Одно из подло-преступных деяний киевского режима – в осквернении святого для русского человека слова Киев. Понятно, что это временно, и скверна к святости не прилипает. И все же.
Примечателен такой эпизод, произошедший с А. Платоновым поздней осенью 1943 г., когда он с товарищами перелетал на самолете из Москвы на 1-й Украинский фронт.
Очевидец Д. Ортенберг, редактор «Красной звезды», в которой работал военкором Платонов, пишет:
«Путь лежал через Киев, недавно освобожденный нашей армией. Когда появились очертания города, Платонов отодвинул колпак и высунулся из кабины. – Ты что? – заорал на него Галин. – Заморозить нас захотел? А Платонов, первый раз увидевший освобожденную столицу Украины, взволнованный, стараясь перекричать шум мотора, показывал: – Смотри… Киев… Мать городов русских… Глаза его были полны слез».
Весьма важный эпизод, провидческий. Платонов наблюдал Курскую битву и написал важнейшие слова об освобождении города от фашистов, о том, как они стремились поработить и уничтожить там русский народ, но ничего у них не вышло. И Платонов был преисполнен этой уверенности. И теперь он видит освобожденный Киев, судьба которого быть освобождаемым от нацистов. И если это увидел Платонов, то и мы скоро увидим.
Примечателен такой эпизод, произошедший с А. Платоновым поздней осенью 1943 г., когда он с товарищами перелетал на самолете из Москвы на 1-й Украинский фронт.
Очевидец Д. Ортенберг, редактор «Красной звезды», в которой работал военкором Платонов, пишет:
«Путь лежал через Киев, недавно освобожденный нашей армией. Когда появились очертания города, Платонов отодвинул колпак и высунулся из кабины. – Ты что? – заорал на него Галин. – Заморозить нас захотел? А Платонов, первый раз увидевший освобожденную столицу Украины, взволнованный, стараясь перекричать шум мотора, показывал: – Смотри… Киев… Мать городов русских… Глаза его были полны слез».
Весьма важный эпизод, провидческий. Платонов наблюдал Курскую битву и написал важнейшие слова об освобождении города от фашистов, о том, как они стремились поработить и уничтожить там русский народ, но ничего у них не вышло. И Платонов был преисполнен этой уверенности. И теперь он видит освобожденный Киев, судьба которого быть освобождаемым от нацистов. И если это увидел Платонов, то и мы скоро увидим.
Идейная база релокантов-русофобов скукоживается практически до нуля. Все пошло совершенно не так, как им виделось из февраля 2022. Все пошло из вон рук плохо.
Россия не в изоляции; никакого краха экономики нет; народ поддерживает Президента; сам Путин больше не подвергается хамским байденовским оскорбительным выкрикам; никто не говорит о «неспровоцированной агрессии России против Украины»; укронацисты терпят поражение за поражением и конец их близок; мир отходит от однополярного доминирования запада; судьба Европы как никогда печальна; в целом либеральные ценности, определявшие извращенную нетрадиционную антропологию рухнули. И прочее, прочее. Мир не стал идеальным, но он становится другим.
Что делать релокантам в этой ситуации?
Лгать и клеветать, создавая новый несуществующий мир для своей малочисленной группки, ибо никакого будущего, как и прошлого у них нет. Это навсегда выпавшие из истории.
Россия не в изоляции; никакого краха экономики нет; народ поддерживает Президента; сам Путин больше не подвергается хамским байденовским оскорбительным выкрикам; никто не говорит о «неспровоцированной агрессии России против Украины»; укронацисты терпят поражение за поражением и конец их близок; мир отходит от однополярного доминирования запада; судьба Европы как никогда печальна; в целом либеральные ценности, определявшие извращенную нетрадиционную антропологию рухнули. И прочее, прочее. Мир не стал идеальным, но он становится другим.
Что делать релокантам в этой ситуации?
Лгать и клеветать, создавая новый несуществующий мир для своей малочисленной группки, ибо никакого будущего, как и прошлого у них нет. Это навсегда выпавшие из истории.
Forwarded from Захар Прилепин
Сегодня родились:
Дмитрий Ревякин («Калинов мост»)
и
Иван Демьян («7 Б»).
Оба приехали на Донбасс задолго до начала СВО.
Оба пели для ополченцев, когда это ещё не было трендом.
Оба были у меня в гостях. Помню, как, Царствие Небесное, Граф и Злой фотографировались с Ревякиным. Помню, как, Царствие Небесное, Моторола слушал Демьяна.
Что ещё сказать про обоих.
Заслуженных артистов звания – не дали ни первому, ни второму.
У Ревякина есть тридцать три великих песни минимум.
И у Демьяна дюжина рок-шедевров.
На новогодних огоньках зваными гостями не стали. На великие патриотические празднества зовут крайне редко.
Ну ничего. Земную Родину не затем любят, чтоб она любила в ответ. У нас Родина земная такая – может и подзадержаться, пока вспомнит про всех лучших сыновей.
А небесная Родина их обоих любит и так.
С днём рождения, старшие братья золотые.
Дмитрий Ревякин («Калинов мост»)
и
Иван Демьян («7 Б»).
Оба приехали на Донбасс задолго до начала СВО.
Оба пели для ополченцев, когда это ещё не было трендом.
Оба были у меня в гостях. Помню, как, Царствие Небесное, Граф и Злой фотографировались с Ревякиным. Помню, как, Царствие Небесное, Моторола слушал Демьяна.
Что ещё сказать про обоих.
Заслуженных артистов звания – не дали ни первому, ни второму.
У Ревякина есть тридцать три великих песни минимум.
И у Демьяна дюжина рок-шедевров.
На новогодних огоньках зваными гостями не стали. На великие патриотические празднества зовут крайне редко.
Ну ничего. Земную Родину не затем любят, чтоб она любила в ответ. У нас Родина земная такая – может и подзадержаться, пока вспомнит про всех лучших сыновей.
А небесная Родина их обоих любит и так.
С днём рождения, старшие братья золотые.
Иван Ильин vs. Рене Декарт
Различия между русской и западной философией наглядно выявляются при сравнении этих двух крупнейших представителей своих традиций.
Принцип Cogito ergo sum Декарт не придумал, это не моментальная вспышка откровения, но результат предшествующей доминирующей схоластико-аристотелевской парадигмы.
Аквинат требует доказательств бытия Бога. Доказательства – логическая, рационалистическая процедура; она здесь первична нежели откровение Божьего бытия в акте веры. Этого недостаточно, нужны еще доказательства.
До и пост-картезианская философия вращается вокруг cogito как бытийного ядра человека. Она лишь слегка споткнулась об антигегелевский иррационализм Шопенгауэра, философию жизни Ницше экзистенциализм и феноменологию Гуссерля-Хайдеггера. Но магистральная линия западной философии осталась той же – это Cogito и Ratio, как еще точно определил В. Эрн. И в этом она порывает с греческой философией, унаследую лишь одну ее аристотелевскую линию, полностью воплощенную в схоластике.
Суть же русской философии точно выразил Иван Ильин: «сначала быть – потом действовать и лишь потом философствовать». Она полностью соотносится и с античными установками. И это прямо противоположно тому, о чем вещает Декарт.
Быть – основа, бытие высшая самоочевидная достоверность, которая не требует никаких доказательств, рационалистических подпорок. Поэтому для русской философии справедлив перифраз Декарта: sum ergo cogito! Это касается и Бытия, и Бога. Никаких школьных доказательств, как у Фомы, только априорное постижение в акте очевидной данности. Вот почему у Ильина очевидность – главная философема.
И это ведет к Пармениду, а не к Аристотелю, как у Декарта. Парменид, которым был очарован Хайдеггер, первым показал лукавство, обман всех логических процедур, всех доказательств. Только самоочевидность бытья, открываемая в разимое, но не разумом изымаемая из бытия. Именно такой порядок. И русская традиция усваивает эту парменидовскую онтологию, опуская еще разум в сердце.
В этом смысле русская философия есть чистая философия по-преимуществу, в то время как западная – это уже рационализированная, научная философия, для которой такие первичные философские акты как вопрошание, откровение, умозрение, доверие, вера не имеют значения. Только разум, только логика, только причинно-следственная связь, только рациональные доказательства всего. И затем уже ноль философии.
Различия между русской и западной философией наглядно выявляются при сравнении этих двух крупнейших представителей своих традиций.
Принцип Cogito ergo sum Декарт не придумал, это не моментальная вспышка откровения, но результат предшествующей доминирующей схоластико-аристотелевской парадигмы.
Аквинат требует доказательств бытия Бога. Доказательства – логическая, рационалистическая процедура; она здесь первична нежели откровение Божьего бытия в акте веры. Этого недостаточно, нужны еще доказательства.
До и пост-картезианская философия вращается вокруг cogito как бытийного ядра человека. Она лишь слегка споткнулась об антигегелевский иррационализм Шопенгауэра, философию жизни Ницше экзистенциализм и феноменологию Гуссерля-Хайдеггера. Но магистральная линия западной философии осталась той же – это Cogito и Ratio, как еще точно определил В. Эрн. И в этом она порывает с греческой философией, унаследую лишь одну ее аристотелевскую линию, полностью воплощенную в схоластике.
Суть же русской философии точно выразил Иван Ильин: «сначала быть – потом действовать и лишь потом философствовать». Она полностью соотносится и с античными установками. И это прямо противоположно тому, о чем вещает Декарт.
Быть – основа, бытие высшая самоочевидная достоверность, которая не требует никаких доказательств, рационалистических подпорок. Поэтому для русской философии справедлив перифраз Декарта: sum ergo cogito! Это касается и Бытия, и Бога. Никаких школьных доказательств, как у Фомы, только априорное постижение в акте очевидной данности. Вот почему у Ильина очевидность – главная философема.
И это ведет к Пармениду, а не к Аристотелю, как у Декарта. Парменид, которым был очарован Хайдеггер, первым показал лукавство, обман всех логических процедур, всех доказательств. Только самоочевидность бытья, открываемая в разимое, но не разумом изымаемая из бытия. Именно такой порядок. И русская традиция усваивает эту парменидовскую онтологию, опуская еще разум в сердце.
В этом смысле русская философия есть чистая философия по-преимуществу, в то время как западная – это уже рационализированная, научная философия, для которой такие первичные философские акты как вопрошание, откровение, умозрение, доверие, вера не имеют значения. Только разум, только логика, только причинно-следственная связь, только рациональные доказательства всего. И затем уже ноль философии.
Человеческое страдание безмерно.
Человек может вместить бездну.
И всегда есть те, кому хуже.
Здесь исток нравственности, которая в сострадании.
Человек может вместить бездну.
И всегда есть те, кому хуже.
Здесь исток нравственности, которая в сострадании.
Падение западных элит
Невооруженным взглядом видно, что с окончанием «холодной войны» началась постепенная деградация западных политических элит. С каждым годом она набирала темпы, что видно по карикатурным «лидерам» государств, их абсурдным действиям и заявлениям, не имеющих ничего общего с политическим реализмом. А с началом СВО деградация стала происходить уже в геометрической прогрессии. Они словно сорвались с цепи, превратившись в свору бешеных псов, удел которых всегда предрешен.
Причин этому много. На две стоит обратить внимания. Во-первых, это злокачественная русофобия, на которую запад растрачивает свои силы. Русофобия как раковая опухоль, как духовный вампир истощает западный организм, пока не наступит естественная смерть.
А иначе и быть не может, поскольку русофобия – это чистое зло; это ложь, помноженная на страх, ненависть и зависть. Ресентимент в политической области. И поскольку она безосновна, то раскрывает злую сущность того, кто ее исповедует. Это не проходит бесследно. Ненависть и злоба нарастают и пожирают самого злобствующего. Справедливость в конечном счете торжествует, что мы и наблюдаем сейчас.
И вторая причина, может не столь очевидная, но не менее значимая. Это закат философии на западе. Слотердайк в 80-е говорил, что философия вот уже более ста лет лежит на смертном одре. Он этому, разумеется, не радовался, он просто констатировал факт, не зная, что делать,
А взваливая вину на возобладавший цинический разум. Еще раньше, в 60-е гг. Хайдеггер говорил, что современный западный человек уже не мыслит. Это фатально сказалось на всех областях жизни и культуры. Отсутствие философии, которую просто изгнали за ненадобностью, проявилось и на появлении совершенно чудовищной трансгендерной и трансгуманистической идеологии, и не менее чудовищной деградации западных политических элит, которые, возможно, явили, худшее правление за всю известную историю человечества.
Невооруженным взглядом видно, что с окончанием «холодной войны» началась постепенная деградация западных политических элит. С каждым годом она набирала темпы, что видно по карикатурным «лидерам» государств, их абсурдным действиям и заявлениям, не имеющих ничего общего с политическим реализмом. А с началом СВО деградация стала происходить уже в геометрической прогрессии. Они словно сорвались с цепи, превратившись в свору бешеных псов, удел которых всегда предрешен.
Причин этому много. На две стоит обратить внимания. Во-первых, это злокачественная русофобия, на которую запад растрачивает свои силы. Русофобия как раковая опухоль, как духовный вампир истощает западный организм, пока не наступит естественная смерть.
А иначе и быть не может, поскольку русофобия – это чистое зло; это ложь, помноженная на страх, ненависть и зависть. Ресентимент в политической области. И поскольку она безосновна, то раскрывает злую сущность того, кто ее исповедует. Это не проходит бесследно. Ненависть и злоба нарастают и пожирают самого злобствующего. Справедливость в конечном счете торжествует, что мы и наблюдаем сейчас.
И вторая причина, может не столь очевидная, но не менее значимая. Это закат философии на западе. Слотердайк в 80-е говорил, что философия вот уже более ста лет лежит на смертном одре. Он этому, разумеется, не радовался, он просто констатировал факт, не зная, что делать,
А взваливая вину на возобладавший цинический разум. Еще раньше, в 60-е гг. Хайдеггер говорил, что современный западный человек уже не мыслит. Это фатально сказалось на всех областях жизни и культуры. Отсутствие философии, которую просто изгнали за ненадобностью, проявилось и на появлении совершенно чудовищной трансгендерной и трансгуманистической идеологии, и не менее чудовищной деградации западных политических элит, которые, возможно, явили, худшее правление за всю известную историю человечества.
«В злохитру душу не внидет премудрость» - говорили древнерусские книжники. Это выражение имеет библейский исток. Святитель Григорий Палама передает слова премудрого Соломона: «премудрость не войдет в злокозненную душу и не будет обитать в теле, подвластном греху».
Этот тезис имеет принципиально важное значение для понимания особенностей русской философии, которую точнее называть нравственной философией. Это не значит, что русские философы были морально безупречными людьми, хотя и это тоже правда; но главное здесь в том, что они понимали человека как нравственное существо, своими размышлениями пробуждая в нем стремление к Добру, к оправданию Добра. Тем самым, они оправдывали человека, считали, что, как бы низко он ни пал, он всегда достоин оправдания и спасения. И здесь на одной стороне и Достоевский и Гаршин, и Соловьев, и Платонов.
«Злохитрая душа» способна лишь на псевдофилсофские игры, на «игру ума» для дискредитации нравственной истины, самого стремления человека к истине и смыслу, совести и правде. Такова по-преимуществу западная «философия» последних десятилетий, и ее отечественных адептов, стремящихся всеми силами опорочить и высмеять русскую философию, говоря, что она не соответствует каким-то современным западным трендам, например, «темной экологии» или «гендерным исследованиям». И растворить, тем самым, философское делание в какой-то псевдоинтеллектуальной мелочевке.
Русская философия, органично вписанная в русскую культуру, просвещает человека светом нравственной истины, высшими канонами этики и метафизики. И борется, тем самым, со «злохитрой душой» современного мира.
Этот тезис имеет принципиально важное значение для понимания особенностей русской философии, которую точнее называть нравственной философией. Это не значит, что русские философы были морально безупречными людьми, хотя и это тоже правда; но главное здесь в том, что они понимали человека как нравственное существо, своими размышлениями пробуждая в нем стремление к Добру, к оправданию Добра. Тем самым, они оправдывали человека, считали, что, как бы низко он ни пал, он всегда достоин оправдания и спасения. И здесь на одной стороне и Достоевский и Гаршин, и Соловьев, и Платонов.
«Злохитрая душа» способна лишь на псевдофилсофские игры, на «игру ума» для дискредитации нравственной истины, самого стремления человека к истине и смыслу, совести и правде. Такова по-преимуществу западная «философия» последних десятилетий, и ее отечественных адептов, стремящихся всеми силами опорочить и высмеять русскую философию, говоря, что она не соответствует каким-то современным западным трендам, например, «темной экологии» или «гендерным исследованиям». И растворить, тем самым, философское делание в какой-то псевдоинтеллектуальной мелочевке.
Русская философия, органично вписанная в русскую культуру, просвещает человека светом нравственной истины, высшими канонами этики и метафизики. И борется, тем самым, со «злохитрой душой» современного мира.
«Русские болота – продолжение тех же античных топей. И я с Достоевским бреду через русские болота, пробираясь между топями, в надежде найти и принести в западный мир что-то дельное, давно забытую им мудрость другого мира, другой Европы».
«В русской литературе заключается не только объяснение русской души, но и не предвестие новой, другой Европы».
Эти слова принадлежат не русофилу, мечтающему о русском всечеловеческом имперском мессианстве, как упорно повторяют либеральные недруги России, но Лесс Кэррик – одной из блестящих немецких интеллектуалок начала XX в., самобытному философу-эссеисту, которую высоко ценил Освальд Шпенглер и к тому же переводчице Ф.М. Достоевского на немецкий язык, благодаря чему русский писатель пробрел огромную популярность у немецкого читателя, став мощным духовным ориентиром для многих известных европейцев.
Вдохновленная Достоевским, глубоко вдумываясь и всматриваясь в его героев, Кэррик работает над универсальной типологией культур, в которой, естественно, огромное место принадлежит «русскости», русскому культурно-историческому типу.
И здесь можно только поражаться глубине и точности понимания и описания того, что часто называют «культурным кодом», нечувствие к которому является знаком философской близорукости, если не слепоты.
Кэррик пишет о русской «всечеловечности», что отсюда «вечный, исконно русский вопрос: зачем мы живем?» Буквально также говорит большой знаток русской и немецкой философских культур А.В. Гулыга, что «вопрос о смысле жизни есть новый вопрос, поставленный русскими».
Этот всечеловеческий вопрос особым образом преломляется именно в России, в русской стихии, в русской философии и литературе. И это очень тонко чувствует и понимает немецкая исследовательница.
О Достоевском у нее, конечно, бездна. Ибо Достоевский, говорит Кэррик, «один из тех китов, что играючи заглатывают человеческую жизнь. … Те последние истины, о которых говорит Достоевский, нельзя раскрыть при помощи одной только логики, не говоря уже о том, чтобы исчерпать все это … Приблизительно хватило бы только всей истории человечества».
Такие достаточны редкие всплески искренней апологетики русского мира на западном горизонте важные свидетельства того, что Россия – страна неведомых духовных и метафизических богатств, понять которые массовый западный, в том числе и т.н. «интеллектуал», просто не в силах. Единицы могут. А мы сами пока что очень скромны при оценках собственных особенностей и достоинств.
«В русской литературе заключается не только объяснение русской души, но и не предвестие новой, другой Европы».
Эти слова принадлежат не русофилу, мечтающему о русском всечеловеческом имперском мессианстве, как упорно повторяют либеральные недруги России, но Лесс Кэррик – одной из блестящих немецких интеллектуалок начала XX в., самобытному философу-эссеисту, которую высоко ценил Освальд Шпенглер и к тому же переводчице Ф.М. Достоевского на немецкий язык, благодаря чему русский писатель пробрел огромную популярность у немецкого читателя, став мощным духовным ориентиром для многих известных европейцев.
Вдохновленная Достоевским, глубоко вдумываясь и всматриваясь в его героев, Кэррик работает над универсальной типологией культур, в которой, естественно, огромное место принадлежит «русскости», русскому культурно-историческому типу.
И здесь можно только поражаться глубине и точности понимания и описания того, что часто называют «культурным кодом», нечувствие к которому является знаком философской близорукости, если не слепоты.
Кэррик пишет о русской «всечеловечности», что отсюда «вечный, исконно русский вопрос: зачем мы живем?» Буквально также говорит большой знаток русской и немецкой философских культур А.В. Гулыга, что «вопрос о смысле жизни есть новый вопрос, поставленный русскими».
Этот всечеловеческий вопрос особым образом преломляется именно в России, в русской стихии, в русской философии и литературе. И это очень тонко чувствует и понимает немецкая исследовательница.
О Достоевском у нее, конечно, бездна. Ибо Достоевский, говорит Кэррик, «один из тех китов, что играючи заглатывают человеческую жизнь. … Те последние истины, о которых говорит Достоевский, нельзя раскрыть при помощи одной только логики, не говоря уже о том, чтобы исчерпать все это … Приблизительно хватило бы только всей истории человечества».
Такие достаточны редкие всплески искренней апологетики русского мира на западном горизонте важные свидетельства того, что Россия – страна неведомых духовных и метафизических богатств, понять которые массовый западный, в том числе и т.н. «интеллектуал», просто не в силах. Единицы могут. А мы сами пока что очень скромны при оценках собственных особенностей и достоинств.
Forwarded from Солнце Севера
Империя и окраины
☀️19 февраля, 19:30
XVI заседание философского собора "Великое русское исправление имён" будет посвящёно теме "Империя и окраины".
- Каковы границы Империи? Как они устанавливаются?
- Противоположны ли границы империи ее горизонтам? Как граница становится пограничьем, фронтиром, а затем – фронтом?
- И непременно ли Империя обречена на борьбу в мире?
- Может ли Империя установить мировой порядок и прекратить столкновение цивилизаций, заменив его их симфонией?
- Может ли Катехон удержать мир от окончательного опадения в бездну или его судьба по определению трагична?
- Действительно ли осуществимо «исправление имен» как мировоззренческая и онтологическая реформа?
Об этих и других вопросах пойдет речь на XVI заседании философского собора «Великое русское исправление имен», посвященном интерпретации роли России в развертывающемся цивилизационном конфликте человечества с западным глобализмом.
В заседании примут участие:
Варава Владимир Владимирович - доктор философских наук, профессор. Доклад "Метафизические границы русской Империи".
Шевченко Олег Константинович - доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Доклад "По-Рубежный Человек в имперском топосе".
Океанский Вячеслав Петрович - доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии и изобразительного искусства Шуйского филиала Ивановского государственного университета. Доклад - «Византия не Персия Зороастра…»: книге К. Н. Леонтьева «Византизм и славянство» – 150 лет.
Модераторы:
Андрей Юрьевич Коробов-Латынцев – философ, кандидат философских наук, офицер ВС России
Николай Владимирович Арутюнов – социолог, руководитель культурного пространства «Солнце Севера»
Подключайтесь к трансляции по ссылке: https://vk.com/video-166039184_456241209?list=93117cea3c95180dc9
☀️19 февраля, 19:30
XVI заседание философского собора "Великое русское исправление имён" будет посвящёно теме "Империя и окраины".
- Каковы границы Империи? Как они устанавливаются?
- Противоположны ли границы империи ее горизонтам? Как граница становится пограничьем, фронтиром, а затем – фронтом?
- И непременно ли Империя обречена на борьбу в мире?
- Может ли Империя установить мировой порядок и прекратить столкновение цивилизаций, заменив его их симфонией?
- Может ли Катехон удержать мир от окончательного опадения в бездну или его судьба по определению трагична?
- Действительно ли осуществимо «исправление имен» как мировоззренческая и онтологическая реформа?
Об этих и других вопросах пойдет речь на XVI заседании философского собора «Великое русское исправление имен», посвященном интерпретации роли России в развертывающемся цивилизационном конфликте человечества с западным глобализмом.
В заседании примут участие:
Варава Владимир Владимирович - доктор философских наук, профессор. Доклад "Метафизические границы русской Империи".
Шевченко Олег Константинович - доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Доклад "По-Рубежный Человек в имперском топосе".
Океанский Вячеслав Петрович - доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии и изобразительного искусства Шуйского филиала Ивановского государственного университета. Доклад - «Византия не Персия Зороастра…»: книге К. Н. Леонтьева «Византизм и славянство» – 150 лет.
Модераторы:
Андрей Юрьевич Коробов-Латынцев – философ, кандидат философских наук, офицер ВС России
Николай Владимирович Арутюнов – социолог, руководитель культурного пространства «Солнце Севера»
Подключайтесь к трансляции по ссылке: https://vk.com/video-166039184_456241209?list=93117cea3c95180dc9
Последний «европеец»
Европа упустила свой шанс, если не на возрождение, то хотя бы на более-менее устойчивое существование после пирровой победы в «холодной войне». Не хватило политической мудрости, не было стратегически мыслящих политиков, которые бы понимали, что такое Россия, немного разбирались бы в ее загадочной душе и знали бы элементарную историю своих поражений. И естественно деградировавшая Европа не поняла, за кем будущее, кто вновь в авангарде истории.
А теперь они будут иметь дело с просроченным президентом территории «украина», который создаст всеевропейскую армию и возглавит Европу в борьбе с путинской Россией. Прекрасная перспектива. И так до полного победного конца, который закончится капитуляцией этой уже почти что ничейной территории и закатом европейской части Старого Света. Так и хочется сказать, «Что делаешь, делай скорее».
Европа упустила свой шанс, если не на возрождение, то хотя бы на более-менее устойчивое существование после пирровой победы в «холодной войне». Не хватило политической мудрости, не было стратегически мыслящих политиков, которые бы понимали, что такое Россия, немного разбирались бы в ее загадочной душе и знали бы элементарную историю своих поражений. И естественно деградировавшая Европа не поняла, за кем будущее, кто вновь в авангарде истории.
А теперь они будут иметь дело с просроченным президентом территории «украина», который создаст всеевропейскую армию и возглавит Европу в борьбе с путинской Россией. Прекрасная перспектива. И так до полного победного конца, который закончится капитуляцией этой уже почти что ничейной территории и закатом европейской части Старого Света. Так и хочется сказать, «Что делаешь, делай скорее».
Forwarded from Коробов-Латынцев | Автор жив
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
СМЕРДЯКОВЩИНА КАК ЛИБЕРАЛЬНОЕ ЛАКЕЙСТВО
Все давно гениально вскрыто русскими мыслителями
Достоевский «Братья Карамазовы»:
«Я всю Россию ненавижу, Марья Кондратьевна.
– Когда бы вы были военным юнкерочком али гусариком молоденьким, вы бы не так говорили, а саблю бы вынули и всю Россию стали бы защищать.
– Я не только не желаю быть военным гусариком, Марья Кондратьевна, но желаю, напротив, уничтожения всех солдат-с.
– А когда неприятель придет, кто же нас защищать будет?
– Да и не надо вовсе-с. В двенадцатом году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, отца нынешнему, и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы: умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки-с.
– Да будто они там у себя так уж лучше наших? Я иного нашего щеголечка на трех молодых самых англичан не променяю, – нежно проговорила Марья Кондратьевна, должно быть, сопровождая в эту минуту слова свои самыми томными глазками».
Комментарий Бердяева из «Духи русской революции. Кризис искусства»:
«Достоевский предвидел торжество не только шигалевщины, но и смердяковщины. Он знал, что подымется в России лакей и в час великой опасности для нашей родины скажет: "я всю Россию ненавижу", "я не только не желаю быть военным гусаром, но желаю, напротив, уничтожения всех солдат-с"…
Пораженчество во время войны и было таким явлением смердяковщины. Смердяковщина и привела к тому, что "умная нация" немецкая покоряет теперь "глупую" нацию русскую. Лакей Смердяков был у нас одним из первых интернационалистов, и весь наш интернационализм получал смердяковскую прививку. Смердяков предъявил право на бесчестье, и за ним многие побежали.
Как это глубоко у Достоевского, что Смердяков есть другая половина Ивана Карамазова, обратное его подобие. Иван Карамазов и Смердяков – два явления русского нигилизма, две стороны одной и той же сущности. Иван Карамазов – высокое, философское явление нигилизма; Смердяков – низкое, лакейское его явление».
Все давно гениально вскрыто русскими мыслителями
Достоевский «Братья Карамазовы»:
«Я всю Россию ненавижу, Марья Кондратьевна.
– Когда бы вы были военным юнкерочком али гусариком молоденьким, вы бы не так говорили, а саблю бы вынули и всю Россию стали бы защищать.
– Я не только не желаю быть военным гусариком, Марья Кондратьевна, но желаю, напротив, уничтожения всех солдат-с.
– А когда неприятель придет, кто же нас защищать будет?
– Да и не надо вовсе-с. В двенадцатом году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, отца нынешнему, и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы: умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки-с.
– Да будто они там у себя так уж лучше наших? Я иного нашего щеголечка на трех молодых самых англичан не променяю, – нежно проговорила Марья Кондратьевна, должно быть, сопровождая в эту минуту слова свои самыми томными глазками».
Комментарий Бердяева из «Духи русской революции. Кризис искусства»:
«Достоевский предвидел торжество не только шигалевщины, но и смердяковщины. Он знал, что подымется в России лакей и в час великой опасности для нашей родины скажет: "я всю Россию ненавижу", "я не только не желаю быть военным гусаром, но желаю, напротив, уничтожения всех солдат-с"…
Пораженчество во время войны и было таким явлением смердяковщины. Смердяковщина и привела к тому, что "умная нация" немецкая покоряет теперь "глупую" нацию русскую. Лакей Смердяков был у нас одним из первых интернационалистов, и весь наш интернационализм получал смердяковскую прививку. Смердяков предъявил право на бесчестье, и за ним многие побежали.
Как это глубоко у Достоевского, что Смердяков есть другая половина Ивана Карамазова, обратное его подобие. Иван Карамазов и Смердяков – два явления русского нигилизма, две стороны одной и той же сущности. Иван Карамазов – высокое, философское явление нигилизма; Смердяков – низкое, лакейское его явление».
Русофобии одной мало. Нужна еще коррупция.
Русофобия плюс коррупция – идеальная формула для обрушения либерального миропорядка его же собственными руками.
Русофобия плюс коррупция – идеальная формула для обрушения либерального миропорядка его же собственными руками.
Forwarded from Солнце Севера
Присоединяйтесь к трансляции философского собора!
☀️19 февраля, 19:30
XVI заседание философского собора "Великое русское исправление имён" будет посвящёно теме "Империя и окраины".
- Каковы границы Империи? Как они устанавливаются?
- Противоположны ли границы империи ее горизонтам? Как граница становится пограничьем, фронтиром, а затем – фронтом?
- И непременно ли Империя обречена на борьбу в мире?
- Может ли Империя установить мировой порядок и прекратить столкновение цивилизаций, заменив его их симфонией?
- Может ли Катехон удержать мир от окончательного опадения в бездну или его судьба по определению трагична?
- Действительно ли осуществимо «исправление имен» как мировоззренческая и онтологическая реформа?
Об этих и других вопросах пойдет речь на XVI заседании философского собора «Великое русское исправление имен», посвященном интерпретации роли России в развертывающемся цивилизационном конфликте человечества с западным глобализмом.
В заседании примут участие:
Варава Владимир Владимирович - доктор философских наук, профессор. Доклад "Метафизические границы русской Империи".
Шевченко Олег Константинович - доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Доклад "По-Рубежный Человек в имперском топосе".
Океанский Вячеслав Петрович - доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии и изобразительного искусства Шуйского филиала Ивановского государственного университета. Доклад - «Византия не Персия Зороастра…»: книге К. Н. Леонтьева «Византизм и славянство» – 150 лет.
Секацкий Александр Куприянович - кандидат философских наук, доцент.
Доклад «Что такое имперская сверхзадача: опыт России».
Модераторы:
Андрей Юрьевич Коробов-Латынцев – философ, кандидат философских наук, офицер ВС России
Николай Владимирович Арутюнов – социолог, руководитель культурного пространства «Солнце Севера»
Подключайтесь к трансляции по ссылке: https://vk.com/video-166039184_456241209?list=93117cea3c95180dc9
☀️19 февраля, 19:30
XVI заседание философского собора "Великое русское исправление имён" будет посвящёно теме "Империя и окраины".
- Каковы границы Империи? Как они устанавливаются?
- Противоположны ли границы империи ее горизонтам? Как граница становится пограничьем, фронтиром, а затем – фронтом?
- И непременно ли Империя обречена на борьбу в мире?
- Может ли Империя установить мировой порядок и прекратить столкновение цивилизаций, заменив его их симфонией?
- Может ли Катехон удержать мир от окончательного опадения в бездну или его судьба по определению трагична?
- Действительно ли осуществимо «исправление имен» как мировоззренческая и онтологическая реформа?
Об этих и других вопросах пойдет речь на XVI заседании философского собора «Великое русское исправление имен», посвященном интерпретации роли России в развертывающемся цивилизационном конфликте человечества с западным глобализмом.
В заседании примут участие:
Варава Владимир Владимирович - доктор философских наук, профессор. Доклад "Метафизические границы русской Империи".
Шевченко Олег Константинович - доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Доклад "По-Рубежный Человек в имперском топосе".
Океанский Вячеслав Петрович - доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии и изобразительного искусства Шуйского филиала Ивановского государственного университета. Доклад - «Византия не Персия Зороастра…»: книге К. Н. Леонтьева «Византизм и славянство» – 150 лет.
Секацкий Александр Куприянович - кандидат философских наук, доцент.
Доклад «Что такое имперская сверхзадача: опыт России».
Модераторы:
Андрей Юрьевич Коробов-Латынцев – философ, кандидат философских наук, офицер ВС России
Николай Владимирович Арутюнов – социолог, руководитель культурного пространства «Солнце Севера»
Подключайтесь к трансляции по ссылке: https://vk.com/video-166039184_456241209?list=93117cea3c95180dc9
Forwarded from Солнце Севера
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Большое видится на расстоянии, а главное проявляется в сложные времена. И сегодня настало время познакомиться со своим сокровенным, с сокровенным и обжигающим в русской философии. Так считает доктор философских наук, профессор Владимир Владимирович Варава, который вскоре прочитает в "Солнце Севера" уникальный курс по истории русской философии.
В интервью Владимир Владимирович рассказывает о том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса.
Беседовал главный редактор культурного пространства "Солнце Севера" Михаил Сеурко
01:05 Разве философия и человеческое мышление не универсально? Что значит философия русская?
07:46 Мысль о том, что русская философия вторична или так и не состоялась, высказывается не только либеральными авторами. Справедлива ли такая оценка? Нужно ли нам рыть фундамент или он уже есть?
11:11 Что специфического можно выделить в русской философии по отношению к другим философиям? Верно ли говорить, что любые национальные философии будут схожими в выборе вопросов, аппарате категорий, разница лишь в акцентах на определенных вещах?
18:27 Отличие философских путей Греции, Европы и России. Уязвлённость совести больным бытием.
24:41 На философском факультете МГУ интерес к отечественной философии среди студентов отрицательно-пренебрежительный. Может быть, русская философия задаёт слишком тяжёлые вопросы, как и русская литература, что ей порою не хочется заниматься. Слишком глубоко копаем?
36:57 Почему русская философия непременно о России?
43:07 «Станете несчастней, но человечней, может быть…» Что даст курс лекций по истории русской философии?
Смотреть ВК
В интервью Владимир Владимирович рассказывает о том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса.
Беседовал главный редактор культурного пространства "Солнце Севера" Михаил Сеурко
01:05 Разве философия и человеческое мышление не универсально? Что значит философия русская?
07:46 Мысль о том, что русская философия вторична или так и не состоялась, высказывается не только либеральными авторами. Справедлива ли такая оценка? Нужно ли нам рыть фундамент или он уже есть?
11:11 Что специфического можно выделить в русской философии по отношению к другим философиям? Верно ли говорить, что любые национальные философии будут схожими в выборе вопросов, аппарате категорий, разница лишь в акцентах на определенных вещах?
18:27 Отличие философских путей Греции, Европы и России. Уязвлённость совести больным бытием.
24:41 На философском факультете МГУ интерес к отечественной философии среди студентов отрицательно-пренебрежительный. Может быть, русская философия задаёт слишком тяжёлые вопросы, как и русская литература, что ей порою не хочется заниматься. Слишком глубоко копаем?
36:57 Почему русская философия непременно о России?
43:07 «Станете несчастней, но человечней, может быть…» Что даст курс лекций по истории русской философии?
Смотреть ВК
Forwarded from Солнце Севера
Русской философии нет? Мы утверждаем, что есть!
Уникальный курс «Сокровенное и обжигающее. История русской философии» доктора философских наук В.В. Варавы будет прочитан в культурном пространстве «Солнце Севера».
Слушателям курса предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.
Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.
Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.
Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.
Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».
Курс будет состоять из следующих лекций:
1 лекция. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова)
– Актуальность изучения русской философии
– Становление русской философии
– Мистико-аскетические движения в Православии
– Историософские идеи XVI-XVII вв.
– Духовный характер русского Просвещения
2 лекция. От любомудров до В.С. Соловьева
– Любомудры – поиск национального философского идеала
– Религиозная философия славянофилов
– Литературоцентричная философия: от Ф.М. Достоевского до В.В. Розанова
– Метафизика Владимира Соловьева
3 лекция. Софиологическая парадигма религиозно-философского ренессанса
– Умонастроение эпохи Серебряного века
– Софийный характер философских систем
4 лекция. Судьба русской философии после 1922 года
– Миссия русской эмиграции
– Советский период
5 лекция. Специфика русской философии
– Особенности взаимоотношения веры и разума в русской философии
– Самобытные черты и задания русской философии
Курс стартует в марте.
До 1 марта включительно курс можно будет приобрести со скидкой за 1450 рублей. Полная стоимость после 1 марта – 1950 рублей.
Регистрируйся на курс здесь: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
С полным списком наших бесплатных курсов можно ознакомиться по ссылке.
Уникальный курс «Сокровенное и обжигающее. История русской философии» доктора философских наук В.В. Варавы будет прочитан в культурном пространстве «Солнце Севера».
Слушателям курса предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.
Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.
Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.
Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.
Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».
Курс будет состоять из следующих лекций:
1 лекция. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова)
– Актуальность изучения русской философии
– Становление русской философии
– Мистико-аскетические движения в Православии
– Историософские идеи XVI-XVII вв.
– Духовный характер русского Просвещения
2 лекция. От любомудров до В.С. Соловьева
– Любомудры – поиск национального философского идеала
– Религиозная философия славянофилов
– Литературоцентричная философия: от Ф.М. Достоевского до В.В. Розанова
– Метафизика Владимира Соловьева
3 лекция. Софиологическая парадигма религиозно-философского ренессанса
– Умонастроение эпохи Серебряного века
– Софийный характер философских систем
4 лекция. Судьба русской философии после 1922 года
– Миссия русской эмиграции
– Советский период
5 лекция. Специфика русской философии
– Особенности взаимоотношения веры и разума в русской философии
– Самобытные черты и задания русской философии
Курс стартует в марте.
До 1 марта включительно курс можно будет приобрести со скидкой за 1450 рублей. Полная стоимость после 1 марта – 1950 рублей.
Регистрируйся на курс здесь: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
С полным списком наших бесплатных курсов можно ознакомиться по ссылке.
Некоторые идеи к курсу по русской философии «Сокровенное и обжигающее».
Известная фраза «Все мы вышли из гоголевской „Шинели“» приобретает и такие очертания. Гоголь – Достоевский – Ницше – Толстой – Кафка – Платонов – такова фундаментальная ось, скрепляющая русскую и западноевропейскую литературно-философскую традиции при определяющей роли русской.
Гоголь – «маленький человек», это не столько социально незначимый персонаж, сколько экзистенциально неприкрытое существо. Несчастное, страдающее, но мечтающее и надеющееся. Живое. Это этическое открытие человека как такового, потому что все «большие» люди такие же маленькие. Ибо, в конечном счете, смертные. Не случайно, К. Мочульский отмечал, что Гоголь чувствует «везде – дыхание Смерти», что он «увидел мир sub specie mortis».
От Гоголя к «подпольному человеку» Достоевского, который раскрыл все «глубины сатанинские» и «высоты ангельские» в нем. Таков следующий шаг после Гоголя на пути открытия человека, уже на этико-экзистенциальном уровне.
Это ошеломило Ницше, который все эти «подпольные» идеи Достоевского развил в филигранную генеалогию морали, сказав на Западе новое слов о человеке. Но с подачи Достоевского, о чем он сам честно и признался, назвав Достоевского своим учителем.
Толстой, вобрав в себя весь предшествующий опыт русского вопрошания о человеке, вывел в Иване Ильиче нового «подпольного» человека, который также из «Шинели». Но этот персонаж прозревает в неистину своего существования на пороге смерти. И, описав этот опыт умирания-прозрения, Толстой стал классиком танатологии и наряду с Достоевским зачинателем экзистенциализма.
Кафка, этот гений модернизма, не случайно Гоголя и Достоевского называл своими «кровными братьями». Вернее бы сказать отцами. От Гоголя – весь ужас скитаний человека в мертвой паутине бюрократизма, не только русской, а всеобщей, ибо Кафка показал это на материале западной реальности. А от Достоевского он воплотил тайную мечту подпольного человека сделаться насекомым. Так и появилась повесть «Превращение», где герой уже не аноним Достоевского, но, имеющий все метрики конкретного человека; Грегор Замза превращается-таки в насекомого. Это стало основой нового модернистского проекта западной литературы, и философского под титулом «смерть человека», закончившегося уже появлением постчеловека.
И вот Платонов, который, как в всегда в стороне от литературно-философской шумихи, но в центре ее смысла. И. Бродский сказал, что по силе сюрреалистического дарования Платонов сильнее Кафки, Джойса и Музиля. То есть просто сильнее во всем. Но судьба распорядилась так, что он стал известным гораздо позже тех, которые годились ему в подмастерья. И нам предстоит его еще открыть.
От Гоголя до Платонова – сокровенный и обжигающий путь русской философии, заглянуть в которую страшновато, но тянет, ибо если не заглянуть, то значит так и остаться на обочине существования.
Регистрируйся на курс здесь: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
Известная фраза «Все мы вышли из гоголевской „Шинели“» приобретает и такие очертания. Гоголь – Достоевский – Ницше – Толстой – Кафка – Платонов – такова фундаментальная ось, скрепляющая русскую и западноевропейскую литературно-философскую традиции при определяющей роли русской.
Гоголь – «маленький человек», это не столько социально незначимый персонаж, сколько экзистенциально неприкрытое существо. Несчастное, страдающее, но мечтающее и надеющееся. Живое. Это этическое открытие человека как такового, потому что все «большие» люди такие же маленькие. Ибо, в конечном счете, смертные. Не случайно, К. Мочульский отмечал, что Гоголь чувствует «везде – дыхание Смерти», что он «увидел мир sub specie mortis».
От Гоголя к «подпольному человеку» Достоевского, который раскрыл все «глубины сатанинские» и «высоты ангельские» в нем. Таков следующий шаг после Гоголя на пути открытия человека, уже на этико-экзистенциальном уровне.
Это ошеломило Ницше, который все эти «подпольные» идеи Достоевского развил в филигранную генеалогию морали, сказав на Западе новое слов о человеке. Но с подачи Достоевского, о чем он сам честно и признался, назвав Достоевского своим учителем.
Толстой, вобрав в себя весь предшествующий опыт русского вопрошания о человеке, вывел в Иване Ильиче нового «подпольного» человека, который также из «Шинели». Но этот персонаж прозревает в неистину своего существования на пороге смерти. И, описав этот опыт умирания-прозрения, Толстой стал классиком танатологии и наряду с Достоевским зачинателем экзистенциализма.
Кафка, этот гений модернизма, не случайно Гоголя и Достоевского называл своими «кровными братьями». Вернее бы сказать отцами. От Гоголя – весь ужас скитаний человека в мертвой паутине бюрократизма, не только русской, а всеобщей, ибо Кафка показал это на материале западной реальности. А от Достоевского он воплотил тайную мечту подпольного человека сделаться насекомым. Так и появилась повесть «Превращение», где герой уже не аноним Достоевского, но, имеющий все метрики конкретного человека; Грегор Замза превращается-таки в насекомого. Это стало основой нового модернистского проекта западной литературы, и философского под титулом «смерть человека», закончившегося уже появлением постчеловека.
И вот Платонов, который, как в всегда в стороне от литературно-философской шумихи, но в центре ее смысла. И. Бродский сказал, что по силе сюрреалистического дарования Платонов сильнее Кафки, Джойса и Музиля. То есть просто сильнее во всем. Но судьба распорядилась так, что он стал известным гораздо позже тех, которые годились ему в подмастерья. И нам предстоит его еще открыть.
От Гоголя до Платонова – сокровенный и обжигающий путь русской философии, заглянуть в которую страшновато, но тянет, ибо если не заглянуть, то значит так и остаться на обочине существования.
Регистрируйся на курс здесь: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
Что общего между «Словом о законе и благодати» митрополита Илариона и «Великим инквизитором» Ф.М. Достоевского?
На первый взгляд как будто и ничего. Федор Михайлович скорее всего не был знаком с этим произведением. Ситуация такова, что «Слово» Илариона было хорошо известно вплоть до XVII в., а вот век XVIII, устремившийся за Вольтером и за французским просвещением вообще забыл о своей духовно-философской традиции. И текст Илариона выпал более чем на столетие из обихода отечественной мысли. Только лишь в 1844 г. оно было издано как научное издание, но оказалось доступным лишь узкому кругу ученых.
Но то, что Достоевский мог и не знать этого произведения и в тоже время написать его продолжение в XIX веке говорит о невероятной прозорливости автора – и духовной, и философской.
«Слово» Илариона, восхваляя богомудрый поступок «нашего учителя и наставника великого государя нашей земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава», содержит указание на миссию Русской земли как нового народа, вошедшего в круг христианских народов. Это нравственная миссия хранения Благодати, которая пришла на смену прошлому миропорядку, миропорядку закона.
Мир рухнул от высокой миссии «Слова» в трясину безблагодатного бытия, в котором попраны все нравственные законы совести. Мир выбрал рабство и тлен, лицемерие и порок, а не свободу и вечную жизни в вечном мире совести. И Достоевский показал это падение мира в «Великом инквизиторе». Но речь здесь идет не о русском мире, хотя отдельные лакейски-либеральные проявления уже явно наметились; речь идет все же о католическом, западном мире, который оказывал сильное влияние на Россию.
Значимость «Великого инквизитора» в том, что это первое произведение в европейской литературе, в котором показан «закат Европы». Но и Россия не застрахована от этого заката, и он нависает смертельной опасностью, которую пророческий дар Достоевского очень хорошо чувствовал.
И в этом же произведении Достоевский дает ключ спасения, который в этих главных словах всего текста:
«Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы».
Отступление от этой евангельской нормы, которая есть также и этико-антропологическая норма, есть падение и гибель; ее соблюдение – продолжение исполнения той великой миссии, которая указана в «Слове» Илариона. Насколько мы приближаемся к пониманию этих слов – настолько живем в мире, ладу и благодати; насколько отдаляемся – настолько впадаем в утопию, хаос и разруху.
Возможно, это схематично, и реальная жизнь намного сложнее, намного ужаснее и прекраснее, но все же в этих словах Достоевского великая истина нашего бытия.
На первый взгляд как будто и ничего. Федор Михайлович скорее всего не был знаком с этим произведением. Ситуация такова, что «Слово» Илариона было хорошо известно вплоть до XVII в., а вот век XVIII, устремившийся за Вольтером и за французским просвещением вообще забыл о своей духовно-философской традиции. И текст Илариона выпал более чем на столетие из обихода отечественной мысли. Только лишь в 1844 г. оно было издано как научное издание, но оказалось доступным лишь узкому кругу ученых.
Но то, что Достоевский мог и не знать этого произведения и в тоже время написать его продолжение в XIX веке говорит о невероятной прозорливости автора – и духовной, и философской.
«Слово» Илариона, восхваляя богомудрый поступок «нашего учителя и наставника великого государя нашей земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава», содержит указание на миссию Русской земли как нового народа, вошедшего в круг христианских народов. Это нравственная миссия хранения Благодати, которая пришла на смену прошлому миропорядку, миропорядку закона.
Мир рухнул от высокой миссии «Слова» в трясину безблагодатного бытия, в котором попраны все нравственные законы совести. Мир выбрал рабство и тлен, лицемерие и порок, а не свободу и вечную жизни в вечном мире совести. И Достоевский показал это падение мира в «Великом инквизиторе». Но речь здесь идет не о русском мире, хотя отдельные лакейски-либеральные проявления уже явно наметились; речь идет все же о католическом, западном мире, который оказывал сильное влияние на Россию.
Значимость «Великого инквизитора» в том, что это первое произведение в европейской литературе, в котором показан «закат Европы». Но и Россия не застрахована от этого заката, и он нависает смертельной опасностью, которую пророческий дар Достоевского очень хорошо чувствовал.
И в этом же произведении Достоевский дает ключ спасения, который в этих главных словах всего текста:
«Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы».
Отступление от этой евангельской нормы, которая есть также и этико-антропологическая норма, есть падение и гибель; ее соблюдение – продолжение исполнения той великой миссии, которая указана в «Слове» Илариона. Насколько мы приближаемся к пониманию этих слов – настолько живем в мире, ладу и благодати; насколько отдаляемся – настолько впадаем в утопию, хаос и разруху.
Возможно, это схематично, и реальная жизнь намного сложнее, намного ужаснее и прекраснее, но все же в этих словах Достоевского великая истина нашего бытия.
Та откровенно наглая и абсурдная ложь, которую коллективный запад выливал на Россию в последние годы интересна и с точки зрения моральной социологии обыденного сознания представителя массового-медийного общества.
Сами производители этой лжи, будучи лицемерами и подлецами, разумеется, в нее не верили, (хотя как знать!), они отрабатывали повестку. А теперь, когда повестка себя исчерпала им ничего не останется, как кануть в позорную безвестность, оставив незадачливых обманутых ими глупцов с широко раскрытыми ртами.
Многие люди и на западе, и в России подверглись этой грубой лжи о том, что Россия «агрессор», что это она, а не запад с Украиной развязали войну задолго до февраля 2022 г., что в России диктатура, что это авторитарная страна с другими, образующими «ось зла», что есть какая-то демократия и европейские ценности, за которые борется Украина и проч. ахинея.
Это во многом объяснимо тем, что современный человек, живущий в т.н. «информационном» обществе, интеллектуально и морально очень слаб и подвержен самой невероятной агитации. Западная медийная машина, которая изначально и была сформирована как машина лжи, сработала здесь очень эффективно.
Но, помимо этого, нельзя сбрасывать со счетов внутреннюю готовность многих людей и в России, и на западе поверить в эту ложь об «ужасной» России. Они как бы даже обрадовались тому, что теперь могут легально выражать свои русофобски-ресентиментные мечты, надежды и желания.
Но теперь этих людей ожидает горькое разочарование, и они будут расплачиваться в том числе за свое невежество относительно того, что не знали, что такое Россия, запад, что такое русский человек, каковы его неизменные нравственные устои, и каков итог всегдашних нападок запада на Россию.
Сами производители этой лжи, будучи лицемерами и подлецами, разумеется, в нее не верили, (хотя как знать!), они отрабатывали повестку. А теперь, когда повестка себя исчерпала им ничего не останется, как кануть в позорную безвестность, оставив незадачливых обманутых ими глупцов с широко раскрытыми ртами.
Многие люди и на западе, и в России подверглись этой грубой лжи о том, что Россия «агрессор», что это она, а не запад с Украиной развязали войну задолго до февраля 2022 г., что в России диктатура, что это авторитарная страна с другими, образующими «ось зла», что есть какая-то демократия и европейские ценности, за которые борется Украина и проч. ахинея.
Это во многом объяснимо тем, что современный человек, живущий в т.н. «информационном» обществе, интеллектуально и морально очень слаб и подвержен самой невероятной агитации. Западная медийная машина, которая изначально и была сформирована как машина лжи, сработала здесь очень эффективно.
Но, помимо этого, нельзя сбрасывать со счетов внутреннюю готовность многих людей и в России, и на западе поверить в эту ложь об «ужасной» России. Они как бы даже обрадовались тому, что теперь могут легально выражать свои русофобски-ресентиментные мечты, надежды и желания.
Но теперь этих людей ожидает горькое разочарование, и они будут расплачиваться в том числе за свое невежество относительно того, что не знали, что такое Россия, запад, что такое русский человек, каковы его неизменные нравственные устои, и каков итог всегдашних нападок запада на Россию.