СМЕРДЯКОВЩИНА КАК ЛИБЕРАЛЬНОЕ ЛАКЕЙСТВО

Все давно гениально вскрыто русскими мыслителями
Достоевский «Братья Карамазовы»:

«Я всю Россию ненавижу, Марья Кондратьевна.
– Когда бы вы были военным юнкерочком али гусариком молоденьким, вы бы не так говорили, а саблю бы вынули и всю Россию стали бы защищать.
– Я не только не желаю быть военным гусариком, Марья Кондратьевна, но желаю, напротив, уничтожения всех солдат-с.
– А когда неприятель придет, кто же нас защищать будет?
– Да и не надо вовсе-с. В двенадцатом году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, отца нынешнему, и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы: умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки-с.
– Да будто они там у себя так уж лучше наших? Я иного нашего щеголечка на трех молодых самых англичан не променяю, – нежно проговорила Марья Кондратьевна, должно быть, сопровождая в эту минуту слова свои самыми томными глазками».

Комментарий Бердяева из «Духи русской революции. Кризис искусства»:

«Достоевский предвидел торжество не только шигалевщины, но и смердяковщины. Он знал, что подымется в России лакей и в час великой опасности для нашей родины скажет: "я всю Россию ненавижу", "я не только не желаю быть военным гусаром, но желаю, напротив, уничтожения всех солдат-с"…
Пораженчество во время войны и было таким явлением смердяковщины. Смердяковщина и привела к тому, что "умная нация" немецкая покоряет теперь "глупую" нацию русскую. Лакей Смердяков был у нас одним из первых интернационалистов, и весь наш интернационализм получал смердяковскую прививку. Смердяков предъявил право на бесчестье, и за ним многие побежали.
Как это глубоко у Достоевского, что Смердяков есть другая половина Ивана Карамазова, обратное его подобие. Иван Карамазов и Смердяков – два явления русского нигилизма, две стороны одной и той же сущности. Иван Карамазов – высокое, философское явление нигилизма; Смердяков – низкое, лакейское его явление».

Русофобии одной мало. Нужна еще коррупция.
Русофобия плюс коррупция – идеальная формула для обрушения либерального миропорядка его же собственными руками.

Присоединяйтесь к трансляции философского собора!

☀️19 февраля, 19:30

XVI заседание философского собора "Великое русское исправление имён" будет посвящёно теме "Империя и окраины".

- Каковы границы Империи? Как они устанавливаются?
- Противоположны ли границы империи ее горизонтам? Как граница становится пограничьем, фронтиром, а затем – фронтом?
- И непременно ли Империя обречена на борьбу в мире?
- Может ли Империя установить мировой порядок и прекратить столкновение цивилизаций, заменив его их симфонией?
- Может ли Катехон удержать мир от окончательного опадения в бездну или его судьба по определению трагична?
- Действительно ли осуществимо «исправление имен» как мировоззренческая и онтологическая реформа?

Об этих и других вопросах пойдет речь на XVI заседании философского собора «Великое русское исправление имен», посвященном интерпретации роли России в развертывающемся цивилизационном конфликте человечества с западным глобализмом.

В заседании примут участие:

Варава Владимир Владимирович - доктор философских наук, профессор. Доклад "Метафизические границы русской Империи".

Шевченко Олег Константинович - доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Доклад "По-Рубежный Человек в имперском топосе".

Океанский Вячеслав Петрович - доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой культурологии и изобразительного искусства Шуйского филиала Ивановского государственного университета. Доклад - «Византия не Персия Зороастра…»: книге К. Н. Леонтьева «Византизм и славянство» – 150 лет.

Секацкий Александр Куприянович - кандидат философских наук, доцент.
Доклад «Что такое имперская сверхзадача: опыт России».

Модераторы:

Андрей Юрьевич Коробов-Латынцев – философ, кандидат философских наук, офицер ВС России
Николай Владимирович Арутюнов – социолог, руководитель культурного пространства «Солнце Севера»

Подключайтесь к трансляции по ссылке: https://vk.com/video-166039184_456241209?list=93117cea3c95180dc9

Большое видится на расстоянии, а главное проявляется в сложные времена. И сегодня настало время познакомиться со своим сокровенным, с сокровенным и обжигающим в русской философии. Так считает доктор философских наук, профессор Владимир Владимирович Варава, который вскоре прочитает в "Солнце Севера" уникальный курс по истории русской философии.

В интервью Владимир Владимирович рассказывает о том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса.

Беседовал главный редактор культурного пространства "Солнце Севера" Михаил Сеурко

01:05 Разве философия и человеческое мышление не универсально? Что значит философия русская?
07:46 Мысль о том, что русская философия вторична или так и не состоялась, высказывается не только либеральными авторами. Справедлива ли такая оценка? Нужно ли нам рыть фундамент или он уже есть?
11:11 Что специфического можно выделить в русской философии по отношению к другим философиям? Верно ли говорить, что любые национальные философии будут схожими в выборе вопросов, аппарате категорий, разница лишь в акцентах на определенных вещах?
18:27 Отличие философских путей Греции, Европы и России. Уязвлённость совести больным бытием.
24:41 На философском факультете МГУ интерес к отечественной философии среди студентов отрицательно-пренебрежительный. Может быть, русская философия задаёт слишком тяжёлые вопросы, как и русская литература, что ей порою не хочется заниматься. Слишком глубоко копаем?
36:57 Почему русская философия непременно о России?
43:07 «Станете несчастней, но человечней, может быть…» Что даст курс лекций по истории русской философии?

Смотреть ВК

Русской философии нет? Мы утверждаем, что есть!

Уникальный курс «Сокровенное и обжигающее. История русской философии» доктора философских наук В.В. Варавы будет прочитан в культурном пространстве «Солнце Севера».

Слушателям курса предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.

Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.

Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.

Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.

Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».

Курс будет состоять из следующих лекций:

1 лекция. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова)
– Актуальность изучения русской философии
– Становление русской философии
– Мистико-аскетические движения в Православии
– Историософские идеи XVI-XVII вв.
– Духовный характер русского Просвещения

2 лекция. От любомудров до В.С. Соловьева
– Любомудры – поиск национального философского идеала
– Религиозная философия славянофилов
– Литературоцентричная философия: от Ф.М. Достоевского до В.В. Розанова
– Метафизика Владимира Соловьева

3 лекция. Софиологическая парадигма религиозно-философского ренессанса
– Умонастроение эпохи Серебряного века
– Софийный характер философских систем

4 лекция. Судьба русской философии после 1922 года
– Миссия русской эмиграции
– Советский период

5 лекция. Специфика русской философии
– Особенности взаимоотношения веры и разума в русской философии
– Самобытные черты и задания русской философии

Курс стартует в марте.

До 1 марта включительно курс можно будет приобрести со скидкой за 1450 рублей. Полная стоимость после 1 марта – 1950 рублей.

Регистрируйся на курс здесь: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
С полным списком наших бесплатных курсов можно ознакомиться по ссылке.

Некоторые идеи к курсу по русской философии «Сокровенное и обжигающее».

Известная фраза «Все мы вышли из гоголевской „Шинели“» приобретает и такие очертания. Гоголь – Достоевский – Ницше – Толстой – Кафка – Платонов – такова фундаментальная ось, скрепляющая русскую и западноевропейскую литературно-философскую традиции при определяющей роли русской.

Гоголь – «маленький человек», это не столько социально незначимый персонаж, сколько экзистенциально неприкрытое существо. Несчастное, страдающее, но мечтающее и надеющееся. Живое. Это этическое открытие человека как такового, потому что все «большие» люди такие же маленькие. Ибо, в конечном счете, смертные. Не случайно, К. Мочульский отмечал, что Гоголь чувствует «везде – дыхание Смерти», что он «увидел мир sub specie mortis».

От Гоголя к «подпольному человеку» Достоевского, который раскрыл все «глубины сатанинские» и «высоты ангельские» в нем. Таков следующий шаг после Гоголя на пути открытия человека, уже на этико-экзистенциальном уровне.

Это ошеломило Ницше, который все эти «подпольные» идеи Достоевского развил в филигранную генеалогию морали, сказав на Западе новое слов о человеке. Но с подачи Достоевского, о чем он сам честно и признался, назвав Достоевского своим учителем.

Толстой, вобрав в себя весь предшествующий опыт русского вопрошания о человеке, вывел в Иване Ильиче нового «подпольного» человека, который также из «Шинели». Но этот персонаж прозревает в неистину своего существования на пороге смерти. И, описав этот опыт умирания-прозрения, Толстой стал классиком танатологии и наряду с Достоевским зачинателем экзистенциализма.

Кафка, этот гений модернизма, не случайно Гоголя и Достоевского называл своими «кровными братьями». Вернее бы сказать отцами. От Гоголя – весь ужас скитаний человека в мертвой паутине бюрократизма, не только русской, а всеобщей, ибо Кафка показал это на материале западной реальности. А от Достоевского он воплотил тайную мечту подпольного человека сделаться насекомым. Так и появилась повесть «Превращение», где герой уже не аноним Достоевского, но, имеющий все метрики конкретного человека; Грегор Замза превращается-таки в насекомого. Это стало основой нового модернистского проекта западной литературы, и философского под титулом «смерть человека», закончившегося уже появлением постчеловека.

И вот Платонов, который, как в всегда в стороне от литературно-философской шумихи, но в центре ее смысла. И. Бродский сказал, что по силе сюрреалистического дарования Платонов сильнее Кафки, Джойса и Музиля. То есть просто сильнее во всем. Но судьба распорядилась так, что он стал известным гораздо позже тех, которые годились ему в подмастерья. И нам предстоит его еще открыть.

От Гоголя до Платонова – сокровенный и обжигающий путь русской философии, заглянуть в которую страшновато, но тянет, ибо если не заглянуть, то значит так и остаться на обочине существования.
Регистрируйся на курс здесь: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/

Что общего между «Словом о законе и благодати» митрополита Илариона и «Великим инквизитором» Ф.М. Достоевского?

На первый взгляд как будто и ничего. Федор Михайлович скорее всего не был знаком с этим произведением. Ситуация такова, что «Слово» Илариона было хорошо известно вплоть до XVII в., а вот век XVIII, устремившийся за Вольтером и за французским просвещением вообще забыл о своей духовно-философской традиции. И текст Илариона выпал более чем на столетие из обихода отечественной мысли. Только лишь в 1844 г. оно было издано как научное издание, но оказалось доступным лишь узкому кругу ученых.

Но то, что Достоевский мог и не знать этого произведения и в тоже время написать его продолжение в XIX веке говорит о невероятной прозорливости автора – и духовной, и философской.
«Слово» Илариона, восхваляя богомудрый поступок «нашего учителя и наставника великого государя нашей земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава», содержит указание на миссию Русской земли как нового народа, вошедшего в круг христианских народов. Это нравственная миссия хранения Благодати, которая пришла на смену прошлому миропорядку, миропорядку закона.

Мир рухнул от высокой миссии «Слова» в трясину безблагодатного бытия, в котором попраны все нравственные законы совести. Мир выбрал рабство и тлен, лицемерие и порок, а не свободу и вечную жизни в вечном мире совести. И Достоевский показал это падение мира в «Великом инквизиторе». Но речь здесь идет не о русском мире, хотя отдельные лакейски-либеральные проявления уже явно наметились; речь идет все же о католическом, западном мире, который оказывал сильное влияние на Россию.

Значимость «Великого инквизитора» в том, что это первое произведение в европейской литературе, в котором показан «закат Европы». Но и Россия не застрахована от этого заката, и он нависает смертельной опасностью, которую пророческий дар Достоевского очень хорошо чувствовал.

И в этом же произведении Достоевский дает ключ спасения, который в этих главных словах всего текста:

«Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы».

Отступление от этой евангельской нормы, которая есть также и этико-антропологическая норма, есть падение и гибель; ее соблюдение – продолжение исполнения той великой миссии, которая указана в «Слове» Илариона. Насколько мы приближаемся к пониманию этих слов – настолько живем в мире, ладу и благодати; насколько отдаляемся – настолько впадаем в утопию, хаос и разруху.

Возможно, это схематично, и реальная жизнь намного сложнее, намного ужаснее и прекраснее, но все же в этих словах Достоевского великая истина нашего бытия.

Та откровенно наглая и абсурдная ложь, которую коллективный запад выливал на Россию в последние годы интересна и с точки зрения моральной социологии обыденного сознания представителя массового-медийного общества.

Сами производители этой лжи, будучи лицемерами и подлецами, разумеется, в нее не верили, (хотя как знать!), они отрабатывали повестку. А теперь, когда повестка себя исчерпала им ничего не останется, как кануть в позорную безвестность, оставив незадачливых обманутых ими глупцов с широко раскрытыми ртами.

Многие люди и на западе, и в России подверглись этой грубой лжи о том, что Россия «агрессор», что это она, а не запад с Украиной развязали войну задолго до февраля 2022 г., что в России диктатура, что это авторитарная страна с другими, образующими «ось зла», что есть какая-то демократия и европейские ценности, за которые борется Украина и проч. ахинея.

Это во многом объяснимо тем, что современный человек, живущий в т.н. «информационном» обществе, интеллектуально и морально очень слаб и подвержен самой невероятной агитации. Западная медийная машина, которая изначально и была сформирована как машина лжи, сработала здесь очень эффективно.

Но, помимо этого, нельзя сбрасывать со счетов внутреннюю готовность многих людей и в России, и на западе поверить в эту ложь об «ужасной» России. Они как бы даже обрадовались тому, что теперь могут легально выражать свои русофобски-ресентиментные мечты, надежды и желания.

Но теперь этих людей ожидает горькое разочарование, и они будут расплачиваться в том числе за свое невежество относительно того, что не знали, что такое Россия, запад, что такое русский человек, каковы его неизменные нравственные устои, и каков итог всегдашних нападок запада на Россию.