сейчас проходят, должны привести к подчинению оседлого мусульманского населения Сирии немусульманам, и особенно — многочисленному христианскому населению, которое освобождено от военной службы, также как друзы, ансария, евреи и кочевые арабы. "

- The Times, октябрь 1906

Интересно при этом, что хамидийский период сегодня считается последней "золотой эпохой" османской Сирии, а султан Абдуль-Хамид представляется последним ее стражем. Кто сегодня скажет, что милитаризация меньшинств, алавитский режим в Сирии или потеря Иерусалима это хотя бы отчасти результат правления Абдуль-Хамида?

Историк Роберт Сержант заметил еще десятки лет назад, что все завоевательные кампании в Йемене со времен Аббасидов до египтян 1960-х идут по одному шаблону - относительно легкое завоевание юга, а затем долгая затяжная война с шиитами-зейдитами на горном севере. В конце концов завоеватели бросают это дело и уходят. Чтобы там не думали сегодня многие про-турецкие комментаторы, османские кампании были не намного успешнее саудовско-эмиратовской войны с хуситами.

"Йемен находился в состоянии постоянного восстания с 1904 по 1911 год, и в османских кампаниях были задействовано свыше 40 пехотных батальонов, сражавшихся против очень хорошо вооруженных и решительных врагов. В конце концов, несмотря на выделение больших ресурсов, военным усилиям в Йемене не удалось достичь желаемых результатов, и османы заключили соглашение с повстанцами...

Восстание имама Яхьи велось таким образом, который принципиально отличался от предыдущего османского опыта. Кампания имама проводилась в соответствии с преднамеренной стратегией, основанной главным образом на разрыве в османской логистике. Более того, приобретение современного оружия, в первую очередь, кассетных армейских винтовок, позволило повстанцам идти в ногу с регулярной османской армией. Это поставило османов в положение относительной слабости и позволило повстанцам участвовать в крупномасштабных обычных сражениях. Винсент С. Вильхайт утверждал, что "восстание 1904 года, таким образом, сигнализировало о значительном преобразовании сущности войны в Йемене". Предыдущие восстания были вызваны в основном такими вопросами, как призыв на военную службу и налогообложение, а насилие было локализовано для достижения очень ограниченных целей. Вильхайт утверждал, что изменившиеся элементы восстания имама Яхьи были существенно более масштабными и включали долгосрочное планирование кампании; "тотальную цель" изгнания Османской империи из Йемена, мобилизацию всех племен (путем создания всеобъемлющей командной власти, связывающей ранее раздробленные племена) и современное вооружение. Влияние на османов было глубоким, потому что империя была вынуждена увеличивать военную мощь для подавления восстания в Йемене. В кампании Фейзи в 1891 году участвовало около 7 000–8 000 человек, в кампании Ризы в 1904 году было мобилизовано около 26 000 человек, а в кампании Фейзи в 1905 году уже приняли участие более 110 000 османских солдат." - пишет Эдвард Эриксон в Ottomans and Armenians.

По неподтвержденным сообщениям тогдашней прессы османские потери только в 1905 году составили 25 000–30 000 человек. Огромная группировка, которую османы держали в Йемене к 1911 году (когда был подписан договор с имамом Яхьей в Даане) отвлекала жизненно необходимые ресурсы и от Албании, где тоже разразилось восстание в 1908 году, и от Ливии, где в 1911 началась война с итальянцами.

Пояс "Иншаллах/Машаллах". Страны, в родных языках которых есть фразы "ИншаЛлах" и "МашаЛлах".

В иберийских языках это звучит как Ojalá (испанский) и oxalá (португальский)

#map

"Уникальным в Турции является то, что это быстрое распространение инфекции не перегружает систему здравоохранения и не вызывает ее крах, как это произошло во многих других странах. Полное исключение групп риска и пожилых людей из общественной жизни могло быть одной из причин такой разницы. Более месяца пожилое население Турции и все люди с сопутствующими заболеваниями не могли выйти из своих крошечных городских квартир даже на небольшую прогулку, вплоть до 10 мая, когда им впервые разрешили выйти.

Эта политика была бы абсолютно невозможна в другом социальном окружении, где семейные связи вокруг пожилого населения не такие плотные, как в Турции. Как справедливо отмечают эксперты, при очень ограниченных положениях государства всеобщего благосостояния домашний уход за детьми и стариками в Турции с самого начала всегда осуществлялся через расширенные семейные сети или через неформальный рынок труда.

Действительно, забота о престарелых в Турции - это, в основном, семейное дело, причем в основном это занятие женщин: дочь или невестка несут ответственность за заботу о родителях. Когда семья достаточно богата, а молодые женщины из семьи работают, тогда стариками занимаются женщины-иммигрантки. Многие семьи среднего класса из Стамбула нанимают иммигранток, в основном из постсоветских стран, в качестве опекунов для своих родителей. Этот вид рабочей силы дешев и удобен, учитывая, что они чаще всего живут в том же доме, где и работают, что превращает уход в 24-часовую работу в условиях, напоминающих рабский труд, без особого вмешательства со стороны государства для регулирования условий труда.

Важнее всего то, что отправка родителей в дома престарелых в Турции является культурным табу, и только в крайних случаях семьи могут отправить своих родителей в дома престарелых. И наоборот, это самая распространенная форма ухода за стариками в Европе и США. Данные из различных официальных источников указывают на то, что в Италии, Испании, Франции и Бельгии от 42% до 57% смертей от COVID-19 произошло в домах престарелых. Дома престарелых - это места, где физическое дистанцирование среди уязвимых групп населения практически невозможно. Кроме того, персонал таких домов живет за их пределами и недостаточно подготовлен для работы в чрезвычайных ситуациях. Передача ухода за пожилыми таким коллективам, как дома престарелых, в нормальных условиях считается признаком хорошо функционирующего государства всеобщего благосостояния. Так как женщинам не приходится присматривать за стариками, они могут посвящать себя карьере. Однако в условиях быстро распространяющегося вируса, который непропорционально пожирает именно пожилых людей эта форма коллективной помощи, по-видимому, является одним из основных факторов, ограничивающих возможности некоторых западноевропейских государств по снижению смертельных случаев и нагрузки на службы здравоохранения.

В более широком смысле, демография имеет значение. Для стареющего населения коллективный уход становится единственным жизнеспособным вариантом — стариков становится так много, что молодежь, которой надо еще кормить себя, не способна справиться сама. В Турции же средний возраст немногим более 30 лет, моложе, чем где-либо еще в Европе. В Европе неизменно низкий уровень рождаемости и более высокая продолжительность жизни изменили форму возрастной пирамиды ЕС; отмечая переход к гораздо более пожилой структуре населения - развитие, которое уже очевидно в Италии и Франции. Средний возраст населения стран ЕС растет и в 2018 году составил 43,1 года. При старении населения ни стадный, ни классовый иммунитет не являются жизнеспособными стратегиями. И как только вирус настигает уязвимые группы населения, он уносит пропорционально огромное число жизней."

https://golosislama.com/news.php?id=38594

С удовольствием наблюдаю продолжающийся рост в Телеграме количества (и не в ущерб качеству) молодых интеллектуальных мусульманских каналов.

Все больше авторов, на серьезном уровне ориентирующихся как в исламской научной традиции, так и в западных (а теперь уже и дальневосточных) истории, культуре и мысли.

Могу выделить:

Из новых для меня проектов

@saracenus - академия, философия, рефлексии

@losthijrah - философия, автохтонизированный Ислам на Дальнем Востоке

Старые проекты, берущие новую планку

@fikerdeslek - подкасты и стримы на серьезные концептуальные темы

То, что я бы охарактеризовал как мусульманские интеллектуальные бутики :)

@thewordandthesword - аристократическая мысль и культура Ислама и Запада, их пересечения

@Greatchronicles - аристократ об аристократии, канал молодого кавказского князя

Патриархи, не нуждающиеся в моей рекламе, но я их все же укажу

@tradimodo - канал моего старого друга, нашедшего себя в мировой академии и радующего нас своими выходами в эфи

@wildfield - лучший канал об османской социальной археологии и том, как она проявляет себя в современной Турции

@sublimeporte - тяжелая артиллерия мусульманского телеграма

А также групповые проекты новых сообществ мусульман

@russmuslims - русские мусульмане

@argadu - чувашские мусульмане

​​Я думаю, что ни один стамбульский мэр, к какой бы партии он не относился, не имел бы шансов попасть в такой топ-10. Это настолько политизированный и расколотый мегаполис, что простое большинство воспринимается как огромный успех. Так и было у Эрдогана, кстати, он стал мэром набрав 25% голосов. То есть, за него проголосовала лишь четверть стамбульских избирателей. 60% одобрения это роскошь, которая остается для градоначальников провинциальных Газиантепа и Эскишехира, в конце концов никто же не скажет, что Газиантеп это трамплин для власти над Турцией.

Ну и к слову, та же самая исследовательская компания ORC в прошлом году прогнозировала дважды победу Бинали Йылдырыма на выборах мэра.

​​Сегодня исполняется 80 лет со дня гибели Томаса Эдварда Лоуренса, известного как Лоуренс Аравийский. Человека, чье имя на Ближнем Востоке (но особенно в Турции) стало синонимом шпионажа, западной идейной диверсии и прокси-операций по внесению раскола в мусульманский мир. Впрочем, в иных местах мусульманского мира Лоуренс прослыл ни много ни мало святым.

Во второй половине 1920-х годов Лоуренс служил в Британской Индии в королевских ВВС под именем Шоу. Интересно, что в конце 1920-х, когда в Афганистане вспыхнуло восстание Бача-и-Сакао (эмира Хабибуллаха Калакани), неожиданно распространились слухи о том, что за восстанием стоит Лоуренс, причем в качестве святого факира. Роли Тревельян пишет:

"В Индии распространился нелепый слух о том, что Т. Э. Лоуренс - когда он в качестве рядового авиации Шоу пытался или притворялся, что пытается, вести анонимную жизнь в пустынном форпосте Мирамшах в Вазиристане - стоял за восстанием. Было заявлено на самом деле, что Лоуренс осмелился раскрыть себя как святого человека. Я помню как Уолтер Тревельян (1893-1953), офицер спецслужб Кашмирской пехоты, дислоцированной в Гилгите 1929-33, говорил, что он находился в Лахоре в то время, и там линчевали настоящего святого человека, потому что слух разнесся вокруг, что он был Лоуренсом."

#rumi #poetry #usa #language

Статья о том, как поэзия Руми была практически полностью лишена своего религиозного контекста переводчиками и приспособлена для массового потребления.

“«Язык - это не просто средство коммуникации », - сказал писатель и переводчик Синан Антун. «Это кладезь памяти, традиций и наследия». Будучи связующим звеном между двумя культурами, дело переводчика является политическим по своей сути. Он должен разобраться, как сделать, к примеру, персидского поэта тринадцатого века понятным для современной американской аудитории. Но он несет ответственность и за то, чтобы оставаться верным оригинальному произведению - акт, который в случае с Руми помог бы читателям осознать, что знаток шариата мог также написать одни из самых читаемых любовных стихов мира».“

https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-erasure-of-islam-from-the-poetry-of-rumi

Пишут, что в возрасте 79 лет скончался саудовский миллиардер, "отец современных исламских финансов", основатель корпорации Dallah Albaraka Салих Абдуллах Камиль. Как-то упоминал о его роли в новейшей истории Турции и Ближнего Востока.

https://t.iss.one/wildfield/1107

Салих Абдуллах Камиль

Застолье

Слева направо: бывший президент Мексики Эрнесто Седильо, бывший президент США Билл Клинтон, саудовский бизнесмен Салих Камиль, бывший премьер-министр Ливана Рафик Харири и турецкий лидер Реджеп Тайип Эрдоган на обеде в кулуарах второго дня Экономического форума в Джидде, январь 18, 2004.

Шеннон Чакраборти это популярная американская писательница в жанре фэнтези. Она приняла ислам еще в подростковом возрасте, изучала международные отношения и историю Ближнего Востока в Американском университете в Каире. Хотела серьезно и академически заниматься историей Ближнего Востока, но тут грянул кризис 2008 года и она пошла на работу секретаршей, а попутно писала для фана "арабское фэнтези". Уже через несколько лет стала бестеллер-автором, книг отмечены рядом номинаций и наград, и переведены на многие языки, включая русский. Сам я не читал, но слышал много восторженных отзывов, даже от людей которые не любят восточную тематику. Судя по твиттеру, автор серьезно закапывается в историю и фольклор, прежде чем писать.

И вот первую книгу собираются экранизировать на Netflix.

https://eksmo.ru/news/pervaya-kniga-trilogii-devabada-budet-ekranizirovana-ID15541432/

Муфтий Таки Усмани начинает описание системы правления в Исламе с того, что специфической исламской системы по сути то и нет.

"Из изучения правил шариата в отношении политики и того, что упоминается в Коране и Сунне по этому вопросу, становится очевидным, что ислам не определяет конкретную «форму правления» в техническом смысле этой фразы: в котором она используется сегодня; и он не определяет для него конкретную методологию со всеми ее мелкими деталями. У нас есть лишь базовые основы и принципы, а также общие законы, которые должны соблюдаться. Что касается конкретных деталей в организации правительства, исламской умме предоставляется возможность выбрать из них то, что соответствует ее [преобладающим] условиям в каждом возрасте и стране, при условии, что во всем этом она придерживается основ, принципов и правил, которые ислам установил в Коране и Сунне и на примере праведных халифов.

Следовательно, система правления в исламе придерживается этих основ, принципов и правил, и она не придерживается определенной формы [правительства] или какой-то конкретной методологии."

И важное замечание - именно личное правление и побуждает как османских ученых (Ибрагим Мутаферрика, Катиб Челеби), так и современных историков (Andrew Marsham например) определять халифат как монархию. Потому что именно единовластие и личное правление являются главными определяющими факторами монархической формы правления, а вовсе не семейное наследование.

"Если мнения людей, консультирующих, отличались от мнения имама, действует ли имам на свое собственное мнение или мнение людей, консультирующих? Большинство классических алимов считают, что имам действует на основании сделанного им заключения, даже если это противоречит мнению некоторых людей из шуры. По их мнению, консультирование необходимо только для того, чтобы все варианты по этому вопросу были раскрыты имаму [посредством] обсуждения и обмена идеями, поскольку если некоторые варианты, скрыты для одного человека, то могут быть очевидны для другого. Таким образом, как только каждый высказал свое мнение, все варианты становятся ясными, и имаму легче принять решение по этому [вопросу]. По их мнению, смысл этого консультирования отнюдь не в том, что имам придерживается мнения людей, проводящих консультации.

Они приводят в качестве доказательства слова Всевышнего): «...и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Коран 3:159). Это доказывает, что решение после консультации - это решение Имама [в одиночку]."

https://teletype.in/@mad_mullah/OGlRG8ZsZ

В Стамбуле благодаря очистившемуся воздуху можно все лучше видеть гору Улудаг (Малый Олимп), в 150 км. от города.

С Праздником разговения! Да примет Всевышний Аллах от нас и от вас!

Как писал один французский дипломат про Кемаля - он так ненавидит британцев, что если бы мог, то мариновал бы их и ел на каждый завтрак.

Это как в день победы, на 9 мая, выйти на Бессмертный полк с флагом/символикой Третьего рейха. Поэтому нужно быть чуть внимательней к культуре и истории страны, в которой проживаешь.

https://t.iss.one/owglobal/5559

Канал, который стоит взять на заметку всем интересующимся историей Крыма и крымских татар.