Комментарий к церковнославянским текстам Таинства Елеосвящения (Соборования)

Делимся с вами записью лекции курса «Исаие, ликуй».

Она посвящена церковнославянским текстам Таинства Елеосвящения (Соборования).

Лектор: Денис Миронюк.

Смотрите лекцию на RuTube-канале Сретенской духовной академии.

VK

Делимся с вами записью лекции курса «Исаие, ликуй».

Она посвящена церковнославянским текстам Таинства Елеосвящения (Соборования).

Лектор: Денис Миронюк.

VK

Молитвы пятая и шестая из вечернего правила: богословско-филологический комментарий

Молитвы вечернего правила имеют общий молитвенно-покаянный характер. Они, с одной стороны, помогают нам осмыслить свое недостоинство, с другой — показывают всем верующим безграничное милосердие Господа.

Пятая и шестая молитвы — «Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом» и «Господи Боже наш, в Негоже веровахом и Егоже имя паче всякаго имене призываем» — заслуживают особого внимания как тексты, в которых раскрывается покаянная тематика и вера в заступление Господа.

Молитвослов не содержит указаний авторства пятой и шестой молитв, но из их содержания становится ясно, что это был смиренный и кающийся праведник.

На это указывают слова молитвы, в которых подчеркивается единство чувств и исходящих от них форм греха: Словом, делом и помышлением.

В богословском плане это напоминает о всеобъемлющем характере человеческой греховности. Грех может проявляться не только в поступках (делах), но и в мыслях и словах, что часто подчеркивается в православном вероучении и трудах святых отцов.

Именно поэтому митрополит Сурожский Антоний говорит о важности постоянного памятования своего недостоинства перед Богом: «Мы должны испытывать страх за ту легкость, с которой мы приближаемся к Богу, ожидая от Него встречи лицом к лицу. К Богу мы должны… идти с духом сокрушенным, сердцем смиренным, идти, сознавая, что никакого права мы не имеем на эту встречу и что если она случится, то только по безграничной, непонятной Божией милости» (Антоний (Сурожский), митр. «Проповеди»).

О милости Господа говорят следующие слова молитвы, в которых есть указания на Его Божественные качества: Яко Благ и Человеколюбец, прости ми.

Эта краткая, но насыщенная по содержанию фраза раскрывает главное основание для нашей надежды на прощение — это Божественная благость (яко (потому что) Благ) и человеколюбие (яко (потому что) Человеколюбец).

Подобные свойства Божии, часто упоминаемые в литургических текстах, показывают молящимся, что милосердие Божие не имеет границ. О них мы узнаем из Священного Писания.

Еще пророк и псалмопевец Давид, обращаясь к своей душе с просьбой благословить, восхвалить Господа, восклицает: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует (Пс. 102:8-9).

Таким образом, автор молитвы, опираясь на библейскую основу, подчеркивает, что Господь готов прощать грехи человеку. По своей Божественной природе, заключающей в себе всеобъемлющую любовь к созданию, Он проявляет к людям милость и человеколюбие.

Читайте полный комментарий здесь: https://dzen.ru/a/aEBmvfVSEQcRUqSM.

Приглашаем вас на лекцию проекта «Всегда живой церковнославянский»

5 июня (чт) в 19:00 пройдет третья лекция курса «Исаие, Ликуй».

Лекцию проведет аспирант Сретенской духовной академии Денис Миронюк.

Встреча будет посвящена анализу церковнославянских текстов Таинств Священства и Покаяния (Исповеди).

Ждем вас очно в красной аудитории нового собора Сретенского монастыря.

Смотрите нас онлайн в официальном аккаунте Сретенской академии (здесь).

Запись трансляции будет сохранена и опубликована в нашем канале.

СМЕРТЬ ПОПРАВЫЙ И ДИАВОЛА УПРАЗДНИВЫЙ

Понятие смерти знакомо каждому человеку, однако смерть не является законом жизни, установленным Богом. Она стала уделом человечества после грехопадения прародителей – Адама и Евы. Земная жизнь предоставляется человеку как время для покаяния, которое может быть использовано либо для спасения, либо для греха.

Смерть завершает земное бытие каждого человека. Для праведника она знаменует окончание духовных подвигов, а для грешника – завершение времени для покаяния.

Каждый из нас имеет среди близких и знакомых тех, кто уже отошел в вечность. Хотя их загробная участь остается тайной, любовь побуждает нас стремиться помочь им. Наиболее значимая помощь усопшим – это не приношение пищи на кладбище или возведение дорогих памятников, а искренняя молитва.

Преподобный Паисий Святогорец подчеркивал: «Молитва живых об усопших и совершаемые об их упокоении службы – это последняя возможность получить помощь, которую дает усопшим Бог – до Второго Пришествия».

Церковь ежедневно возносит молитвы о всех усопших на Божественной Литургии, панихидах и литиях. Кроме того, установлены особые дни поминовения умерших.

Во время таких богослужений звучит молитва «Боже духов, и всякия плоти», начальные слова которой знакомы многим верующим. Эта молитва неизменно произносится при совершении заупокойных богослужений.

Читайте комментарий к молитве здесь.

«Егда снизшед языки слия»

Праздник Пятидесятницы посвящен сошествию Святого Духа на апостолов. Согласно Священному Писанию, в этот день, пятидесятый по счету после Воскресения Христова, собравшимся вместе апостолам явились «языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 3–4).

Именно с того момента в Церкви пребывает Святой Дух, зажигая в людях пламя веры и ведя их ко спасению.

День Пятидесятницы – момент, с которого началась жизнь Церкви. Со дня сошествия Святого Духа на апостолов и их учеников вера в Воскресшего Христа и проповедь о Нем получили вселенское распространение, дабы всякий мог прикоснуться к источнику воды живой, текущей в жизнь вечную.

Тропарь и кондак Пятидесятницы вновь напоминают христианам о том событии, которое стало завершением земного подвига Спасителя.

Читайте комментарий к литургическим текстам здесь.

Смотрите также лекцию, посвященную богослужению этого дня.

Стихира Пятидесятницы, глас 6.

Комментарий к церковнославянским текстам Таинств Священства и Покаяния.

Делимся с вами записью третьей лекции курса «Исаие, ликуй».

Она посвящена церковнославянским текстам Таинств Священства и Покаяния.

Смотрите лекцию на RuTube-канале Сретенской духовной академии.

VK

Лектор: Денис Миронюк

Приглашаем вас на лекцию проекта «Всегда живой церковнославянский»

12 июня (чт) в 19:00 пройдет четвертая лекция курса «Исаие, Ликуй».

Лекцию проведет аспирант Сретенской духовной академии Иван Беляев.

Встреча будет посвящена анализу церковнославянских текстов Таинства Брака.

Ждем вас очно в красной аудитории нового собора Сретенского монастыря.

Смотрите нас онлайн в официальном аккаунте Сретенской академии (здесь).

Запись трансляции будет сохранена и опубликована в нашем канале.

Комментарий к церковнославянским текстам Таинства Брака.

Делимся с вами записью четвертой лекции курса «Исаие, ликуй».

Она посвящена церковнославянским текстам Таинства Брака.

Смотрите лекцию на RuTube-канале Сретенской духовной академии.

VK

Лектор: Иван Беляев

Комментарий к церковнославянским текстам семи Таинств Православной Церкви.

Дорогие друзья, делимся с вами лекциями курса «Исаие, ликуй», в рамках которого мы проанализировали церковнославянские тексты шести Таинств Православной Церкви.

Таинства Крещения и Миропомазания.
Лектор — Сергей Бортулев.
ВК
RuTube

Таинство Елеосвящения (Соборования).
Лектор — Денис Миронюк.
ВК
RuTube
Telegram

Таинства Священства и Покаяния.
Лектор — Денис Миронюк.
ВК
RuTube
Telegram

Таинство Брака.
Лектор — Иван Беляев.
ВК
RuTube
Telegram

Таинство Евхаристии.
Тексты Божественной Литургии были проанализированы в рамках курса «Паки и многажды к Тебе припадаем».

Тропарь Владимирской иконе Божией Матери: богословско-филологический комментарий

Владимирская икона Божией Матери является одной из наиболее почитаемых святынь в русской православной традиции.

Согласно преданию, эта икона была написана евангелистом Лукой на доске от трапезного стола, за которым вкушали пищу Иисус Христос, Богородица и праведный Иосиф.

В 1131 году икона была привезена из Константинополя на Русь и помещена в Девичий монастырь Вышгорода — древней резиденции святой равноапостольной княгини Ольги.

В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес икону в Боголюбово, а позже поместил ее в возведенном им Успенском соборе Владимира, после чего она получила наименование «Владимирская».

В 1395 году икона была принесена в Москву, что указывало на духовную связь между Византией, Киевом, Владимиром и Москвой.

Значимость чудотворной иконы в жизни русского народа отражена в церковной гимнографии.

Читайте комментарий к тропарю здесь.

Автор: священник Георгий Атаманцев.

Кондак святым апостолам Петру и Павлу, глас 2.

Комментарий к молитве святым царственным страстотерпцам

Вот уже более ста лет прошло со времени убиения царской семьи: царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия и великих княжон Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. В 2000 году император Николай II и его семья были причислены к лику святых Русской Церковью.

Царская семья носит в лике святых звание страстотерпцев. Это значит, что данные святые претерпели страсти, т.е. страдания.

В молитве, утвержденной Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2009 году, подчеркивается: Клевету, узы и изгнание, глумление, насмеяние и оболгание, убиение и телес поругание мужественне претерпели есте. Царская семья в годы революции претерпела многочисленные скорби, аресты, ссылки, издевательства, насмешки, позор и смерть.

Члены семьи были глубоко верующими людьми. Они жили высоконравственной жизнью, соблюдая евангельские заповеди, постоянно совершали дела милосердия: во время войны императрица Александра с дочерями трудилась в госпитале, ухаживая за ранеными солдатами.

Поскольку правление императора Николая II было омрачено революциями, навсегда изменившими ход отечественной истории, верующие просят святых правителей умолить Бога, чтобы не повторялись в русской истории кровавые события.

В молитве революция названа братоубийственной бранью, и это определение точно передает весь ужас происходившего в начале XX века.

Читайте полный комментарий здесь.

Автор: Георгий Грязнов.

Читаем молитвы внимательно ⬆️

Словами этого прошения православные христиане обращаются ко Господу при исполнении вечернего молитвенного правила. Они являются частью молитвы свт. Иоанна Златоуста, которая состоит из 24 прошений — по числу часов дня и ночи.

Прежде всего, нужно сказать о слове раб. Христос в Священном Писании говорит своим ученикам такие слова: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями (Ин.15:14-15). В них заключено свидетельство, что Бог считает друзьями тех, кто следует его учению.

Почему же в молитве мы называем себя рабами? Важно понимать, что Господь сотворил людей свободными, способными самостоятельно выбирать направление своего жизненного пути. Выражение раб Божий нельзя применять к отношениям в человеческом обществе. Бог не подчиняет нас своей воле, но всегда дает право выбора. Христиане сами выбирают быть рабами Создателя. Этот выбор выражается в согласовании нашей жизни с волей Божией.

Добровольно становясь рабами Божиими, мы отказываемся также от подчинения греху и дьяволу: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6:12-16).

В молитве мы просим Бога написать нас в книзе животней. Животный — прилагательное от церковнославянского слова живот, что значит «жизнь». Книга жизни — библейский образ, наиболее часто упоминаемый в книге Откровения, что говорит о его связи с концом мира и грядущим Страшным Судом. Бог не предопределяет человека к погибели, желая спасения для каждого из нас.

Однако людям дана свободная воля, которая позволяет, к несчастью, выбрать также и путь, ведущий к духовной погибели. В книге жизни написаны имена тех, кто выбрал путь спасения. Право выбора есть у каждого человека, однако само спасение невозможно без помощи Божией.

Таким образом, в молитве мы просим Господа помочь нам в деле нашего спасения, что позволит нам быть записанными в Книге Жизни.

Прилагательное благий значит «хороший, добрый». Словами настоящего прошения человек размышляет о грядущей кончине.

Память о смерти или память смертная — важный аспект христианской жизни. Размышляя о смерти, верующий человек забоится о состоянии своей души, подготавливая ее к встрече с Господом. Час смерти приходит внезапно, и мы просим Бога помочь нам быть готовыми к нему. Добрый конец христианской жизни возможен лишь в состоянии мира с Богом и людьми.

Итак, словами рассматриваемой молитвы мы проявляем готовность служить Богу и просим Его помочь нам на пути спасения.

«Возлюбленный избранник Божией Матери»

Святой Серафим Саровский, живший в XVIII-XIX вв., один из самых известных и почитаемых святых Русской Церкви, родился в 1754 году в православной купеческой семье. Уже в детстве Прохор, так звали преподобного до принятия монашества, явственно ощущал присутствие Божие в своей жизни.

В юности, взяв благословение у матери, он ушел в монастырь, где в испытаниях находил утешение в заступничестве Матери Божией. Затем святой удалился в затвор и вел аскетическую жизнь.

Господь даровал своему подвижнику различные духовные дарования, которые были открыты православному миру, по слову Писания: Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14).

Преподобный занимался духовнической деятельностью и оказывал помощь многим верующим. Был он также и устроителем Дивеевской общины, ныне Серафимо-Дивеевского монастыря.

Монашеское имя святого — Серафим — имеет еврейское происхождение. Так в Библии именуется один из ангельских чинов: Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (Ис. 6:2-3).

Исследователи считают, что буквально это именование ангелов нужно понимать как «пылающие, пламенные, т.е. носители божественного огня любви, попаляющего всякую нечистоту и очищающего людей».

Так и преподобный Серафим своими подвигами стяжал в себе огонь Божией любви.

Читайте комментарий к тропарю и кондаку святому здесь.

Автор: Денис Миронюк