🧞❤️ Ещё два интересных результата пятой волны опроса «Образ настоящего»:

🔹 27% опрошенных верят в реинкарнацию, т.е. переселение души после смерти в другое тело. (Не верят 66%, ещё 7% затруднились ответить). Вера в реинкарнацию несколько более характерна для женщин, людей 18-44 лет и респондентов без высшего образования — но, надо сказать, ни в одной из этих групп не набирается более 31% верящих в переселение душ. Тем не менее, четверть приверженцев таких взглядов (даже если с поправкой на некоторую долю шутников сократить её до пятой части респондентов) — это довольно много. Интересно, сколько из них одновременно считают себя православными христианами😁
🔹 51% россиян полагает, что романтические и сексуальные отношения более чем с одним партнёром недопустимы, даже если все участники согласны на это. Однако 30% опрошенных, напротив, считают и романтику, и секс более чем с одним человеком допустимыми, ещё 10% говорят, что романтика допустима, а секс нет, а 3% — наоборот, готовы принять секс, но не любовь более чем к одному человеку. Мужчины относятся к полигамии/полиамории более позитивно — 50% за ту или иную её форму против 35% у женщин. Также предсказуемо, что о допустимости полиаморных отношений чаще говорят жители крупных и средних городов и люди с высшим образованием. Однако наибольшая доля позитивных ответов обнаруживается в самой обеспеченной группе (ежемесячный семейный доход более 120 тыс. руб. в месяц) — аж 56%. Среди возрастных групп выделяется самая старшая, 60+ — но, что интересно, вовсе не консерватизмом: в ней зафиксирована наименьшая доля как противников всех форм полиамории (46%), так и сторонников наиболее широкого её понимания (24%), зато наибольшая — тех, кто допускает романтику с другим партнёром, но без секса (15%); впрочем, главную роль тут играет самая большая среди всех возрастов доля затруднившихся — по-видимому, как и по многим другим вопросам, касающимся в первую очередь более молодых групп, пенсионеры в России занимают позицию «молодым с этим жить, пусть они и решают».

#социология
@verdachtig

📺🍞 Иногда мощное художественное высказывание могут создать даже алгоритмы, подсовывающие вам рекламу в Интернете и, казалось бы, ничуть не помышляющие заниматься творчеством.

На днях решили с женой вспомнить детство и посмотреть олдскульное «Следствие вели...» из нулевых. В одной из серий речь шла не про обычную преступность, а про борьбу с немецкими агентами в блокадном Ленинграде. Полный набор: умирающий от голода город, диверсанты, подделывающие продуктовые карточки, банда сумасшедших людоедов, охотящаяся на детей, пока родители из последних сил ходят на работу, тающая с каждым месяцем первой блокадной зимы пайка хлеба...

И каждые несколько минут — рекламная перебивка: «Яндекс.Лавка — доставка продуктов от 10 минут». И там разные вкусности.

Потом снова: 125 граммов, шатающиеся от голода агенты НКВД...

«Ростикс — остается таким, каким мы его любим! Любимая курочка, листья салата...»

Если бы это крутили в одном из залов «Эрарты», экспозицию надо было бы назвать «Петербург — город контрастов». Но, к счастью, Вы можете отключить рекламорезку и попробовать поймать мощнейшее чувство контраста прямо у себя дома — и это всё ещё бесплатно.

#Петербург #медиа
@verdachtig

☀️🏚 Ещё три интересных результата 5-й волны «Образа настоящего»:

🔹 73% опрошенных ощущают изменение климата в своём регионе за последние годы. В несколько большей степени это касается женщин и людей постарше, а также жителей ЮФО и сибиряков. Чаще всего речь идёт потеплении, в т.ч. тёплых, бесснежных зимах (46%), а также о перепадах температур, более жарком лете и более холодной зиме (27%). В общем, кто бы что ни думал по поводу climate change и его причин, а россияне явно ощущают на своём повседневном опыте, что с погодой творится что-то непривычное и не всегда приятное.
🔹 Респондентов также спросили об отношении к бездомным людям. 64% сообщили, что испытывают к ним жалость или сожаление по поводу их участи, 28% — сочувствие, сострадание, желание помочь, остальные ответы набрали по 6% и менее. Если суммировать, то ответы, связанные с жалостью и грустью, дал 71% опрошенных, связанные с сопереживанием, желанием помочь, чувством вины, стыда и несправедливости — 31%, а о дискомфорте, неприязни и страхе — 15%. У 10% опрошенных бездомные не вызывают никаких чувств. При этом серьезных различий между какими-либо группами не отмечается: независимо от места жительства, пола, возраста, дохода и образования, россияне придерживаются испытывают по отношению к бездомным примерно одни и те же чувства — и чаще речь идёт о сочувствии (или, по крайней мере, респонденты считают нужным демонстрировать именно его).
🔹 А вот где различия возникают — так это при вопросе о причинах бездомности. В целом респонденты разделились на три основные группы: одни считают, что бездомные виноваты сами (41%), другие — что люди становятся бездомными по стечению обстоятельств (33%), ещё 22% полагают, что ситуации бывают разные. Женщины несколько чаще мужчин говорят, что виноваты обстоятельства, однако связано это главным образом с тем, что мужчины чаще затрудняются ответить. По возрастам же картина очень разная, точнее, из неё резко выбивается группа 30-44 года, где 48% винят самих бездомных и только 27% — обстоятельства. Также характерен разброс по доходам: если в самой бедной группе (семейный доход до 40 тыс. руб. в месяц) 34% возлагают вину на бездомных, а 36% — на обстоятельства, то в самой богатой (более 120 тыс. руб. в месяц) показатель составляет 49% и 28% соответственно (они же реже всего говорят «бывает по-разному», 16%).

#социология
@verdachtig

✋🏻🤦‍♂️ Со вчерашнего вечера и весь сегодняшний (уже вчерашний, да) день наблюдаю, как публика ужасается зиге Маска. Причём у людей реально глубоко эмоциональная реакция, «как это возможно», «они там все сошли с ума», «если можно это, то можно всё».

Если честно, не думал, что в 2025 г. кого-то можно удивить чем-то подобным. Мне казалось, что последние три, а то и пять лет если что нам и дали, так это понимание того, что никакого «ну не могут же они» больше нет. Могут и будут. Нам это демонстрировали самые разные политики из самых разных стран, и у каждого из нас накопилось порядочно примеров того, что неписаные конвенции, правила хорошего тона и даже дух закона перестали всерьёз сдерживать власть имущих.

А тут какая-то зига, которая, возможно, даже не зига, а исконно американская протозига, что, конечно, в корне меняет дело. Или не меняет. Господи, серьёзно? У нас тут войны, геноциды и прочее происходит, а людей доводит до белого каления не это, а то, что кто-то показал в камеру вскинутую руку или там голую задницу. То, что кто-то прямо показал, что ему плевать на то, что думаем по его поводу вы или я. Мы это как бы подозревали, но неприятно, конечно, когда тебе это прямо подтверждают.

«В одном полку у одного офицера был такой же послушный денщик. Он делал все, что ни пожелает его господин. Когда его спросили, сможет ли он по приказу своего офицера сожрать ложку его кала, он ответил: "Если господин лейтенант прикажет - я сожру, только чтобы в нем не попался волос. Я страшно брезглив, и меня тут же стошнит"». Людям сказали, что теперь в их порции будет ещё и волос — и вот этого они, конечно, выдержать не смогли.

А причина тут одна: квазирелигиозное значение темы Второй Мировой и связанных с ней событий в постхристианском мире. За смертью Бога и массовой утратой веры в Него молчаливым консенсусом было решено поместить высший камертон морали и нравственности в конкретный хронотоп — эпоху борьбы с дьяволом во плоти и совращёнными им ордами. С тех пор в постхристианском мире можно открыто не верить в Бога и даже публично смеяться над религией, но нельзя сомневаться, высмеивать и/или тривиализировать ряд исторических событий, которые лучше даже лишний раз не упоминать в неправильных контекстах (набор событий в УК разных стран несколько отличается, но суть одна).

То, что мы увидели вчера-позавчера — это публичное святотатство (даже если оно было неумышленным) и реакция на него. Публика могла всё это время переваривать любое, даже самое бандитское поведение, если бандит при этом был богобоязненным, уважал веру предков и не позволял себе и своим сообщникам её хулить. Даже фрондёрскую идею страны без короля (или мира без королей), ежели бы её кто-то высказал, можно было бы как-то переварить. Но публичное пренебрежение к религиозным символам — этого многие принять не могут и скорее приняли бы что угодно другое, если бы сами символы при этом уважались. Буквально «разве может быть честным человек, который не верит в Бога» и «если можно зиговать, то всё дозволено».

Видимо, реальная новость заключается в том, что мы дожили до эпохи угасания искренней веры в постхристианскую гражданскую религию. Где-то она угасает быстрее, где-то медленнее, но не исключено, что ещё на нашем веку события прошлого потеряют всякую сакральность так же, как её потеряло со временем, например, каноническое жизнеописание В.И. Ленина, ушедшего из жизни 101 год и 1 день назад.

#история #религия
@verdachtig

🛰🇷🇺 СБОР НА БУЛАТ-4

Открываю третий сбор для Русской армии на этом канале и в этот раз - на детектор дронов "Булат-4" для Сергея из Пскова (ему уже мы всем миром победоносно собирали в своё время на шлем и броню).

Сам "Булат-4" (нужный чтобы вражеские птички над позициями не летали), стоит 99000 рублей + доставка службой СДЭК (3500 рублей). А если что и останется со сбора, то оно уйдёт "Народной аптечке".

❗️ Как и в прошлые разы, каждый перевод будет обязательно зафиксирован в этом канале, а также будет подробный отчёт о сборе.

Дело нужное, верю в вас!

0/103400 рублей

🟢🟡 +7(953)159-52-68 Михаил Максимович Б. (Сбер, Тинькофф).

Трамп только пришёл к власти, а уже какие результаты! А вы говорите — gun control, gun control...

По просьбам подписчиков записал мини-обзор на кока-колу из Анголы. Тизер: вкус правда другой!

#напитки
@verdachtig

🎖🪦 Каждый год, что бы ни случилось, 27 января я публикую текст Анны Север о блокаде, о тех, кто её пережил, и том, как она воспринимается спустя годы.

«С блокадой ты сталкиваешься совершенно случайно, десятилетия спустя, неожиданно: в юности подружка снимала комнату в большой коммуналке на Васильевском острове. И была там одна старуха – вредная, склочная, злая Баба-Яга, с вечными придирками, скандалами, руганью, с грязным языком.

И моя подруга однажды, не выдержав, крикнула ей – ну что ж вы злая-то такая! Что ж вам не живется-то, что ж вы все скандалите!

А та вдруг помолчала и говорит ей в ответ серьезно, без крика, задумчиво даже :

— Злая? Ну да, злая… Зато я в блокаду никого не съела. А вот баба, что жила в сорок втором году в твоей комнате — она съела. Она вот доообрая была.

Они не хотели говорить о блокаде, те, которые там были. Отмахивались, мрачнели лицом, отворачивались. Некоторые надевали непроницаемую маску и отвечали штампом – «ну как жили… Жили, работали, ждали победу! Трудно было. Но мы выстояли!» Скажут, а у самих то жилка вспухнет на виске, то мизинец мелко-мелко так задрожит, то глаза становятся такие… такие глаза, какие бывают у тех, кто видел то, чего нельзя видеть».

#Петербург #память
@verdachtig

🎬🇮🇹 К вопросу о судьбах гражданских религий и переменах, происходящих у нас на глазах. За последние пару дней узнал сразу о двух новых кинолентах, характер которых... скажем так, непривычен.

Первая — это сериал от Sky под названием Mussolini: Son of the Century. Удивляет уже это заглавие, будто отсылающее к ГДРовскому байопику «Эрнст Тельман — сын своего класса»: всё же трудно представить, чтобы кто-то из современных кинематографистов решился назвать «сыном своего века» Гитлера или даже Сталина (хотя тут нет ничего такого, какой век — такие и сыновья). Судя по трейлеру, получился этакий «Карточный домик» на историческом материале прихода Муссолини к власти в Италии. Фашистский дуче предстаёт в этом фильме актёром, играющим на публику и регулярно ломающим четвёртую стену ради очередной броской фразы, человеком беспринципным и жадным до власти... но при этом никак не мрачнейшей фигурой итальянской истории, а скорее «талантливым сукиным сыном», сумевшим прогнуть нацию под себя. (Кстати, как-то так в документалке Стаса Асафьева подаётся фигура Ленина).

Вторая — это документально-игровой фильм «Фиуме или смерть!», снятый хорватским режиссёром Игорем Безиновичем и посвящённый фантасмагорической истории оккупации его родного города Риеки (Фиуме) группировкой итальянских националистов под командованием поэта, милитариста и просто очень экстравагантного человека Габриэле д'Аннунцио в 1919-1920 гг. За шестнадцать месяцев существования Республика Фиуме вошла в историю как самое странное государство в истории — нечто среднее между авангардным перформансом, античным полисом и фашистской Италией, которой ещё только предстояло появиться. Собственно, именно в стиле диктатуры д'Аннунцио в Фиуме зачастую видят модель, по которой вскоре был построен дискурс и набор символов режима Муссолини. В фильме же Безинович и его команда пытаются, с одной стороны, провести историческую реконструкцию тех безумных событий, а с другой — понять, что думают о предприятии д'Аннунцио современные жители Риеки и знают ли они вообще об этой истории. Судя по трейлеру, получился угар и чад кутежа. Тоже, согласитесь, нестандартный для современного кинематографа взгляд на истоки одного из самых известных тоталитарных режимов в истории.

Вот я теперь думаю: означает ли всё это ползучую если не реабилитацию, то тривиализацию фигуры Муссолини и итальянского фашизма в современной культуре? Окажется ли он в ближайшие годы и десятилетия в том статусе, в котором пребывают сейчас коммунистические режимы прошлого — статусе формально осуждаемого, но в целом не вызывающего бурных эмоций у публики исторического феномена? И если да, то что будет дальше?

#кино #история
@verdachtig

🏺📕 Вообще по поводу г-на Мединского меня в какой-то момент озарило. Я долго не понимал, откуда у него такая незамутнённая ярость по поводу вещей, ясных даже для сталинской прокуратуры (история панфиловцев и её связь с реальными событиями), на какую реакцию он рассчитывает, открыто декларируя, что ему красивый миф важнее интеллектуальной честности, да и вообще — почему историком всерьёз называют человека, в чьей диссертации встречаются ошибки буквально школьного уровня.

А потом я понял, в чём тут дело. Мединский просто родился не в ту эпоху. Это сейчас история — наука чаще про неясность, чем про ясность. А вот в XIX — первой половине ХХ вв. он чувствовал бы себя как рыба в воде, потому что тогда, пожалуй, большинство историков выглядели буквально так же. Эти люди хотя и занимались, безусловно, всяческими научными изысканиями, одновременно видели их целью «будительство», построение нации на основе объединяющего её мифа о собственном прошлом. В этом деле они не стеснялись ни тенденциозных трактовок, ни даже прямого подлога и лжи. В те времена примерно любая «История государства Х» представляла собой не столько научную монографию, сколько нациестроительный талмуд с общей сюжетной линией (историческое величие, вековая борьба с Nским угнетением и т.д.) и яркими историями, героями которых были харизматичные персонажи, призванные вдохновлять соотечественников строить и воевать.

Если бы историку той эпохи начали рассказывать про критику источников, интеллектуальную честность, умение признавать, что мы пока ещё не всё знаем о событиях той эпохи (а о чём-то, похоже, и вовсе никогда не сможем сказать ничего определённого из-за отсутствия заслуживающих доверия источников) — он бы тоже рассердился, затопал ногами, сказал, что собеседник — мразь и не уважает Хский народ, а по-хорошему его бы вообще... Это сейчас такое вызывает недоумение — и по Мединскому видно, что он ныне ведёт себя куда аккуратнее, чем во времена «28 панфиловцев» и мемориальной доски Маннергейму: мол, «всё неоднозначно, мы ничего не навязываем, надо не проклинать или обожествлять, а думать» и т.п. В общем, говорит то, с чем примерно никто спорить не будет — даже если реальные его действия такой программе не соответствуют. А вот раньше он в этом плане был прямее и бесшабашнее, конечно.

#история #национализм
@verdachtig

💃🕺 Печально, что человека, судя по всему, «ушли» за пусть кривовато выраженную, пусть сомнительную в деталях (что там до сих пор с одеждой школьников было не так?.. где там девочки были не девочки?..), но разумную в своей основе мысль.

Танцы — это хорошо для общества. Причём не только и не столько как секция для интересующихся (хотя и это, конечно, тоже), но и как социальный, не побоюсь этого слова, институт. А мы — всем развитым миром, не только в России — его, кажется, потеряли.

Когда я смотрел сериал «Вавилон-Берлин» (особенно его четвёртый сезон), меня вдруг поразило осознание: его герои постоянно танцуют, хотя это вовсе не мюзикл. Причём танцуют все и везде — от рождественского бала в поместье промышленного магната до бара, куда приходят забыться полицейские и проститутки. Танцуют разное, но в любом случае танцуют. Не обязательно в радости — иногда и в отчаянии, и даже ради заработка. Но танцуют.

А ведь танцы — это не просто занятие. Это одновременно и умение владеть своим телом, владеть собой во всех смыслах — и общение, причём на самом базовом, тактильном уровне. Вообще редкий для человека (особенно в прошлые, зачастую более строгие времена) момент социально дозволяемой и даже поощряемой тактильности. Если говорить шире, танцы — это наука взаимодействия с человеком, собой и другим: другого пола, темперамента, навыка танцев, в конце концов. А будут это просто совместные движения в пространстве или что-то большее — это уже другой вопрос. Важно, что первые создают почву для второго. Недавно натыкался в инсте на видео на ту же тему: там, если не ошибаюсь, говорилось о том, что в начале ХХ в. 80% американских семейных пар знакомились на танцах. Думаю, в других странах, в том числе в России, ситуация отличалась не сильно. (Стоит ли говорить, что большинство из них специально никакими танцами не занимались и мастерства на соревнованиях не оттачивали, а если и танцевали лучше нас — то из-за более частой практики в этом деле).

Кому-то, конечно, хочется посмеяться над наивной тётей из Минпросвещения, для которой школьная дискотека — это романтика, а не кринж. Ну, кринж, да, я бы и сам так сказал, будучи школьником. Но, если вдуматься, любое социальное взаимодействие (даже этот пост) — это с той или иной вероятностью угроза проявить себя кринжовым. А кринжа бояться — в люди не ходить, и многие (в том числе ребята помоложе) видят в этой фразе руководство к действию. «Если социальное взаимодействие потенциально кринжовое, то зачем нам это взаимодействие». И я их понимаю: в сегодняшнем мире у человека довольно мало причин делать то, что несёт ему лишь риск и сложности. Только для нас как общества это не решение.

Конечно, госуха с её кривыми руками-ножницами вряд ли сможет сделать школьный дискач great again — тут у меня иллюзий нет, и, быть может, оно и к лучшему, что чиновники посмеются и забудут: отвратили бы всех от взаимодействия друг с другом ещё больше, сделали бы только хуже. Но это повод призадуматься для нас самих.

А по поводу кринжа хорошо сказала одна моя коллега перед караоке на корпоративе: «Кринжа нет».

#социология #школа
@verdachtig

https://t.iss.one/verdachtig/3235

Про танцы у меня в свое время было похожее экзистенциальное переживание - это надо в школах преподавать, это крайне важно и для самоконтроля, и для общения, и для физухи и тд. И вообще, акцент на сидение за партой надо смещать в сторону других активностей, на НВП стрелять побольше, танцевать, петь, а еще и ездить больше (у меня был как-то пост про образовательные путешествия, например, по Волге с расчетом, сколько кораблей на миллионник для этого потребуется)...

Но Хаон справедливо скажет - а не станет ли тогда школа СЛИШКОМ ХОРОШИМ местом? Не для школы ведь, а для жизни мы учимся! Школа должна готовить к жизни, к "согласованию бизнес-процесса согласования". А если в школе танцы будут, литературные мастерские, школьные ансамбли и любительские концерты, если будут учить, в каких случаях надо в УСБ МВД звонить (тоже обсуждали тут)... Если - страшно сказать - будут "условия для школьных романов создавать", как вот хотела уволенная девушка...

...Тогда в такой школе может захотеться остаться навсегда. Как мне захотелось - в университете. А зачем сие? Сие не можно!

Буквально на днях обсуждали схожую тему: идеи, которые стояли за советской школой. И пришли к мысли, что советскому же режиму было лучше, что он лишь декларировал, например, «формирование всесторонне развитой личности». Потому что если бы он действительно этого добивался – как бы эти личности жили в мире, где это не достать, то нельзя, а главное – после 8 лет всестороннего развития 80% этих личностей отправятся на завод гайки точить? Это даже повеселее, чем «согласование согласования» после универа, всё же вузовская бюрократия нас к этому худо-бедно готовит...

#школа
@verdachtig

То мирный план от Келлога, то Мюнхенская конференция по мирному урегулированию... В весёлом таймлайне живём!

🇿🇦🧑🏻‍🌾 Африканист Сергей Карамаев хорошо и очень подробно расписал то, что когда-то кратко и глазами любителя описал я. Не будет Новой Бурщины ни в России, ни в США. Я бы лишь добавил, что даже help us here говорит спикер от Орании, т.е. представитель белых правых, живущих в анклаве, который они для себя создали. У городского электората либерального Демальянса в Западном Кейпе или Претории вопрос чаще всего так вообще не стоит: им живётся вполне комфортно и потому им интереснее продавливать федерализацию и экономическую либерализацию, чтобы жилось ещё комфортнее.

Кстати, подписывайтесь на канал Сергея — не реклама, но искренняя рекомендация человека, на чьи исследовательские интересы в институте когда-то сильно повлиял прочитанный в юности ЖЖ tiomkin (кто помнит, тот знает).

#ЮАР #внешняя_политика #миграция
@verdachtig