Замечательные сотрудницы кафедры кино,- телеискусства Луганской государственной академии культуры и искусства им. М. Матусовского
Русский Мир и «мир»
Сейчас уже невозможно говорить «мир» без кавычек. «Мир» утратил основность, суть, смысл, превратившись в пустышку, призрак, симулякр, в жалкое подобие человеческого.
Из этого «мира» ушло главное – человеческое присутствие, человеческое измерение, основанное на высших нравственных и метафизических ценностях. Не только ценности потеряли свою ценность в этом «мире», этот «мир» потерял самого себя.
Ему незачем существовать, и в действительности он не хочет существовать. Поскольку существовать – это жить в горизонте Смысла, Смерти и Страдания, жить в горизонте подлинного Бытия и истинного Бога, жить в горизонте настоящего Человека и его Тайны. Существовать значит нести крест своей непостижимой Судьбы. А у этого «мира» больше нет Судьбы.
Все это ушло из этого «мира», развеялось как дым. И поэтому он выходит из себя, выходит из своего мужского и женского, выходит из традиции, выходит из этического и эстетического, выходит из культуры и бытия.
И ему ничего не остается как развязать последнюю войну с Россией, с Русским Миром, поскольку здесь удерживается все то, что не позволяет миру рухнуть в бездну. И поэтому Русский Мир и есть подлинный, истинный мир.
И этот умирающий «мир» будет вести эту войну с Россией до последнего постчеловека, до последнего трансгендера и трансгуманиста, пока окончательно не сгинет, дав дорогу Истине, Добру и Красоте.
Сейчас уже невозможно говорить «мир» без кавычек. «Мир» утратил основность, суть, смысл, превратившись в пустышку, призрак, симулякр, в жалкое подобие человеческого.
Из этого «мира» ушло главное – человеческое присутствие, человеческое измерение, основанное на высших нравственных и метафизических ценностях. Не только ценности потеряли свою ценность в этом «мире», этот «мир» потерял самого себя.
Ему незачем существовать, и в действительности он не хочет существовать. Поскольку существовать – это жить в горизонте Смысла, Смерти и Страдания, жить в горизонте подлинного Бытия и истинного Бога, жить в горизонте настоящего Человека и его Тайны. Существовать значит нести крест своей непостижимой Судьбы. А у этого «мира» больше нет Судьбы.
Все это ушло из этого «мира», развеялось как дым. И поэтому он выходит из себя, выходит из своего мужского и женского, выходит из традиции, выходит из этического и эстетического, выходит из культуры и бытия.
И ему ничего не остается как развязать последнюю войну с Россией, с Русским Миром, поскольку здесь удерживается все то, что не позволяет миру рухнуть в бездну. И поэтому Русский Мир и есть подлинный, истинный мир.
И этот умирающий «мир» будет вести эту войну с Россией до последнего постчеловека, до последнего трансгендера и трансгуманиста, пока окончательно не сгинет, дав дорогу Истине, Добру и Красоте.
Что делает СВО?
Выжигает язвы, миазмы, фантазмы, маразмы и прочую нечисть, накопившуюся в нашей культуре, государстве, жизни, в душах за последние десятилетия.
С 90-х годов самые продвинутые национально мыслящие авторы в различных областях буквально кричали о том, что грядет катастрофа. Но их не слышали, им не верили, их старались вообще заткнуть и осмеять. Люди обрадовались, что наконец после «совка» им открылась «страна святых чудес».
Она открылась, для того чтобы погубить их, сделать так, чтобы их вообще не существовало. Но люди, поддавшись соблазну земных благ причем в их наиболее низком качестве, и слышать ничего не хотели. И война для них чистый бессмысленный ужас, прерывающий их комфорт жизни и внушающий лишь страх.
Известный персонаж говорил: «боюсь смерти и не люблю, когда говорят о ней». Вот также и с войной: боюсь войны и не люблю, когда говорят о ней.
Но, как известно «Начало премудрости – страх Господень». Вот СВО и грянуло, и, кажется «Теорию Казней Божьих» никто еще не отменял.
Выжигает язвы, миазмы, фантазмы, маразмы и прочую нечисть, накопившуюся в нашей культуре, государстве, жизни, в душах за последние десятилетия.
С 90-х годов самые продвинутые национально мыслящие авторы в различных областях буквально кричали о том, что грядет катастрофа. Но их не слышали, им не верили, их старались вообще заткнуть и осмеять. Люди обрадовались, что наконец после «совка» им открылась «страна святых чудес».
Она открылась, для того чтобы погубить их, сделать так, чтобы их вообще не существовало. Но люди, поддавшись соблазну земных благ причем в их наиболее низком качестве, и слышать ничего не хотели. И война для них чистый бессмысленный ужас, прерывающий их комфорт жизни и внушающий лишь страх.
Известный персонаж говорил: «боюсь смерти и не люблю, когда говорят о ней». Вот также и с войной: боюсь войны и не люблю, когда говорят о ней.
Но, как известно «Начало премудрости – страх Господень». Вот СВО и грянуло, и, кажется «Теорию Казней Божьих» никто еще не отменял.
Вина и беда: два подхода к уделу человека
Сравнение России и Запада раскрывает все новые и новые отличия. Одно из них – в отношении к человеку, который совершил проступок, требующий наказания.
Достоевский выражает сущность русского этического подхода к «виновности» человека, совершившего преступления: это не вина, но беда человека. Поэтому в русской традиции главное – не наказать человека, а простить его и, тем самым, спасти.
Человек, конечно, несет ответственность за содеянное, он не должен избежать наказания. Но здесь очень важный тонкий момент. Достоевский, прошедший через адовы круги каторги, очень хорошо понимает, что все за всех виноваты. Что, в конечном счете, совершивший преступление попал в беду, на его месте мог оказаться любой. Презумпции нравственной невиновности нет ни у кого.
Многие русские философы мыслили в подобной тональности. П. И. Новгородцев, например, также считал вслед за Достоевским, что сущность православного сознания – это общая нравственная ответственность каждого за всех и всех за каждого, а в итоге – спасение всех людей. Примеров можно приводить множество.
Ничего подобного мы не найдем на Западе. Человек здесь от изречения Анаксимандра до Гегеля и Кафки – виновен изначально и по определению, его вина детерминирована самим порядком вещей.
Собственно изречение Анаксимандра, которое стоит у истоков западного мышления, гласит:
«А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время»
Таков детерминизм вины. В чем эта нечестивость непонятно, но она есть, и человек должен быть наказан. Пенитенциарная система заложена в самой космологии.
«Как можно оправдать человека?» - сущность русского подхода.
«Как можно наказать человека» - сущность западного.
Сравнение России и Запада раскрывает все новые и новые отличия. Одно из них – в отношении к человеку, который совершил проступок, требующий наказания.
Достоевский выражает сущность русского этического подхода к «виновности» человека, совершившего преступления: это не вина, но беда человека. Поэтому в русской традиции главное – не наказать человека, а простить его и, тем самым, спасти.
Человек, конечно, несет ответственность за содеянное, он не должен избежать наказания. Но здесь очень важный тонкий момент. Достоевский, прошедший через адовы круги каторги, очень хорошо понимает, что все за всех виноваты. Что, в конечном счете, совершивший преступление попал в беду, на его месте мог оказаться любой. Презумпции нравственной невиновности нет ни у кого.
Многие русские философы мыслили в подобной тональности. П. И. Новгородцев, например, также считал вслед за Достоевским, что сущность православного сознания – это общая нравственная ответственность каждого за всех и всех за каждого, а в итоге – спасение всех людей. Примеров можно приводить множество.
Ничего подобного мы не найдем на Западе. Человек здесь от изречения Анаксимандра до Гегеля и Кафки – виновен изначально и по определению, его вина детерминирована самим порядком вещей.
Собственно изречение Анаксимандра, которое стоит у истоков западного мышления, гласит:
«А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время»
Таков детерминизм вины. В чем эта нечестивость непонятно, но она есть, и человек должен быть наказан. Пенитенциарная система заложена в самой космологии.
«Как можно оправдать человека?» - сущность русского подхода.
«Как можно наказать человека» - сущность западного.
Перевод моего выступления об историософии на Философском Соборе «Великое русское исправление имен»
https://www.geopolitika.ru/en/article/russian-historiosophy-ethical-justification-being
https://www.geopolitika.ru/en/article/russian-historiosophy-ethical-justification-being