Мой комментарий к новости о перенесении Архиерейского собора.
«Очевидно, что патриарх Кирилл твердо рассчитывает на участие в Архиерейском соборе всех епископов Украинской православной церкви. Судя по тому, что он долго медлил с переносом сроков проведения собора, можно предположить, что он до последнего надеялся, что война будет закончена быстро и не помешает провести собор в назначенный срок", - считает Сергей Чапнин, старший научный сотрудник Центра православных исследований Фордэмского университета. По его мнению, это дает возможность предположить, что патриарх был в курсе планов Кремля и не сомневался, что война будет краткой и непременно успешной.
"Новые сроки еще не определены, но явно будут выбраны с учетом того, что украинское епископы не просто смогут, но и согласятся приехать к патриарху Кириллу в Москву. На мой взгляд, действия патриарха снова и снова подтверждают, что он живет в информационном вакууме и продолжает совершать серьезные политические ошибки, - продолжает Чапнин. - Совершенно невозможно представить, что украинские епископы приедут в страну, которая напала на Украину и попыталась лишить ее независимости. Но даже если они решатся это сделать, я сомневаюсь, что власти Украины пустят этих епископов обратно. Участие украинских епископов уже на прошлом соборе было проблематичным, а теперь это просто невозможно".
Полный текст статьи здесь:

https://www.bbc.com/russian/features-61141667

Архиеп. Иоанн (Шаховской) об иронии и самоиронии в письме Краснову-Левитину. 17 января 1977 г.

"Трудные времена". Церковная власть в Литве постепенно переходит в руки епископа Амвросия (Часть 1)
Его сегодняшнее заявление показывает, что действовать он будет грубо и решительно. Он абсолютно уверен в собственной правоте. Он будет действовать так, как его научили "звезды" путинской пропаганды - Мария Захарова и Маргарита Симоньян. Для разминки Амвросий решил осадить мэра Вильнюса.
Вот первые строки пресс-релиза по итогам его заявления:
"Православная Церковь в Литве выражает решительный протест по поводу разжигающих религиозную и межнациональную вражду заявлений мэра Вильнюса Ремигиюса Шимашюса.
Господин мэр публично, перед объективами телекамер, назвал Православную Церковь в Литве «организацией, инициировавшей войну на Украине и убийство мирных жителей», поставив под сомнение ее легитимность.
«Господин мэр сказал, что наши храмы принадлежат нам незаконно и сделал еще целый ряд дерзких заявлений. Грубо вмешавшись в дела Церкви, о которых у него самое малое представление, он к тому же сделал все, чтобы разжечь ненависть против одной из традиционных религиозных общин Литвы, что особенно безответственно в нынешней и без того напряженной обстановке», - сказал епископ Амвросий.
По его словам, возложив на православную общину Литвы вину за убийство мирных жителей Украины, Р. Шимашюс перешел грань здравомыслия".
КОММ: Не сомнений, что уже в скором времени молодой епископ сможет убедиться, что здравомыслие - это значительно более сложная категория, чем он себе представляет. Ему только предстоит выстраивать отношения с литовскими политиками. Конечно, в патриархии, да и в Кремле Амвросия похвалят за смелость. Однако никаких рабочих, а уж тем более доверительных контактов с властями у этого "агента Кремля" уже не будет.
Когда РПЦ в Литве потеряет "монополию на православие", а произойдет это довольно скоро, ему придется действовать в условиях серьезной конкуренции. И эта будет не конкуренция "публичных заявлений", а конкуренция реальной пастырской работы. И вовсе не факт, что жесткий управленческий стиль епископа может удачно сочетаться с каким-либо пастырским служением. Прихожане проголосуют ногами, и, думаю, многие удивятся результатам этого голосования.
Читаем дальше:
"«Мы — православные христиане и с радостью готовы пострадать за Христа. Но коли уж живем в правовом государстве, то пусть нам скажут, какой закон мы нарушили. И если упрекнуть нас не в чем, то кампания по дискредитации Православной Церкви в Литве должна немедленно прекратиться», - заявил епископ Амвросий.
Викарный архиерей Православной Церкви в Литве обратился со словами увещевания к представителям прессы.
«Разве по совести тиражировать утверждения лишь одной стороны конфликта? Тем не менее, это происходит сплошь и рядом. Например, всюду звучит, будто священники отстранены за осуждение войны на Украине. Но ведь это не так. Предстоятелем Православной Церкви в Литве митрополитом Иннокентием сделаны два заявления с осуждением российского вторжения на Украину, в которых он выразил свое несогласие с политическими заявлениями патриарха», - напомнил епископ Амвросий."
КОММ: Про "пострадать за Христа" - это дерзко сказано. И опять-таки какое-то юношеское понимание контекста. Ему говорят про аморальную позицию Церкви, а он, отказываясь обсуждать проблемы нравственности (увы, позиция РПЦ аморальна, мэр города прав), сразу же намекает, что начинаются гонения на православных. Это явное лукавство.
Довольно интересно звучит признание, что в информационном поле епархия полностью проиграла. Но упреки прессе - это опять-таки совершенно "российский стиль". Епископ считает, что власти должны диктовать прессе, что и как писать, кого и как поддерживать. Условия демократического государства, где сосуществуют различные позиции, которые надо уметь отстаивать, епископу Амвросия не нравятся. Он бесплатно раздает советы. Ну, посмотрим, как журналисты к нему будут относиться. Что-то мне подсказывает, что у него будут большие проблемы в общении с прессой в дальнейшем.

"Трудные времена". Церковная власть в Литве постепенно переходит в руки епископа Амвросия (Часть 2)
Читаем пресс-релиз дальше:
"«Почисленным за штат священникам митрополит Иннокентий, ради Пасхи, благословил сослужить Пасхальную литургию в Пятницком храме. Зная об этом, они все равно жаловались перед телекамерами на то, что им якобы негде служить на Пасху. И таких фактов много — для их перечисления здесь не хватит места», - добавил он.
«Православная Церковь живет по канонам, и, конечно, утверждение раскольников о том, что переход священников из одной Поместной Церкви в другую — это что-то вроде смены рабочего места, не соответствуют действительности. Также и каноническую связь с Московским патриархатом нельзя сравнить с административным подчинением. Наша Церковь — это не посольство и не филиал Московского патриархата, речь идет о совсем иных категориях», - подчеркнул епископ Амвросий."
КОММ: Последний абзац - это шедевр православной магии. Особенно вот это: "каноническую связь с Московским патриархатом нельзя сравнить с административным подчинением". На что он претендует? На особую духовную власть над священниками? Всем уже давно известно, что священники в РПЦ находятся в совершенно бесправном положении. Они в прямом смысле слова рабы епископов. Еще раз, без кавычек: рабы епископов. Это беззаконие епископ Амвросий считает нормой, но пока еще боится говорить о рабстве прямо. Я помогу ему закончить мысль: каноническая связь - это, конечно, не административное подчинение. Административное подчинение - это четкие рамки отношений, регламенты, правила и законы, а каноническая связь - это полное беззаконие, манипулирование и в итоге неограниченная власть над подчиненными.
Даже интересно, как долго с такими тоталитарными взглядами епископ Амвросий продержится в Литве.
PS: Но все-таки очень важно, чтобы епископы говорили. Когда они молчат или что-то написанное спичрайтерами публикуют, складывается впечатление, что они мудрые и духовные. Однако когда они говорят, они становятся равными себе - грубыми, надменными, инфантильными.

"И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27, 25)
Эти евангельские слова звучали в храме на Страстной седмице. Вчера формула "виноват весь народ" резанула мне слух. Она прямо про сегодняшний день, прямо про то, от чего болит сердце и скорбит душа. Что такое "весь народ"? Мы же прекрасно понимаем, что в тот день у Лифостратона собрался далеко не весь еврейский народ. Там была толпа, которую собрали первосвященники и соответствующим образом ее настроили. Это были "активные граждане", это были лояльные власти люди. Мы знаем, мы не сомневаемся, что апостолы тоже принадлежали этому народу, и Никодим, и Иосиф Аримафейский, и Матерь Божия, и Сам Спаситель. Но в этот момент Его ученики замолкли и разбежались... Они не заступились за Учителя. Они не пришли свидетелями в суд. Они не кричали, находясь в толпе, что-то противоположное общему крику "Распни его". Даже тот, "егоже любляше Иисус", был где-то рядом, но молчал. Апостолы были в шоке, они не могли прийти в себя от того, что история их жизни так бездарно закончилась. И закончилась в один момент, без всякой прелюдии. Вот пасхальный седер и Тайная вечеря, а вот уже суд и казнь Учителя.
Знали ли апостолы, что слова "весь народ" - это явное преувеличение, и эти слова будет причиной многих бед и скорбей. Сами апостолы - те самые, которые молчали в день казни - будут почитаться как первые святые Церкви Христовой, а формула "весь народ" чуть позже станет основой для христианского антисемитизма, который веками будет транслироваться из поколения в поколение и получит надежную "прописку" в песнопениях в Великой пятницы. И Церковь будет повторять эти слова в многочисленных вариациях из года в год, из века в век, снова и снова.
На протяжении веков христиане не раз предпринимали попытки "отменить еврейскую культуру", действовали жестко... Но что в итоге?
Человеческой памяти легко оперировать штампами. Для всех христиан апостолы теперь отдельно (у них как будто бы нет национальности), а евреи как "весь народ" отдельно (и у него есть только национальность и связанная с ней вина).
Не эта ли евангельская модель повторяется прямо сейчас, когда мы всё время слышым, что в войне в Украине виноват "весь русский народ"?
Сейчас нет времени посмотреть греческий текст, но буквальное понимание "всего народа" в славянском, русском и украинском переводе действительно дает украинцам образец того, как можно обвинять "весь народ".
И да, перенесение вины на "весь народ" - значительно упрощает ситуацию с определением врага и его осуждением.
Морали не будет.
PS: Формула "весь народ" используется в Священном Писании не раз и не два. Было бы интересно проанализировать ее использование в разных контекстах.

Последнюю черту человечности и Кремль, и официальная РПЦ пересекли давно. Точка невозврата пройдена. Впереди - пропасть.
Тем не менее за Пасхальное перемирие, предложенное и Папой Франциском, и многими политическими лидерами, можно было бы ухватиться хотя бы патриарху Кириллу как за спасительную соломинку. Но нет. Бездна так привлекательна, так сладостна, так маняще ужасна, что отказаться от нее уже нет сил.
Иудеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но могли есть Пасху. Власти России решили иначе - и оскверниться можно, и Пасху праздновать. В день Крестной смерти Спасителя и в день Его Воскресения они продолжают методично убивать.
Сердце не может вместить этого ужаса. Слова молитвы об участии в Евхаристии в суд и во осуждение для меня долгие годы были связаны исключительно с личными грехами, с неготовностью к покаянию, с неведением.
Я не мог себе представить, что огромная часть Церкви окажется в глубоком, невообразимо глубоком помрачении и ожесточении. "Убийство невинных людей" и "Христос" - это не просто слова, которые какой-то безумец поставил рядом. Эти убийства и Евхаристия совершаются и "благословляются" одновременно.
Сказки для взрослых о Святой Руси обернулись мученичеством для тех, кто отказался в них поверить.
Патриарх Кирилл и прочие из официальной Церкви - в той же ли все они Церкви, что и украинские мученики, страдальцы, беженцы?
Кто может заявить об очевидном для христиан отпадении от Церкви тех, кто не выступил против войны, не осудил агрессоров, не поддержал даже пасхальное перемирие?
Слышит ли сегодня Церковь, что говорит ей Дух, или нет больше пророческого служения, угасло?
* * *
Да, я знаю, что Господь сошел и во ад...
Да, я помню, что идея апокатастасиса имплицитно звучит в пасхальных гимнах...
Да, я помню слова Спасителя: "Се, Аз с вами во вся дни до скончания века"...
Но я закрываю глаза и плачу.
Боль, скорбь и горе как тяжелое черное покрывало ложатся на праздник Пасхи. И тем не менее Пасха пришла.
Нет, я не готов от нее отвернуться.
Нет, я не знаю, какой в этот раз будет привычная пасхальная служба. Но я помню, что вера начинается с доверия. Я доверяю Тому, Кто воскрес, и иду к Нему.
Христос воскресе!

Наш пасхальный крестный ход

Публичные доносы на нелояльных государственной власти старообрядцев теперь тоже «норма». Естественно, этим занимаются свои же. И всё скроено по тем же нехитрым лекалам кремлевской пропаганды. Вот цитата из тг-канала, который ставит своей целью ликвидацию антивоенных голосов, еще звучащих в русском староверии:
«Военные жернова славной русской армии медленно, но неотвратимо перемалывают армию бывшей Украины. Неизбежный конец приближается, а с ним и час расплаты всех предателей. Могущество русского оружия подкрепляется молитвами, совершаемыми в старообрядческих храмах, особенно молитвами митрополита Московского и всея Руси Корнилия. Пятую колонну в России ждут тяжелые времена. Это относится и к церковным либералам и националпредателям.
О притворном пацифизме украинствующего священства мы поговорим позже».

Патриарх Кирилл. Проповедь в Светлый понедельник в Успенском соборе Московского Кремля (прочитайте цитату до конца):
"Наши благочестивые предки-герои (напомню - архитектор был итальянцем, когда собор пытались построить русские, то своды трескались, то обрушение стен происходило), в том числе те, кто строил этот собор (Успенский собор - СЧ), всё хорошо знали и понимали, а потому и соборы строили как крепости, сознавая, что в какой-то момент, может быть, придется за их стенами вести оборону, что и бывало неоднократно в истории нашего Отечества. Достаточно вспомнить героическую оборону Смоленска, когда враг прошел через крепостные стены, и остался только один собор как последняя крепость и убежище защитникам города. И они не пожелали сдать собор — храм был взорван и похоронил под сводами своими защитников, которые остались непобежденными. Пусть все эти замечательные героические примеры и сегодня вдохновляют нас на защиту Отечества, на защиту нашей подлинной независимости от могущественных центров власти, что существуют сегодня на земле. Пусть Господь хранит нас в подлинной свободе".
КОММ: Что-то я не понял, о чем патриарх здесь говорит. Звучит настолько двусмысленно, что разгадать ход мысли весьма затруднительно.
Единственная параллель с "героической обороной Смоленска", о которой, казалось бы, совсем не к месту вспомнил патриарх, - это героическая оборона Мариуполя.
И тогда слова о храме, из которого не вышли защитники, но погибли под его сводами непобежденными - это прямая параллель с Азовсталью.
А призыв вдохновляться этим примером для "защиты подлинной независимости от могущественных центров власти" - это призыв к украинцами продолжать справедливую борьбу против российской оккупации.
В этом контексте слова "Пусть Господь хранит нас в подлинной свободе" - это патриаршее благословение украинских солдат.
* * *
Теперь вопрос: я правильно понял патриарха Кирилла? Прямо в Кремле, под носом у Путина он произносит проповедь в поддержку Украины?
Что-то здесь не сходится.

Да, трудно придумать что-то новое и непременно зажигательное, когда нужно кратко поздравить с Пасхой.
У человека, который именуется себя "ЕИВ Великий Князь Георгий Мих", это получилось.
Итак, внимание!
Новое поздравление от великого князя:
кристос боскресе!
(см. подпись под фото)

Пропустил, но для архива стоит сохранить.

Обращение Российского Союза ректоров

На наших глазах происходят события, которые волнуют каждого гражданина России. Это решение России – завершить наконец восьмилетнее противостояние Украины и Донбасса, добиться демилитаризации и денацификации Украины и тем самым защитить себя от нарастающих военных угроз.
<...>
Очень важно в эти дни поддержать нашу страну, нашу армию, которая отстаивает нашу безопасность, поддержать нашего Президента, который принял, может быть, самое сложное в своей жизни, выстраданное, но необходимое решение.
<...>
Университеты всегда были опорой государству. Наша приоритетная цель – служение России и развитие её интеллектуального потенциала. Сейчас как никогда мы должны продемонстрировать уверенность и стойкость в условиях экономических и информационных атак, действенно сплотиться вокруг нашего Президента, своим примером укрепляя в молодёжи оптимистический дух и веру в силу разума, вселяя надежду на скорое наступление мира.
Вместе мы – великая сила!

04.03.2022

Обращение среди прочих подписали:
* митрополит Тобольский и Тюменский Дмитрий, ректор Тобольской духовной Семинарии,
* епископ Петергофский Силуан (Никитин Сергей Сергеевич), ректор Санкт-Петербургской духовной академии,
* cвященник Роман Ткачев, ректор Воронежской духовной семинарии,
* Богатырев Дмитрий Кириллович, ректор Русской христианской гуманитарной академии.

Полный текст здесь: https://rsr-online.ru/news/2022-god/obrashchenie-rossiyskogo-soyuza-rektorov1/

Православная Церковь в Литве, точнее, митрополит Иннокентий и епископ Амвросий, идут на дальнейшее обострение конфликта с обществом. Они публично выражают свое недовольство действиями литовских политиков и литовских СМИ, но положительную программу своих действий сформулировать не могут.
Новый ход - открытое письмо генеральному директору LRT. Трудно сказать, чего в этом письме больше - дешевого популизма или наивного самолюбования.
Епископы, которые, казалось бы, должны с уважением относиться к своим собеседниками, на называют адресата даже по имени, только по должности, нарушая тем самым элементарные правила деловой переписки.
Но самое примечательное, что в этом письме кроме обиды на литовские СМИ и обвинений в предвзятом подходе ничего содержательного нет.
* нет сформулированной позиции по конфликту или хотя бы отсылке к этой позиции,
* нет комментариев по существу, только голословные обвинения противников во лжи,
* нет упоминаний о том, какие шаги епархия принимала, чтобы донести свою позицию, а литовские СМИ их проигнорировали.
Словом, это пример неудачной попытки авторитарной структуры приноровиться к демократическому обществу.
Письмо выглядит нелепо и не ориентировано на какой-либо диалог.
Типичная позиция РПЦ: нам все кругом должны, а мы сами белые и пушистые.
Это больше не работает, но, боюсь, церковная бюрократия еще не скоро поймет, что надо быть хотя бы скромнее. "Князья Церкви" даже в Литве пытаются копировать московский имперский стиль.

Полный текст открытого письма: https://orthodoxy.lt/novosti/3678-otkrytoe-pismo

На Патриархии.ру опубликован подробнный рассказ митрополита Горловского и Славянского Митрофана о выводе мирных жителей с Азовстали. Безусловно хорошо, что мирные жители выведены из зоны боевых действий. Но какова в этом заслуга УПЦ или РПЦ?
Вот несколько примечательных цитат из рассказа митрополита Митрофана:

Поздно вечером в пятницу, 29 апреля, мне поступил звонок. Сообщили, что со мной хочет говорить Патриарх Кирилл. Я узнал о состоявшихся переговорах об освобождении мирных граждан с территории завода «Азовсталь» в Мариуполе. Святейший Патриарх благословил, чтобы я от лица Церкви принял участие в процессе эвакуации людей. В три часа ночи я выехал из Горловки, и уже в семь утра был в поселке Безыменное в составе колонны представителей, которые должны были участвовать в этом процессе.
<...>
Я приветствовал выходящих с «Азовстали» людей словами «Христос Воскресе!» Передавал им приветствие и слова ободрения от Святейшего Патриарха.
<...>
Хочу выразить слова благодарности Святейшему Патриарху за то, что он так близко к сердцу принял происходящее и сделал со своей стороны всё, что мог, для того чтобы приблизить освобождение мирных жителей из мариупольского подземелья. Награду за это посчастливилось увидеть мне: глаза людей, которые выходили оттуда, их радость от осознания, что их жизни больше ничего не угрожает, встречу мальчика с родителями. Результатом огромной работы многих людей стало то, что сто один человек сегодня жив.
Даже если кто-то спасет одного человека, он уже жил не зря. Святейший Патриарх в эти дни был полностью погружен в процесс вывода гражданских, многократно интересовался ходом событий, всеми мельчайшими деталями, и в любой момент, если бы возникли какие-то затруднения, он готов был на своем уровне в него вмешаться, чтобы эвакуация продолжилась и завершилась успехом. Я, помимо общения с людьми, видел свою миссию в том, чтобы если этому процессу что-то начало угрожать, сообщить об этом Патриарху.
* * *
КОММ: Митрофан строит свой рассказ как бы доверительно, рассказывая прежде всего о человеческой и иногда пастырской составляющей это истории.
Однако он проговаривает и очень важные вещи для понимания общей ситуации:
1) ни Русская Православная Церковь, ни Украинская Православная Церковь не участвовали в переговорах по выводу мирных жителей с Азовстали. Патриарх Кирилл звонил Митрофану буквально за несколько часов до начала эвакуации, когда все договоренности уже были достигнуты надо было "просто ехать". Церковь в этой истории используют для декорации. Участие Церкви - это фактически пиар-акция Московской патриархии и самого патриарха Кирилла. Их репутация сильно подпорчена, надо исправлять.
2) Примечательно, что имя митрополита Онуфрия даже не упоминается. Ни разу. Зато самого Кирилла Митрофан поминает и к месту, и не к месту. Задача Кирилла - максимально блокировать Онуфрия, так как он пользуется авторитетом, а сам Кирилл уже давно нет. Именно поэтому Митрофан даже для приличия не говорит ни слова про Онуфрия, как будто его для Митрофана не существует.
3) И это говорит о том, что епархии на территории ЛДНР де факто вышли из подчинения митр. Онуфрию и подчиняются патриарху Кириллом напрямую. Негласно. Без принятия формальных решений.
Спасибо Светлане Охрименко, что помогла с этим разобраться.

Последние месяцы я думал, как следует называть ту организацию, во главе которой стоит патриарх Кирилл?
Это не Русская Православная Церковь (точнее, ее самая гнилая часть), это не Московский патриархат (Кирилл не патриарх, а что-то типа гендиректора).
Некоторое время назад я стал использовать понятие "официальная Церковь". И это более менее отражает суть, но всё еще слишком церковно, слишком вежливо.
Три дня назад разговоре с корреспондентом La Repubblica я говорил о том, что РПЦ превратилась в одну из госкорпораций, типа Роснефти, Росатома, РЖД и т.д.
Надо сделать еще один шаг и признать, что РПЦ - это Росцерковь, а ее патриарх - председатель совета директоров.
Да, неблагочестиво звучит для православного уха.
Но еще страшнее то, что это правда.
И нам важно называть вещи своими именами.
Ложь и подмены опаснее, чем правда.
* * *
На авторство не претендую. Мне кажется, кто-то уже использовал этот термин раньше, но пока не могу вспомнить кто и где.

Вынесу из комментариев в фб.
Nina Kruglikova спрашивает:
а в чем проблема молиться за патриарха? вообще то Христос заповедовал молиться даже о врагах не говоря уже о вразумлении заблудших
Отвечаю:
Проблема в том, что патриарх Кирилл никакой не "великий господин" и никакой не "наш отец". Эти слова ко многому обязывают. И патриарх не справился с этой ответственностью. Плохо и неправильно, когда во время молитвы звучат фальшивые слова.
А молиться можно и нужно:
- о вразумлении патриарха Кирилла,
- о том, чтобы Господь не попустил нам уподобиться ему,
- о том, чтобы милостивый Господь уберег от него остатки Церкви Христовой и т.д.
И вот что важно: если молишься, совсем не обязательно громко и по несколько раз за службу повторять имя патриарха.
Громко - это театральный жест.
Обязательное поминовение на Великом в ходе в приходском храме - это политический жест.
Молитва не оскудеет, если этих внешних жестов не будет.

Есть ли закономерность в том, что трагедия и ужас войны не нашли прямого отражения в православной гимнографии?
Возможно, это случилось потому, что государство всегда контролировало Православную Церковь и память о поражениях не приветствовалась, нужна была только память о победах.
Но интересно было бы внимательно посмотреть, какие темы возникают в "военной гимнографии". Вот самый небольшой набросок.
Писал ли кто-то об этом подробно?
* * *
Есть три общих молебных последования:
* Последование молебного пения во время войны,
* Последование молебного пения в нашествие варваров,
* Последование молебного пения о прекращении войн и о мире всего мира.
Есть особые дни поминовения павших воинов:
* Куликовская битва - Дмитриевская родительская суббота (первое упоминание - XV век). Празднование установлено князем Дмитрием Донским после битвы на Куликовом поле. Особой гимнографии нет.
* Отечественная война 1812 года. Есть упоминания о том, что с начала войны во всех храмах служились молебны об избавлении от «иноземного супостата» и были составлены молитва и новый чин молебна. Известно, что в июне 1812 года митрополит Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов) произнес: «Пастырское приглашение к молитве о благопоспешении во время настоящей брани», которое было отпечатано и получило широкое распространение.
Позднее в церковный обиход вошло "Благодарственное молебное пение на воспоминание избавления Церкве и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двадесяти язык". Из нового там всего несколько прошений и молитва свт. Филарета Московского с примечательными словами молитвы о врагах: "О, Премисердный Господи, пробави милость Твою, ведущим Тя, но и непщующим Тебе явлен буди, еще же и врагов наших сердца к Тебе обрати и всем языком и племеном во Единем Истиннем Христе Твоем познан буди, да от восток солнца до запад всеми убо языки, единем же сердцем вси языцы восклицают: Слава Тебе, Богу, Спасителю всех во веки веков".
* Первая Мировая война. Не нашел текст последования.
* Великая Отечественная война. В августе 1941 года составлено Последование молебного пения об отечестве. Тема Святой Руси переплетается с довольно смелыми для Советской России формулировками в прошениях:
- О еже помиловать рабов Своих, прежде прилежавших Святой Церкви, ныне же охладевших к ней, помянуть их прежнюю ревность, услышать слезы и воздыхания их близких, скорбящих об их отпадении и паки возвратить их на путь веры и на послушание Церкви, Господу помолимся.
- О всех и в равнодушии к вере хранящих доброе расположение сердца и добро творящих, еже и их, яко Корнилия сотника привлечь ко Святой Церкви, Господу помолимся.
И молитва довольно свободная и не эпигонская:
...Якоже пред потопом, развратися многое множество русских людей, сташа плотию и духа несть в них; но человеколюбия ради Твоего и по молитвам Богоматери и святых, пощади, пощади Господи, Отечество наше, Русскую землю, и не токмо праведных, якоже Ноя, но и весь народ наш, огнем скорбей и страданий, яко водами потопными омыв и покаянными слезами убелив, человеколюбно и скоро помилуй.
<...>
Иеремии, о разорении Сиона рыдавшему, подражающе, ревнители Православия рыдают о разорении храмов и обителей, о осквернении святынь. Услыши, Милосерде, стенания их, возврати пленение наше, возврати нам уцелевшия еще святыни и тако пощади, пощади Господи, Отечество наше, Русскую землю, и весь народ наш человеколюбно и скоро помилуй.
<...>
Не точию Петра, отвержение свое горько оплакивавшаго, на степени верховнаго апостольства возставивый, и разбойника, мал глас испустившаго во едином часе рая сподобивый, но и о распинателях Твоих моливый, и Павла, гонителя и хульника, к Себе призвавый и сосудом избранный Твоим соделавый, помилуй, Человеколюбче, всех русских людей, не токмо кающихся о своих согрешениях, но и сих, иже о покаянии не помышляют, иже враждуют на Тя и в злобе своей утверждаются. Призови и их всех к Себе и тако пощади, пощади Господи, Отечество наше, Русскую землю, и весь народ наш, и добрых и злых, сих в добре укрепив, оных от зла к добру обратив, человеколюбно и скоро помилуй.

Новое "Последование благодарственнаго и молебнаго пения ко Господу Богу, певаемаго в день Победы в Великой Отечественной войне" - набор штампов.

Ко мне постоянно обращаются и миряне, и священники из России с вопросом:
* что делать, если мы против войны, но вынуждены молчать об этом даже в своих храмах? Нам надо сохранить хоть какую-то надежду, хоть как-то сохранить прихожан. Мы дали священническую присягу и не можем ее нарушить.
* как ходить в храмы, где епископы и священники прямо, без всякого стыда проповедуют войну?
* как ходить в храмы, где возглашают имя патриарха Кирилла, от которого уже физически тошнит?
* какая этой вакханалии есть альтернатива?
Я долго думал над этими вопросами. Мне сейчас проще: я живу в деревне, где есть православный храм и в нем уже 50 лет не поминают имя Московского патриарха. Если прихожане, которые настроены пропутински, но они тихие, не агрессивные. Рядом есть и другой храм, где всегда поминают Кирилла. В России возможности выбора юрисдикции пока нет, но мы доживем до того дня, когда этот выбор появится.
К сожалению, уехать из России и сохранить возможность служения очень и очень сложно (я об этом еще напишу).
А пока у меня есть только очень тяжелые и страшные ответы. Вполне возможно, что я ошибаюсь, но тем не менее решусь поделиться некоторыми мыслями:
1. Было бы правильно, если бы Вселенский патриарх, а лучше синаксис предстоятелей Православных Церквей освободил священников от их присяги верности тем епископам, которые сейчас прямо или косвенно проповедуют войну.
2. Тем, кому невыносимо тяжело при поминовении имени патриарха, можно вспомнить опыт пандемии и молиться дома, за интернет-трансляциями богослужения из других поместных Церквей, где Кирилла не поминают. Это временная мера, но опыт пандемии еще не забыт, правда?
3. Просить священников служить литургии по домам, без поминовения Кирилла. Старые антиминсы у многих священников есть, это не проблема. Но нет никакой беды, если служить и без антиминса (особенно, если есть освобождение от присяги). Если же невообразимо страшно служить без антиминса, можно попробовать запросить антиминсы у греков. Мы уже на грани той ситуации, когда они не откажут.
4. Наконец, есть онлайн-литургия и удаленное освящение даров. Этот опыт тоже возник в период пандемии и никуда не делся. Более того, состоятельных, серьезных аргументов против онлайн-литургии никто сформулировать не смог. (См. сборник проекта "Соборность" № 1, 2020).

ТАСС сегодня лаконичен:
Частица Вечного огня с Могилы Неизвестного Солдата была доставлена в Мариуполь из Москвы в специальной лампаде в рамках международной патриотической акции "Огонь памяти", которая охватила 12 государств.
Огонь зажгли и у памятника "Жертвам фашизма". Лампадку, в которой он был доставлен, глава ДНР Денис Пушилин передал на хранение жительнице Мариуполя, ветерану Великой Отечественной войны Тамаре Федченко.
Также огонь был зажжен на площади Ленинского комсомола Мариуполя. Туда его доставили с Мамаева кургана в Волгограде.
* * *
Да-да, написано прямо по шаблону новости о привозе Благодатного огня из Иерусалима.
Это прям то самое, что я семь лет назад описал в статье "Три огня". Напомню: https://www.academia.edu/13887075/Три_огня

В Литве митрополит Иннокентий (Васильев) решил приложить все силы, чтобы как можно быстрее создать параллельную юрисдикцию Вселенского патриархата.
Сегодня он запретил в священнослужении без права ношения священнических одежд и креста своего ближайшей помощника протоиерея Vitalijus Mockus, протоиерея Vladimir Seliavko, иерея Георгий Ананьев, иерея Vitalis Dauparas и иерея Gintaras Sungaila.
В официальном сообщении на сайте епархии звучат и дальнейшие угрозы: "Они предупреждены, что продолжение их антиканонической и раскольнической деятельности может повлечь для них и другие церковные прещения. Протодиакону Миниотас Виктор и диакону Георгию Цыбуревкину даётся дополнительное время для осмысления своих антиканонических действий и принесения ожидаемого покаяния".
Еще недавно мне казалось, что в РПЦ МП есть приличные архиереи старшего поколения. К сожалению, я ошибался. Большинство из них выступило за войну без всяких оговорок. Но даже митр. Иннокентий, дружбой с которым так гордится Андрей Зубов, в условиях войны оказался типичным патриархийным функционером, не способным к самостоятельным действиями. Горько, что в критической ситуации он всего лишь инструмент в руках его московских кураторов. Все они не про Церковь, а про сохранение административно-политического влияния Москвы на паству и в самой России, и в Евросоюзе.
Но сохранить монополию на православие не получится. До тех пор, пока они сами это не поймут (а не поймут они, похоже, еще очень долго), действовать они будут с ожесточением сердец и использованием манипулятивных практик.
Очень надеюсь, что не вся паства в Литве больна постсоветским ресентиментом и сможет самостоятельно оценить опасность такого церковного начальства.

Как я понимаю, ПЦУ стремится сформировать своего рода монополию на окормление украинских беженцев. Они присылают своих священников в Польшу (интересно, как к этому относится митр. Савва и Польская Православная Церковь? Думаю, что как минимум без энтузиазма), в Литву (как к этому относится местная епархия МП? Подозреваю, что они могут быть не в курсе) и другие страны.
Совершают ли они там сами, без уведомления местных епископов богослужения?
Если мужчины призывного возраста (священники и епископы) могут выезжать из Украины, значит, есть прямая договоренность об этом с правительством.
Как служение священников ПЦУ за пределами Украины соотносится с томосом об автокефалии?
Это пока только вопросы.