«...Если вдуматься, есть нечто трагикомичное в том, что пик витальности не совпадает с пиком обладания благами. Было бы "справедливее", если бы молодые были бесстрастнее стариков – если бы люди сначала (с холодной головой) ковали собственное будущее и только потом постепенно открывали для себя разные аспекты гедонизма – как лирический герой эпиграммы Павла Силенциария (VI век):

"Твёрдым характером, я, обладая, в юные годы
Пафии страстной закон сладкий отвергнуть умел.
Не достигали тогда меня стрелы Эрота, теперь же
Пред Афродитой склонил голову, ставши седым".

Трудно не позавидовать такой эволюции – но в нашем мире все устроено обратным образом: именно молодые ученые обычно совершают научные революции, именно молодые художники меняют искусство, именно молодые предприниматели осуществляют технологические прорывы. Но в каждой из этих сфер сладкие места уже заняты их предшественниками, которые так же пробивались наверх – на поколение раньше – и теперь пожинают плоды многолетних трудов <...>».

«...У нас уже есть примеры замены органического механическим. В частности, еще полтора века назад было огромное музыкантов – их обилие удивляет, когда читаешь старую литературу. Я вот долго не мог понять, а отчего музыканты так часто фигурируют в текстах прошлых веков. Только потом я догадался, что тогда не было ни граммофонов, ни радио. Когда эта техника появилась, большинство музыкантов, игравших в ресторанах и других "немузыкальных" местах, потеряло работу. Но музыканты не исчезли и не исчезнут – потеряли работу совсем уж ремесленники, но люди поталантливее остались.

Или рабочие. Исчез ли ручной труд? Нет, просто он стал дорогим. Я как-то смотрел фильм про то, как собирают автомобили под индивидуальный заказ – и понял, какая квалификация у тех нескольких "пролетариев", что делают свою работу вручную. Это высочайший уровень мастерства. Равно не исчезли и портные – их просто стало меньше, и их труд, если я правильно понимаю, ощутимо вырос в цене.

Или. Появился интернет. Но исчезли ли бумажные книги? Нет, хорошие книги до сих пор издаются. А исчез всякий шлак – он ушел в интернет. Как я писал в одном из выпусков "Белого шума", интернет избавил человечество от множества откровенно мусорных изданий. Например, от сборников тостов, анекдотов, рецептов, примет, от низкопробных справочников и самоучителей, от сонников и других книжонок в мягкой обложке на газетной бумаге. И слава богу.

Разумеется, в процессе механизации кое-что теряется. Скажем, с изобретением книгопечатания исчезли переписываемые вручную книги – и когда смотришь на средневековые книги с рисунками и пометками на полях, то испытываешь легкую грусть от того, что новых таких творений уже давно не было и не будет.

Но в целом каждая новая технология отсекает нижний слой, а верхний плюс-минус сохраняется. Так что авторы не исчезнут – зато исчезнут копирайтеры. Более того, авторитет авторов даже повысится – как до сих пор высок авторитет театральных актеров, хотя люди не особо ходят в театры за наличием кино и сериалов. И тем не менее, мысль о том, что человек играет на настоящей сцене, до сих вызывает интерес и уважение. Плюс люди никогда не захотят отказываться от удовольствия знать, что за хорошими текстами стоит живой человек (даже если он будет проигрывать нейросетям в мастерстве).

Так что мир изменится – но если не к лучшему, то уж точно не к худшему <...>».

Мой старый приятель, поэт Игнатий Скопинцев наконец-то завел канал. Сколько сил мне пришлось употребить на то, чтобы «визионер и миннезингер» (как он себя называет) решился явить себя миру!

Игнатий не то чтобы скромен – просто он не от мира сего. Потому я по мере сил буду помогать ему обуздывать богомерзкую технику, а также наставлять добрым словом.

Сам Игнатий не раз говорил: «Вы, Максим, несмотря на свою духовную немочь и интеллектуальную приземленность человек недурной и даже по-своему интересный – но в Вас совсем нет поэзии». Я принял это как величайший комплимент – сам Игнатий Феофанович (я зову его только так – несмотря на то, что он младше на десять лет) оценил меня по достоинству.

Обязательно загляните в его мастерскую – насладитесь бесценными дарами его выспренних виршей. Игнатий не обещал часто открываться тленному миру – но иногда при моем участии он все же будет услаждать падшее человечество своими рифмованными живописаниями.

Вельзевуловой пасти
Опасаюсь едва ль.
Чародейные снасти
Превращаю в эмаль.

Безалаберный божик,
Абсолютнейший нуль,
Меня колит как ежик
И грызет как питбуль.

Всё рулады бесовок
И канцоны бесят.
Я сегодня неловок
Как старик в семьдесят.

Я сегодня страдаю
От небрежных похвальб.
Мне б поближе к Алтаю,
Мне б подальше от Альп.

А кругом – терракота,
Королева средь глин.
Не сойдется пехота
В разрезающий клин,

Не пробьется пехота
Через морок степи –
То ли ей неохота,
То ль прогалы в цепи.

Пеньюарная похоть,
Неразвязный кушак,
Не пройти ни на локоть,
Не уйти ни на шаг.

Не остаться навеки,
Не расстаться с виной:
Вот такие прорехи
На цепи временной.

Не железо – руда,
Не рассвет – полумгла.
Что я сделал тогда?
Вот такие дела:

Средь нетронутых ведьм
И продажных мадонн
Я шептал днесь и впредь
Свой тетра-грамматон.

В воскресенье принял участие в финальном обсуждении современного христианского искусства вместе с Павлом Тугариновым, Александром Кащенко, Никой Клёцки и Федором Найденышевым. Говорили не только о «После иконы», но и о музеях, монетизации искусства, конце диктатуры кураторов и многом другом.

Рекомендую вашему вниманию.

«То, что я понял к своим годам — что хорошее общество не борется с пороками, а пытается поставить их себе на службу. Например, оно не стремится искоренить алчность, а создает возможности для честного обогащения и результаты оного облагает налогами. Оно не стремится искоренить насилие, но канализирует его в позитивное русло — в пропаганду спорта и деловой конкуренции (и при этом жестко карает нарушителей установленных законов). Оно не стремится всех сделать нереально духовными, но делает знание высокой культуры и престижным, и доступным. И так далее.

Человек — несовершенное существо, а потому и общество не может быть совершенным — это нужно принять. И, более того, охранять это несовершенство. Потому что единственный путь к совершенству — это насилие над человеком: буквальное, физическое насилие. Ведь не будем забывать, что самый простой способ сделать всех людей хорошими — это убить всех нехороших. И самый простой способ сделать всех счастливыми — провести всеобщую лоботомию. А самый простой способ избавить людей от химических зависимостей — запретить все психоактивные вещества. Вот только зависимости уйдут, а причины, порождающие эти зависимости (а именно биологические потребности) никуда не денутся.

Кажется, эта моя позиция насчет принятия нашего несовершенства называется консерватизмом (по крайней мере, я понимаю консерватизм именно так). Хоть по природе я не совсем не консерватор, но вынужден признать, что консерватизм с его отказом от веры в осуществление идеалов, разумен, тогда как обратное — безумно. И как бы ни было обидно расставаться с некоторыми иллюзиями (парочка была мне донельзя дорога), вместе с ними уходит и раздражение от их неосуществленности.

"Но ведь хочется, чтобы люди перестали быть такими-то и стали другими!". Что ж — тогда они перестанут быть людьми. Это охрененно неприятный факт — но это факт: других людей у эволюции для нас не нашлось <...>».

На всякий случай вновь скажу, что в воскресенье вышла ламповая беседа о всяком там духовном, которую можно поглядеть по ссылке.

«...Наши органы чувств направлены вовне. Мы видим "вперед", слышим "вбок", обоняем "рядом", осязаем "вплотную". Натыкаясь на то, что нам нравится, нам хочется этим обладать. Натыкаясь на то, что раздражает, нам хочется от этого избавится. И, поскольку мы не ощущаем того, что внутри, так явственно как того, что вовне, мы связываем внутреннее состояние с внешней реальностью. "Мне сегодня плохо потому, что жарко". Да, но вчера могло быть еще жарче – и жара почему-то радовала.

Потому установление прямой зависимости между сигналами и устройством, которым мы их обрабатываем, в целом неверно. Между субъектом и объектом существует фильтр, особенности которого мы не осознаем – это наше базовое мироощущение, которое зависит и от генетики, и от условий развития. Потому есть те, кто будет негативить и после выигрыша национальной лотереи ("блин, еще налоги платить"), а есть те, кто будет радоваться дуновению ветра.

Консьюмеристская установка, возникающая из-за направленности чувств вовне, создает иллюзию того, что если ощущаемое изменится, то изменится и ощущающее (сам человек). "Дайте мне благополучие, безопасность, здоровье и справедливое общество, и каждый день будет для меня праздником" – это умозаключение логично, но ложно. Это было бы верно, если бы человек только принимал внешние сигналы и испытывал эмоции лишь от них. На самом же деле, человек не только видит, но и, так сказать, смотрит, то есть не столько принимает сигналы, сколько настроен на прием. И если эта настроенность сильно расстроена, то настройки нужно править не приобретением внешнего, а организацией внутреннего <...>».

«...Для того, чтобы в философии добиться международного признания, необходимо иметь правильную национальность. А самая правильная философская национальность – французская. Можно мычать и пускать пузыри через трубочку, раз в полгода выдавая фразочки вроде "возможное – это не невозможное", "раз где-то есть антилопа, то где-то есть и лопа" – но если ты француз и не забываешь платить взносы в ложу, то становишься оружием массового поражения. У Франции прекрасная система soft power: через сети влияния они кого-угодно надувают через эту самую трубочку. Хоть, прости господи, Бодрийяра.

Но что меня раздражает гораздо больше, чем несоответствие реальности и медийности – то, о чем именно написал наш Мейясу. Потому что к нему самому у меня нет претензий. Вдумаемся: он всего лишь сказал, что мир существует, что он познаваем, что можно думать о нем, а не о думании о нем и не о думании думания о нем – что можно уйти от вечной рефлексии и выйти в реальный мир. И это – это! – стало событием. В каком тогда состоянии пребывает западноевропейская философия, что в ней производит фурор даже такой детский сад как вопрос об ископаемых животных? Что дальше – кто станет новой суперзвездой французской (и мировой) мысли? Какую книгу он напишет? "Назад, к зрению: жизнь без шила в глазу"? "Глобус как реальность: апология круглой земли"? "Деконструкция и депиляция: к различию понятий"?

Если очевидные вещи нуждаются в доказательстве – это плохой для культуры симптом. Если это доказательство вынуждает писать целую книгу – это очень-очень плохой симптом. С этой точки зрения французов можно только пожалеть (шучу – это племя жалеть не надо). Но наше положение куда хуже – ведь и в русском интеллектуальном пространстве этот Мейясу обсуждается всерьез. А нам-то он за каким чертом сдался? Ну да, свою публику он приучает мыслить объективно – как детей приучают к горшку. Но мы-то тут причем? Мы никогда и не были ушиблены этим трансцендентализмом, хвала небесам <...>».

«Философ здравого смысла» – это, пожалуй, самая лестная для меня характеристика. Если бы я имел возможность выбирать, каким образом остаться в истории философии, то предпочел бы именно эту формулировку.

Никите – сердечное спасибо за упоминание и всяческих успехов.

Знаю, что обещал не публиковать подборку каналов. Но меня уже несколько раз попросили отрекомендовать философию в телеграме. Поэтому подборку я решил обновить: добавил кучу новых каналов, которые читаю сам, а прежние, рекомендованные ранее, убрал за черту. Все для вашего удобства.

ВАЖНО: Во-первых, сюда попали небольшие каналы, связанные именно с философией. Во-вторых, подборка ни в коем случае не зависит от моих политических симпатий. Все соседствуют со всеми. Я предупредил.

@philostalker — Матвей Сысоев. Философия сознания, метафизика, когнитивистика;
@bonch_osmolovskaya — Ольга Бонч-Осмоловская. Востоковедение и традиционализм;
@sergey_boroday — Сергей Бородай. Когнитивная лингвистика и разного рода философия: русская религиозная, исламская, классическая;
@radio_benjamin — Игорь Чубаров. Беньямин и философия современных медиа;
@zapiskitrad — Максим Медоваров. Весь спектр традиционализма;
@redeurasia — Рустем Вахитов. Левое евразийство, советская цивилизация;
@insolarance — Философия и культура, преимущественно современные;
@velnotes — Максим Велецкий. Философ здравого смысла. Ученик Крылова;
@vetushinskiy — Александр Ветушинский. Современный материализм и философии видеоигр;
@piastr — Сергей Ребров. Политическая теология как справа, так и слева;
@phil_besedin — Артем Беседин. Аналитическая философия и философия нового времени;
@valentincherednikov — Валентин Чередников. Готовит большую книгу и поэтому до Пасхи канал находится в спячке. Можно почитать старые записи, прекрасные во всех смыслах;
@russkajaidea — русская идея в интерпретации Бориса Межуева;
@gegelnegogol — Владислав Сарычев. Автор трехтомника по истории русских гегельянцев;
@strongerthanhuman — Семён Ларин. Философия Мамардашвили;
@rencusfrenology — Андрей Игнатьев. Политика элементарных форм религиозной жизни;
@LawReligion — Право. Религия. Церковь. Много о современном католицизме;
@Kant961 — Николай Антонов. ПСТГУ, помощь в изучении христианства, святые отцы;
@sadrussianphilosphy — Николай Герасимов. Русская философия и анархизм;
@bovdunov — Александр Бовдунов. Геополитика и история идей;
@BorisAkimov — Борис Акимов о всеобщей взаимосвязи времен;
@reactionencyclical — Кирилл Новиков. Традиция и реакция;
@mooring_anchor — философия русского европеизма;
@anton_philosophy — Антон Кузнецов. Современная философия сознания;
@ustim1960 — Владимир Камнев. Владимир Даль;
@bezrusmysly — Кирилл Николаев. Темная русская философия;
————————————
@korobov_latyncev — Андрей Коробов-Латынцев. «Русский Юнгер». Философ на войне;
@izlednika — христианство, Россия, консерватизм (в таком порядке);
@dahlbooks — первый, философский, книжный;
@Modest_A_Kolerov — Модест Колеров. Главный историограф русской мысли;
@lenphil — Богдан Фауль. Христианский философ с аналитическим уклоном;
@solsever — любимая интеллектуальная площадка в Петербурге;
@mestrru — Андрей Тесля, любимый автор и ведущий специалист по русской общественной мысли;
@persephone_dreams — Дарья Дорохина. Философия традиционализма и мистицизм;
@libertarian_theology — Владимир Шалларь. Христианство, социализм и анархизм;
@tugteg — Павел Тугаринов. Последний петербургский интеллигент;
@eto_b — протестант о реальности христианской жизни;
@poltheo — Вячеслав Кондуров. Политическая теология;
@A_F_Filippov — Александр Филиппов. Социологический консерватизм;
@pavlov_channel — Алексей Павлов. Христианская мысль с аналитической строгостью;
@AlfonsoSabio — Александр Марей, историк и переводчик
@symsem — отец Симеон (Томачинский). Русская литература и современная церковная повестка;
@absolutestudies — Антон Сюткин. Неодиалектический материализм;
@philosophycafemoscow — срез жизни академических философов;
@exitexist — Алиса Загрядская. Философская эстетика.

«110

Дискретная экзистенция. Когда я слышу выражение "жизнь – это великий дар", мне представляется нечто вроде бесплатного дня в парке аттракционов. Местами весело, местами волнительно, местами грустно (например, когда мажешь в тире), местами вкусно, местами скучно. Но главное, что в этом дар(м)овом дне нет ничего кроме фрагментарных впечатлений разной степени приятности. Никакой цельности, никакой цели.

И это в лучшем случае. Можно ведь провести этот бесплатный день и в качестве работника парка.

– Кем ты был по жизни?
– Билетером-волонтером на русских горках».

«Бизнес-хор

Увидел рекламу очередных курсов успешного успеха – будущим бизнесменам предлагается пережить глубинные метаморфозы, а потом послушать концерт одного пожилого эстрадника (не шутка, буквально – прям как в старом анекдоте про "подрочить вприсядку" – "и напляшешься, и надрочишься").

Особенно восхитила картинка: за спинами торговцев успехом стоят тысячи людей, у каждого из которых зажжен телефон. Судя по открытым ртам, все они что-то хором выкрикивают (по команде организаторов).

Люди, которые хотят стать предпринимателями, то есть самостоятельными людьми, должными уметь поступать вопреки всему и всем, ведут себя как стадо баранов.

Этим ребятам не в бизнес надо. Их место – на рабовладельческих рынках».

Опубликую-ка я еще один текстик из недавних «Разногласий»:

109

Америка и культура. Как бы США не хотели быть мировым гегемоном, есть в их ментальности одна черта, которая при любых раскладах будет вызывать презрение более древних наций – это отношение к высокой культуре. Американцы не то чтобы не знают или не любят все, что с ней связано. Нет. Они уважают литераторов, философов, художников и всех по списку – но уважают ровно в той же степени, что и представителей любых других (легальных) профессий:
– Я Юджин, я поэт и переводчик со старофранцузского.
– Круто! А я Латиша, я парамедик.
– Круто! А я Маргарет, я выращиваю спаржу.

Это «эгалитарное» отношение к культуре не может не вызывать отторжение у европейцев – Америка представляется нам забавной, но в целом диковатой страной. И суждение это в целом справедливо – ведь в Штатах нет иерархии «профессий», идущей еще от Аристотеля, которому бесполезные в практическом плане занятия казались более возвышенными именно в силу того, что ничему не служат:

«А после того как было открыто больше искусств [в широком смысле слова, включая и ремесла – М. В.], одни – для удовлетворения необходимых потребностей, другие – для времяпрепровождения, изобретателей последних мы всегда считаем более мудрыми, нежели изобретателей первых, так как их знания были обращены не на получение выгоды. Поэтому, когда все такие искусства были созданы, тогда были приобретены знания не для удовольствия и не для удовлетворения необходимых потребностей, и прежде всего в тех местностях, где люди имели досуг».

Конкретно о философии он говорил, что «все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше – нет ни одной». Эта иерархическая конструкция стала плотью и кровью европейской культуры. Но по пути через океан конструкция посыпалась и затонула.

Самое забавное, что американцы не понимают, насколько такой подход роняет их акции – на них смотрят если не как на варваров, то как на шумных плохо воспитанных подростков. «Дебилы-переростки», как говорили в моем детстве.

«При всех минусах концепции осевого времени, есть в ней один значимый лично для меня момент – идея параллельности исторического развития. Потому что меня выбешивают попытки вывести ключевые элементы разных культур друг из друга, то есть стремление во всем видеть заимствования. Например: сто раз натыкался на гипотезы о том, откуда вдруг в Древней Греции, а конкретно в орфизме и пифагореизме (а потом в платонизме) появилась идея реинкарнации. Может, у индусов взяли? А может со скифами пообщались (а те до того с индусами)? Или. Почему у тех же греков возникла рациональная картина мира? Не было ли тут иранских, египетских и вавилонских влияний? Ведь не может же ничего возникнуть на пустом месте!

Может. Вот возьмем вопрос с реинкарнацией. Допустим, что она была заимствована у индусов. А у индусов она откуда? То же у кого-то сперли? А те у кого? Очевидно, что мы уходим в дурную бесконечность. Кто-то должен был придумать ее самостоятельно. Или греческая рациональность – не была ли она результатом контактов с азиатскими культурами? Не была – она совершенно уникальна в своем роде, она – всецело плод греческого гения. То есть вместо того, чтобы выдумывать генетические связи, гораздо лучше и проще признать элементарный факт: человеческий разум не всецело подчинен причинно-следственной механике – в нем есть свобода. А это значит, что идеи могут возникать из ничего.

Если та или иная концепция появилась где-то в одном месте – значит, она может появится и в другом. "Но из ничего ничто не происходит!" – происходит. Разум не полностью принадлежит миру явлений – его деятельность потому и является свободной, что осуществляется беспредпосылочно, не в силу необходимости. Свобода мышления – именно в том, чтобы производить нечто из ничто – вопреки воззрениям детерминистов и механицистов <...>».

Сделал небольшое филологическое разыскание – об упомянутых в книге Исайи онокентаврах. От души благодарю прекрасного А. Е. Иванова за помощь в понимании библейского оригинала.

«...Начнем с расхождений в русских переводах. Онокентавры имеются в Септуагинте (переводе Ветхого Завета с еврейского на греческий, сделанном еще до нашей эры): "καὶ συναντήσουσιν δαιμόνια ὀνοκενταύροις καὶ βοήσουσιν ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον ἐκεῖ ἀναπαύσονται ὀνοκένταυροι, εὗρον γὰρ αὑτοῖς ἀνάπαυσιν".

В переводе на латынь, выполненном Иеронимом Стридонским (345–419), они тоже наличествуют, хотя уже не дважды, а единожды: "et occurrent daemonia onocentauris et pilosus clamabit alter ad alterum ibi cubavit lamia et invenit sibi requiem".

В церковнославянском переводе Ветхого Завета искомая животина также присутствует – притом дважды, как и было у Семидесяти: "и сря́щутся бѣ́си со онокента́вры и возопiю́тъ дру́гъ ко дру́гу, ту́ почі́ютъ онокента́ври, обрѣ́тше себѣ́ поко́ища". В синодальном же переводе, сделанным в XIX веке для адаптации Писания к современному русскому языку, онокентавров, как мы видели, заменили на (соответственно) зверей пустыни и/или диких кошек и ночных привидений.

Отметим также, что тот текст, который приводится в русском переводе Феодора – это и не церковнославянский, и не синодальный перевод 34:14. Откуда он взялся и как выглядел у Феодора в оригинале, я искать не стал, потому что это усложнило бы и без того путанную историю (скорее всего, это вольный пересказ указанных библейских стихов).

А путанной она стала после того, как я посмотрел, кто такие онокентавры, и как они попали в Септуагинту <...>».

Сегодня день философии – на это событие уже откликнулись отличными текстами дорогие коллеги Иванов и Сюндюков. Не хочу выступать в роли поручика, который пришел и все опошлил, но не могу не внести в праздничную атмосферу нотку минорности.

Во-первых, несколько лет назад я уже писал насчет самого праздника. Процитирую полностью:

«Оказывается, существует всемирный день философии, учрежденный ЮНЕСКО. Отмечается он с 2002 года – внимание – в третий четверг ноября.

Сразу возникает три вопроса:
1) почему нет фиксированной даты?
2) почему четверг?
3) откуда вообще взялся этот праздник?

Ответ на все три вопроса одинаков: нипочему. Эта дата ни к чему не приурочена и ничего не символизирует.

Вот не могли сделать днем философии 28 мая – хотя именно в этот день в 585 году до н.э. произошло то самое солнечное затмение, которое предсказал Фалес. И хотя именно отсюда отсчитывается история философии. И ладно бы на эту дату чего-нибудь сильно печальное выпадало – умер бы какой-нибудь Манделла или кровавые империалисты вторглись бы в чудесную самобытную страну, где бы 28 мая запретили людоедство. Но ничего страшного и неприемлемого для чутких лево-либеральных натур не случилось. День как день. Но нет. Не стали.

Почему? Думаю, тут две причины. Во-первых, могли обидеться все неевропейцы, поскольку у них философии в нашем понимании не было. Ребята из ЮНЕСКО смекнули, что негоже признавать право первородства за теми, кто им реально обладает. Во-вторых, плавающие даты нужны для одного – чтобы принизить значимость события. "Третий четверг". Издевка совершенно намеренная. "Вы еще вспомните, когда там у вас праздник – а коли уж вспомнили, так желаем удачно отпраздновать – в четверг".

Тень, знай свое место – говорят они».

Во-вторых, касательно философии как призвания позволю себе еще одну самоцитату – из «Маргиналии к Монтеню» (вышла во втором томе серии).

«Многие становятся философами не потому, что способны к философии, а потому, что не способны ни к чему более живому, изящному и веселому. Вспомните знакомых, обладающих по-настоящему живым умом – увлекаются ли они философией? Готов поспорить, что нет – многие из них вообще не читают книг. Те их них, что читают, обычно довольствуются художественной литературой – потому что там больше жизни и живости мысли. В результате те, кто более всего имеют способности к мышлению, остаются вне философии – науки о мышлении (не только о нем, конечно, но о нем в одну из первых очередей). Так философия становится уделом скучных людей, которые пишут скучные тексты на скучные темы для таких же скучных людей. Исключения имеются, но, будем честны – их можно перечесть по пальцам».

В общем, с праздником всех причастных!

«...Проблема любой монистической философии в том, что изначальное единство не доказывается, а лишь постулируется – притом постулируется апостериорно.

Иными словами: вот есть конкретный человек со своим отдельным сознанием и телесными границами. Еще в детстве он осознает эту отдельность. И только потом – в результате пассивного усвоения или активного постижения различных теологических доктрин – приходит к идее единства сущего. То есть осознание этого самого единства всегда происходит после осознания своей отдельности. Следовательно, единство, признаваемое в монистических доктринах началом бытия, для каждого приверженца этих доктрин является результатом мышления. Таким образом, сильные утверждения вроде "все мы части единого сущего, произошедшего из единого божественного истока" по факту являются урезанной версией следующего утверждения: "я, имярек, в конечном итоге понял, что между мной и миром нет непреодолимой границы – потому что все мы части единого сущего...". Но если произнести эту фразу вслух, она автоматически потеряет всю свою логическую убедительность и нравственный пафос.

Итого: мы (если мы приверженцы монизма) всегда идем от эмпирической множественности существующего к его умозрительному (то есть лишь гипотетическому) единству. Именно так, а не наоборот. Потому что множественность объектов (физических, математических, логических, каких угодно еще вплоть до чисто субъективных и фантазийных) – это данность, это факт. А вот сущностное единство всех этих данностей – это не факт, но лишь интерпретация факта. Следует ли нам отличать факты от интерпретаций фактов? Да, следует – чтобы не путать субъективное мнение о сущем с самим сущим <...>».

«...Не хочется превращать эту маргиналию в лекцию о русской "религиозной" философии (беру второе слово в кавычки потому, что ни к какой конкретной религии труды наших авторов не имеют прямого отношения) – и потому, что пришлось бы утопить вас, дорогие читатели, в нечитабельных цитатах, и потому, что у меня самого нет желания копаться в нашем местном парафилософском навозе (политическую публицистику в расчет не берем – это отдельный жанр).

Скажу одно: наша идеалистическая мысль XIX-XX веков – это позорище. Если отечественным философам что-то и удавалось, так это мышление на грани с литературой (Шестов, Розанов). Наши самые известные авторы не то чтобы не дотягивали до уровня западных коллег – нет, они просто не понимали, что такое философия. Более того – они не понимали даже того, что такое религиозная философия (сказывалось отсутствие схоластической дисциплины), а потому и сами создавали ереси, и/или впадали в чужие. В их представлении философия – это та же литература, но в которой красивых словес поболе, а сюжета помене. По их мнению, философы – это искренние, восторженные, имеющие право на любые фантазии и вольности, исполненные верой во все хорошее пиздоболы.

Вот, например, Владимир Сергеевич Соловьев, замешав неоплатонизм, гегельянство и гностицизм, пришел к идее всеединства. И не только метафизического, но и политического: типа в будущем все человечество объединится – через синтез теургии (органического свободного творчества), теософии ("цельного знания", которое обретается "в гармоническом соединении [теологии] с философией и наукой") и теократии (в которой "духовное общество или церковь, в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим образует один цельный организм"). И, расписав эту триаду, этот теург-теософ-теократ ничтоже сумняшеся говорит о том, что "мы получили теперь ответ на поставленный нами вначале вопрос о цели человеческого существования". О как! Люди веками бились над смыслом жизни и истории, а наш красавец взял да и сбацал его на изи. Прям как елизаровский Леонид <...>».

«...Понятие "византизм" (Byzantinism) в западном (да и в нашем – через Запад) сознании до сих пор имеет негативные коннотации – во многом благодаря оценкам тенденциозных современников империи – типа Лиутпранда (хотя конкретно его – совсем не в первую очередь). Оно и понятно – историю, как обычно, пишут победители. Но. Представим себе, что западная цивилизация завтра чудесным образом уходит со сцены – и миром начинают править другие державы (в том числе Россия). Что в учебниках будут писать о Западе? А главное – как? Полагаю, не более объективно, чем на том же Западе писали о Византии.

Научная рациональность, право, великое искусство, философия, социальный прогресс, технические достижения – все это если и будет описываться, то с идущим далее лукавым "но": мол, было искусство, но оно постоянно деградировало и докатилось до писсуара Дюшана (вот сдался критикам этот чертов Дюшан). Были технические достижения, но они приводили к духовному вырождению и преклонению перед материальным. Были достижения в области права, но либеральная концепция свободы привела к атомизации личности и оскотиниванию общества. И так далее. История Германии будет представлена как история шовинизма и бюргерского филистерства, Франции – как вечная резня и разврат, Англии – как апогей меркантилизма и колонизаторской жестокости. Да и вообще вся история Запада – от раскола Церквей (либо даже от греко-персидских войн) будет описана как хроника нравственной и культурной дегенерации: "вот как католицизм дошел до лгбт". Даже компромат будет собирать не нужно – объем западноевропейского культурно-исторического наследия так велик, что еще нужно будет отбирать наиболее неприглядные факты тамошней истории.

По большому счету, все это пишут и собирают и сейчас – но подобная антизападная софистика все же является маргинальной. Одно дело – ругачки на Запад вследствие политических разногласий, а другое – переписывание всей истории вследствие рессантимента. Вот в случае глобального поражения Запада этот рессантимент получит оправдание. Потому что проигравших никогда не жалеют – что видно как раз на византийском примере: долгие века это государство было, как бы сказали сейчас, "лидером цивилизованного мира" (см. "Маргиналию к Холмогорову"). Помешало ли это западным историографам сделать из Византии жупел? Нет, даже помогло. Впоследствии то же самое они сделали и с Российской империей. Вот и в случае обраточки будет ровно так же. Будем врать про Запад так же нагло, как Лиутпранд – про Никифора <...>».