Предзаказ на третий том «Маргиналий»

Друзья!

В прошлом году вышло два тома «Маргиналий» (по 55 текстов в каждом) общим объемом в 570 страниц.

Сейчас накопилось еще 55 неизданных текстов данного формата, а это значит, что состав третьего выпуска серии определен. Впереди – подготовка к изданию. Весь трехтомник потянет минимум на 900 страниц.

Начиная с августа я выкладывал сюда только визитки выходивших на Бусти текстов. Но до этого некоторые маргиналии публиковались полностью (обычно в 2–3 постах).

Вот ссылки для тех, кто подписался недавно.

Вошли в первый выпуск:

К Гераклиту
К Либанию
К Чаадаеву
К Данилевскому
К Брюсову
К Оруэллу
К Гуссерлю
К Малевичу
К Генону
К Д. Быкову
К Крылову
К Крылову (2)
К Просвирнину

Вошли во второй выпуск:

К Канту
К Гегелю
К Набокову
К Леннону
К Галковскому
К Дугину
К Богемику
К Оксимирону

Войдут в третий выпуск:

К фон Эшенбаху
К Юму
К Пушкину
К Бодрийяру
К Лимонову

Остальные можно будет прочесть в бумаге, если оформить предзаказ (до 1 декабря – небольшая скидка, черная пятница ж). Для этого нужно:

1.1. Либо купить трехтомник оплатой поста (1900 рублей)
1.2. Купить отдельно третий том (950 рублей)

2. Либо перевести 1900 / 950 р на кошелек Юмани и сообщить мне об этом на [email protected]. Разумеется, буду рад и большим суммам – тем более большим.

3. Либо подписаться на Бусти – все патроны высших тиров (Метафизики, Теурги, Демиурги) получают книги в благодарность за патронат.

Заранее благодарю всех покупателей. Уверен, что книги придутся вам по душе.

МАРГИНАЛИИ. ВЫПУСК ТРЕТИЙ.
Содержание (сквозная нумерация):

111. К Архилоху: о мировоззрении восхитительного архаического поэта
112. К Пармениду: о причинах появления самого безумного в истории философии учения
113. К Софоклу: анализ «Антигоны» с опровержением гегелевской ее трактовки
114. К Платону (4): о том, что искусство внеморально, а мораль внехудожественна
115. К Керкиду: о двоемыслии киников и всеохватности философии в Античности
116. К Плутарху: текст о науке и теологии, в котором я вновь даю волю внутреннему вольтерьянцу
117. К Марку Аврелию: самая пессимистичная маргиналия
118. К Марку Аврелию (2): о том, что высокомерие и снисходительность – вовсе не антонимы
119. К Авлу Геллию: о том, почему к политикам неприменима деонтология, и почему власть невозможна без денег
120. К Гермесу Трисмегисту: длинно и скучно о сущности герметизма и материи у Платона и Аристотеля
121. К Ямвлиху: о дискретности сущего и теологических допущениях идеализма
122. К Августину: о его психологии и компенсаторных механизмах психики
123. К Дамаскию: о неоплатонической «таинственности сущего» и философах-искусителях
124. К Роману Сладкопевцу: о том, что отличает средневековую поэтику от античной
125. К Феодору Эдесскому: об онокентаврах и богословских вольностях
126. К Лиутпранду Кремонскому: о Византии, Западе, России и гусе под рыбном соусом
127. К Симеону Новому Богослову: впечатления от чтения христианских авторов VI-XII веков
128. К фон Эшенбаху: о том, почему мы с вами живем в раю
129. К Рабле: поэма, достойная Игнатия Скопинцева
130. К Ф. Бэкону: о научной программе Бэкона и общем между магией и наукой
131. К Валентину Андреэ: о связи розенкрейцерского мифа с Реформацией
132. К Спинозе: ругательства в адрес новоевропейского рационализма
133. К Лабрюйеру: о психологии охранителей, мемном мышлении и любви к патетике
134. К Вольтеру: о том, почему примат прав личности – это не про индивидуализм, а про солидарность
135. К Ломоносову: о его поэзии и патриотизме без оговорок
136. К Юму: важный текст с 17-ю «горькими истинами»
137. К Гельвецию: апология эпохи Просвещения
138. К Шопенгауэру: о произведенной им революции в отношении к миру и жизни
139. К Пушкину: о том, почему современному поэту нужно использовать современный язык
140. К Гюго: о единой Европе
141. К Лотреамону: о том, чем для поэта опасна философия
142. К Мопассану: о том, что почему не нужно порицать лицемерие
143. К Розанову: о маргинальности идеологии и примате частного над общим
144. К Чехову: о том, что мне в нем не нравится, и как сострадательность переходит в цинизм
145. К Сологубу: о том, что самоубийство – не выход не только в жизни, но и в литературе
146. К Шпенглеру: о спекуляциях в «Закате Европы»
147. К Николаю Сербскому: о полноте истины в религиях и чистой совести вне их
148. К Зеньковскому: О проблемах формулы «Православие – основа русской культуры»
149. К Ясперсу: об индоевропейской духовности и концепции осевого времени
150. К Замятину: о том, что трепетное отношение к прошлому – чисто современная идея
151. К Хайдеггеру: о том, насколько язык связан с мышлением
152. К Лорке: о том, что поэзия делается не из мыслей, а из слов
153. К Эволе: о том, что он был не тем, кем себя считал
154. К Эволе (2): о сущности молодежных протестов и пороках идеализма и физикализма
155. К Газданову: о романе «Пробуждение» и ее авторе
156. К Дали: о разнице между «иметь» и «быть» и лучшей аффирмации всех времен
157. К Ионеско: про французское масонство и советскую власть
158. К Уорхолу: о скучной книге, написанной скучным автором
159. К Бодрийяру: о сущности Франции и французов
160. К Бродскому: человеколюбивое: об иллюзии, что уединение дает счастье
161. К Лимонову: об особенностях лимоновского творчества
162. К Талебу (2): текст, который не понравится работникам вузов
163. К Крылову (3): субъективный список главных категорий русской культуры
164. К Мейясу: еще одна порция ругательств в адрес французской философии
165. К Елизарову: о людях, которые у нас до сих пор числятся русскими философами

Купить трехтомник
Купить третий том
Перевести на Юмани
Подписаться на Бусти

МАРГИНАЛИИ
(общий список)

ВЫПУСК ПЕРВЫЙ:

1. К Анаксимену
2. К Феогниду
3. К Сунь-Цзы
4. К Гераклиту
5. К Демокриту
6. К Исократу
7. К Платону
8. К Платону (2)
9. К Гегесиппу
10. К Аристотелю
11. К Аристотелю (2)
12. К Теофрасту
13. К Лину
14. К Сенеке
15. К Мелитону Сардийскому
16. К Апулею
17. К Авсонию
18. К Либанию
19. К Пико делла Мирандоле
20. К Ивану Грозному
21. К Кампанелле
22. К Декарту
23. К Батлеру
24. К Руссо
25. К Гольбаху
26. К Бёрку
27. К Фихте
28. К Чаадаеву
29. К Кьеркегору
30. К Бодлеру
31. К Достоевскому
32. К Данилевскому
33. К Ницше
34. К Гуссерлю
35. К Фрейду
36. К Брюсову
37. К Д. Муру
38. К Малевичу
39. К А. Блоку
40. К Ортеге-и-Гассету
41. К Генону
42. К А. Лосеву
43. К Оруэллу
44. К Хармсу
45. К Чорану
46. К Иоанну (Снычеву)
47. К Свасьяну
48. К Роману (Матюшину)
49. К В. Сорокину
50. К Секацкому
51. К Талебу
52. К Д. Быкову
53. К Крылову
54. К Крылову (2)
55. К Просвирнину

ВЫПУСК ВТОРОЙ:

56. К Гесиоду
57. К Платону (3)
58. К Эпикуру
59. К Эпикуру (2)
60. К Цицерону
61. К Эпиктету
62. К Диогену Лаэртию
63. К Ефрему Сирину
64. К Саллюстию
65. К Проклу
66. К Псевдо-Дионисию
67. К Аристенету
68. К Пселлу
69. К Макиавелли
70. К Монтеню
71. К Локку
72. К Этингеру
73. К Дидро
74. К Канту
75. К Гегелю
76. К Новалису
77. К де Кюстину
78. К Дюма
79. К Вагнеру
80. К Марксу
81. К Бодлеру (2)
82 К Достоевскому (2)
83. К Ницше (2)
84. К Ницше (3)
85. К Гуссерлю (2)
86. К Мережковскому
87. К Маринетти
88. К Франку
89. К Гартману
90. К Лавкрафту
91. К Мандельштаму
92. К Набокову
93. К Борхесу
94. К Д. Андрееву
95. К Фейерабенду
96. К Лавею
97. К Евтушенко
98. К Ахутину
99. К Леннону
100. К Свасьяну (2)
101. К Зюскинду
102. К Пинкеру
103. К Галковскому
104. К Галковскому (2)
105. К Дугину
106. К Паланику
107. К Гришковцу
108. К Богемику
109. К Холмогорову
110. К Оксимирону

ВЫПУСК ТРЕТИЙ:

111. К Архилоху
112. К Пармениду
113. К Софоклу
114. К Платону (4)
115. К Керкиду
116. К Плутарху
117. К Марку Аврелию
118. К Марку Аврелию (2)
119. К Авлу Геллию
120. К Гермесу Трисмегисту
121. К Ямвлиху
122. К Августину
123. К Дамаскию
124. К Роману Сладкопевцу
125. К Феодору Эдесскому
126. К Лиутпранду Кремонскому
127. К Симеону Новому Богослову
128. К фон Эшенбаху
129. К Рабле
130. К Ф. Бэкону
131. К Валентину Андреэ
132. К Спинозе
133. К Лабрюйеру
134. К Вольтеру
135. К Ломоносову
136. К Юму
137. К Гельвецию
138. К Шопенгауэру
139. К Пушкину
140. К Гюго
141. К Лотреамону
142. К Мопассану
143. К Розанову
144. К Чехову
145. К Сологубу
146. К Шпенглеру
147. К Николаю Сербскому
148. К Зеньковскому
149. К Ясперсу
150. К Замятину
151. К Хайдеггеру
152. К Лорке
153. К Эволе
154. К Эволе (2)
155. К Газданову
156. К Дали
157. К Ионеско
158. К Уорхолу
159. К Бодрийяру
160. К Бродскому
161. К Лимонову
162. К Талебу (2)
163. К Крылову (3)
164. К Мейясу
165. К Елизарову

Купить трехтомник
Купить третий том
Перевести на Юмани
Подписаться на Бусти

«...Мне глубоко отвратительны нападки на философов Просвещения – не могу сказать, что я всегда во всем с ними согласен (ведь и сами они спорили друг с другом), но нынешние попытки принизить их вклад в историю – или, тем паче, объявить этот вклад вредным – кажутся мне чудовищной неблагодарностью. А недавно у интеллектуалов обнаружилась еще более странная мода – на обеление Средневековья. Я, каюсь, по молодости даже на некоторое время поддался ей – но привычка проверять суждения фактами расставила все на свои места: я стал изучать послеантичную историю (и фактическую историю, и историю мысли) без предубеждений и с максимальной благожелательностью. Но не нашел в ней ничего достойного уважения – более того, отторжение к Средневековью только усилилось. Чтение же авторов, писавших до Бэкона и Декарта, привело меня к совсем уж радикальному умозаключению: в период между Античностью и Новым Временем жили и творили люди с другой планеты – их сознание, качество их мышления, мотивация их поступков – всё видится мне пародией на здравомыслие.

Исключения, конечно, были – например, Макиавелли, Монтень, Рабле, Бальтасар Грасиан (впрочем, последний родился на сорок лет позже бесподобного Фрэнсиса Бэкона, а потому может быть вынесен за скобки). Кстати, даже мыслители Возрождения вызывают у меня мало симпатий: Пико делла Мирандола или Джордано Бруно – плоть от плоти Средневековья. Можно сколько угодно восхищаться творениями Босха или Данте, но их картина мира – нелепа и безумна. А то, как вообще можно после нападать на просветителей после всего, им предшествовавшего – это мне неведомо <...>».

Предзаказ на «Маргиналии»

Друзья, напоминаю, что до 1 декабря «Маргиналии» можно (пред)заказать со скидкой.

В стоимость входят
– книги (165 текстов, 900+ страниц) в твердом переплете (в интернет-магазинах они будут только в мягкой обложке)
– с подписью автора и
– почтовой пересылкой в пределах России.
____

Купить трехтомник (1900р).

Также можно заказать:
– первые два тома (1100р). Высылаю сразу.
– третий том (950р)

Иные способы оплаты:
– перевод на Юмани (1900р / 1100р / 950р)
– подписаться на Бусти (тиры Теурга или Демиурга – к моменту выхода книги набежит нужна сумма)

После оплаты необходимо сообщить свои фио и индекс на [email protected]
Все заказы подтверждаются в течение нескольких часов – так вы будете знать, что я получил и оплату, и информацию о доставке.

Срок исполнения: ≈ 3 месяца.

Спасибо всем, кто уже оформил предзаказ!

_
Дизайнер объявления – прекрасная @nika_kletski

«...Еще одно слово, которое, увы, прочно вошло в политический лексикон: легитимность. Это типа принятие населением власти – что очень-очень значимо, поскольку если народ не поддерживает власть, то она не удержится. Вот Башар Асад в период "Арабской весны" потерял легитимность – так, во всяком случае, говорили западные политики. И вот спустя десять с лишним лет все они уже в отставке, а Асад – у власти, из которой никуда не собирается. И Лукашенко в 2010 году утратил легитимность, когда проиграл выборы. И окончательно он потерял ее в 2020, когда жестоко разогнал протесты. Страшно представить, какого дна достигнет его легитимность через десять лет. Но и это ничто в сравнении с тем дном, которое пробьет его легитимность через двадцать.

Пока политики, у которых постоянно "прогнивают" режимы, находятся у власти, их оппоненты вечно побеждают. Вот только морально. Оппозиционеры – просто чемпионы по количеству моральных побед. Победители по жизни. Да.

Кстати, советская власть была нелегитимной – потому что завоевала Россию военным путем. Ее официально признали совсем не сразу: США и Испания – в 1933, Швейцария – в 1946, Ирландия – аж в 1973. Внутри страны ее легитимность была очень слабой – потому что невозможно доказать населению, что кровавая однопартийная диктатура является выражением воли народа. Когда подданный советской сатрапии приходил на выборы и видел там одну кандидатуру, вера в народовластие тоже не укреплялась. И уж войны, репрессии, разоблачения, регулярные ограбления населения и все прочее точно не способствовали легитимации. Ну и? Семьдесят четыре года продержалась.

В отменном фильме "Бунраку" (увы, совершенно неизвестном ни у нас, ни у них) сказана банальная, казалось бы, вещь: "В бою важно не то, кто прав, а то, кто жив". Красивое поражение – оно же "моральная победа" – в политике не имеет вообще никакого значения. Цель власти – власть, а не легитимность <...>».

«...В целом вся предшествующая Шопенгауэру философия была оптимистична в отношении мира и жизни. И даже в религиозных философских системах есть идея о том, что пусть подлинное блаженство и лежит за пределами нашего мира, но все же оно есть.

Философские системы, в которых основой мира является борьба и вражда, не противоречат этой догме: все равно война работает на целое, а не против него. Вот, например, Гераклит говорит "война отец всех существ и царь всех существ". У него все возникает через борьбу и вражду, но они суть необходимые условия существование мира. В основе же мир управляется справедливым богом. Также Гераклит говорит, что "враждующее между собой находится в согласии". Такую вселенскую гармонию, организованную Зевсом, он уподобляет луку и лире: лук стреляет, поскольку тетива борется с древком – они в противоборстве, но благодаря их антагонизму стрела летит вперед. При игре на лире музыкальная гармония образуется из сочетания противоположных звуков. И также мир, если мы видим его единым целым, представляет собой один единый логос, одну книгу природы, где все противоположности совпадают, где они образует мировое целое – благое и справедливое, ведомое богом. То же и у Гегеля – мировой дух развивается через единство и борьбу противоположностей. И борьба работает на единство, на целое, на прогресс, на свободу, на познание, на достижение интеллектуального, морального и общественного идеала.

То, как мыслил Шопенгауэр, шло вразрез со всей предшествующей философией: он объявил первоначалом мира безразличную к благу волю, а все отдельные предметы – ступенями ее объективации. То есть все – от атомов до человека – является проявлением мировой воли. И, что самое главное, эта воля вовсе не заботится ни о мире в целом, ни об отдельных его частях. Воля внеразумна и внеморальна, она миром лишь питается. Всё в мире есть орудие воли, которая хочет только одного – роста. Ради своего развития она сталкивает свои проявления – чтобы сильные подавляли слабых, чтобы слабовольное и слабосильное вскармливало более могущественное.

Что это означает для человека? То, что наша сущность, то есть наша воля лишь пользуется нами ради своих, а не наших целей. Разумеется, так она делает везде – и в живой, и неживой природе, но только мы как высшие проявления воли можем осознать, что она является моральным злом. Воля ненасытна – она хочет, чтобы мы все время к чему-то стремились, чтобы мы постоянно боролись за господство над другими. Ей всегда всего мало – отсюда тот бесконечный эгоизм, который свойственен всему живому <...>».

Благодарю съемочную группу программы «ПроАрт» за такой непростой съёмочный день на морозе в режиме нехватки времени. Ведущую Викторию Никитину-Шин, режиссера Татьяну Ефимову, координатора Евгению Солоненко и, конечно, операторов Егора Козлова, Владимира Филичкина.
По-моему, у нас получилось все задуманное. С нетерпением жду результат.
Отдельно хочу поблагодарить Макса Велецкого за участие в передаче. За поддержку и добрые слова!
Так же благодарю @streetart.storage за содействие и крепкую дружбу🖤

Скопинцев день

Удивительный Игнатий Скопинцев – поэт, которого я вам уже рекомендовал, продолжает свою темную теургию. Недавно он начал публиковать поэму «Други», а до того изверг из чертогов безумия несколько инфернально-амброзических творений.

С его любезнейшего разрешения сегодня в течение дня некоторые его обольстительные строфы будут оказываться здесь – большая честь для меня! Ибо, как говорит сам Игнатий, «j'agruclemont quijant pruxgnot!». Точнее не скажешь.

Жизнеопись

Своей жизни исследуя опись,
Составляя еёный синопсис,
Позабудь всякий пейоратив –
Ибо только чумные бубоны
И Бурбоны из старой Сорбонны
Выступают себя супротив.

Но не будет вовек пиитета
Тем, кто помнит, что фита и тета –
Это буква, по сути, одна.
Мемуары твои как банкноты
Вмиг растащат, нагрянув, еноты,
Враз порвут все твои письмена.

Погляди: горделивая поступь
Открывает мистический доступ
С корабля на разнузданный бал,
Где не будет уже ламентаций,
Не воскреснет смешливый Лактанций,
Не одарит улыбкой Баал.

Ты беги от такого оркестра!
Знай: Ореста убьет Клитемнестра
И отменит проклятья закон.
Так беги же от стару и младу,
Точно ты Криштиану Роналду.
Точно ты богоравен – как он.

1

Тебе легко в цвету акаций
Тиранить гонор лже-мессий –
Ты ж бес ментальных липосакций,
Бог когнитивных биопсий.

Тебя не красят, как ни бейся,
Ни блеф, ни золото, ни хмель –
Татуировку эдельвейса
С тебя сведет чумная Хель,

И у помоста-перешейка,
Где ты запрятал саркофаг,
Лежащая там златошвейка
Тебе покажет адский фак.

И ты ей дашь все, что не выдал –
Все то, на что был вечно скуп,
Хоть ты инсинуаций идол
И хитровыделки инкуб.

И с златошвейкою впритирку,
Спаяв с её твою ладонь,
Тебя к себе возьмет за шкирку
Гостеприимчивая Хтонь.

3

Друг мой третий! Прах столетий
Рассыпается вокруг.
Ада плети, рая сети
Рвутся от людских напруг.

Друг мой третий – в винегрете
Мирозданья ты изгой.
Людям этим точно детям
Ты противен как стригой.

Друг мой милый – только силой
Можно потеснить Врага.
Ты же стылый и унылый
Точно масса творога.

Друг нелепый, несвирепый –
Как тростник Паскаля слаб!
С Вечной Девой, как ни требуй,
Не замутишь ты коллаб.

Друг убогий, колченогий!
Знай ни плача, ни скорбя:
Все дороги, все пороги
Неприступны для тебя.

Друг смиренный и презренный,
Выход есть: себе позволь
Дозой пенной внутривенной
Заморозить жизнеболь.

Друг мой хилый! Ну помилуй!
Сколько можно жить скуля!
Стань подобием нуля!
Выход для тебя – земля.
В ней – могила. Путь к ней – мыло,
Табуретка и петля.

Обет

Почию на лаврах как Мельхиседек,
При этом ярюсь как австралопитек,
Полезен не больше, чем третий пилот,
Одет не роскошнее чем санкюлот.

Прожить бы сто двадцать годочков хотя б,
Работать как бездарь и головотяп,
Щемиться по норам и красным углам,
Пред смертью принять алавитский ислам,

Не верить ни горю сиятельных вдов,
Ни тонким листовкам агитпоездов,
Ни людям, клянущимся навеселе,
Ни свежей рекламе «Данон» и «Нестле».

Обет мой таков: не идти в ветврачи,
Конверты вскрывать лишь огнем от свечи,
И вечно читать как блаженную весть
Монтеня «Эссе» и Велецкого «Несть».

Нормальный был год.

Дописал третий том «Маргиналий». Сегодня уже получил корректуру – после праздников начнется процесс книгоиздания. Темпы предзаказа радуют. Вопрос о том, начинать ли четвертый том, пока остается открытым.

Планы по изданиям растут – жаль, что не хватает времени привести имеющийся корпус сочинений в порядок. Но в первом квартале 2024-го будет открыт предзаказ на новую книгу.

Прочел два курса лекций – историко-философский цикл «Системы античной этики» и философский «Онтология: от монизма к дискретности». Второй для меня особенно ценен – излагать историю (даже, в принципе, историю философии) может любой копирайтер средней руки; мыслить от себя гораздо сложнее. В курсе о философии дискретности я (пока в общих чертах) провел всяческие различения в применении к семи сферам существующего. Благодаря этому открылись новые области исследования, которые мне предстоит освоить в ближайшие год-два.

Близок к обнародованию важный проект, связанный с творчеством К. А. Крылова – работа над ним была значимой для меня частью уходящего года.

Впрочем, было нечто более важное, чем стук пальцами по клавиатуре – люди. Друзей и товарищей стало больше – и старых, отношения с которыми были некогда подморожены, и новых.

Что касается общеполитических итогов, главное событие – это отражение первого (и последнего) масштабного наступа на наши западные границы. Усилия 31 одной страны НАТО оказались ничтожными перед доблестью русского солдата. Все, что теперь остается противнику – это циничная утилизация своих стариков и инвалидов (понятно, что это дешевле, чем содержать их) и террор против мирного населения наших городов.

Из минусов отмечу активизацию советской сволочи и усиление охранительства самого низкого пошиба (включающего правовой нигилизм и превратно понимаемый консерватизм) – притом не столько со стороны власти, сколько у рядовых соотечественников. Это тенденция меня как национал-демократа не может не печалить. С другой стороны, это уже пятое или шестое идеологическое поветрие, которое я имел возможность лично наблюдать – потому знаю, насколько быстро меняется «общественное мнение». Как говорилось еще у Эсхила «а народ – он сегодня хвалит одно, завтра будет хвалить другое». Позитивных трендов, впрочем, ничуть не меньше.

Все, пошел открывать брют.
Спасибо, что читаете. С Наступающим!

«112

Естественность христианства. Одна из самых популярных (особенно в неоязыческой среде) претензий к христианству состоит в том, что оно "противоестественно". Об этом писал еще Ницше:

"Христианская мораль – самая злостная форма воли ко лжи, настоящая Цирцея человечества: то, что его испортило. Не заблуждение как заблуждение ужасает меня в этом зрелище, – не тысячелетняя нехватка «доброй воли», дисциплины, приличия, мужества в духовном отношении, которая обнаруживается в его победе: меня ужасает отсутствие естественности, тот совершенно чудовищный факт, что сама противоестественность получила в качестве морали высочайшие почести и осталась висеть над человечеством как закон, как категорический императив!.. До такой степени ошибаться – не поодиночке, не каким-нибудь народом, но целым человечеством!.. Учат презирать самопервейшие инстинкты жизни; выдумали «душу», «дух», чтобы посрамить тело; в условии жизни, в половой любви, учат переживать нечто нечистое <...>".

В XIX веке можно было так думать. Можно было видеть в долговечности христианства лишь следствие "засилья попов" и верить в то, что как только официальную церковь оттеснят на обочину, вероучение сойдет с исторической арены.

Однако последний век показал ошибочность гипотезы о искусственной, внешней причине устойчивости христианской религии. Христианство абсолютно антихрупко и беспримерно адаптивно. И подходит каждому, кто захочет его воспринять: христианский гуманизм – пожалуйста, христианский национализм – получите-распишитесь, христианский социализм – берите два. И никаким внешним диктатом сие не объяснить.

Можно ли назвать мировоззрение, которое откликается самым разным людям вопреки всему и вся (историческим катастрофам, светскому образованию, достижениям теоретической и практической науки) – противоестественным? Нет. Получается, что оно как раз естественно (иначе бы оно не выжило). Гораздо более естественно, чем то, что обычно понимается под этим термином – например, чистый гедонизм. Путь к нему куда более труден, чем к аскетизму. Равно как путь к атеизму куда тернистей, чем к вере. Природа мешает.

Следовательно, чисто эмпирическим путем должно прийти к выходу о том, что противоестественной является сама концепция естественности в ее прежнем понимании: у человеческого вида (по крайней мере, у существенной его части) иное естество. Христианский дуализм, противопоставляющий духовное якобы естественному, тем самым льстит нашему подлинному естеству: "мы поднялись над природным!". Нет, не поднялись, а пошли у него, природного, на поводу.

Забавно тут и то, что впервые "душу", "природу" и "христианство" ("anima naturaliter christiana") объединил в одном предложении Тертуллиан – автор, веривший в телесность, а значит в естественность души».

«Бюджетники

Одна знакомая постоянно жаловалась на то, что на работе ей срезают зарплату: "Сказали, что в следующем месяце система мотивации изменится – короче, будет жопа". Подобные разговоры она вела каждый месяц. Если сложить все эти жопы в ряд, ее зарплата давно уже должна была пробить ноль и уйти в минус.

То же касается отечественного образования, здравоохранения и культуры. Люди, причастные к этим сферам, годами говорят о том, что все пропало: всюду недофинансирование, кадровый голод и деградация ("вот теперь они уж точно всё окончательно добьют – будущие поколения останутся ни с чем"). Я слышал об этом в девяностые, нулевые, десятые и продолжаю слышать сейчас.

Судя по всему, у работников соответствующих отраслей нытье и алармизм входят в должностную инструкцию».

Те, кто был подписан на Алексея, но вдруг сегодня потерял его (знаю, что у нас сотни общих читателей), могут восстановить подписку по ссылке ниже.

К счастью, Лёша смог найти и сохранить семилетний архив своих записей.

Для тех, кто не был ранее подписан, скажу, что "Быть" - это новейшая энциклопедия религий, а потому ее стоит читать вне зависимости от убеждений.

P.S. Неравнодушных админов попрошу сделать репост лёшиного сообщения, чтобы оповестить аудиторию.

У Господа невероятное чувство юмора

В этот Рождественский сочельник размышлял о том, что делать с каналом в новом году. Какие поставить для себя цели, как вести его дальше и вот это всё. Размышлял, размышлял и случайно (случайно ли?) удалил канал целиком, вместе со всеми подписчиками и постами за 7 лет его существования.

Так планы и цели образовались сами собой и возвращают к названию канала: Быть. Быть и благодарить Господа за всё, что Он приносит в нашу жизнь, особенно, если это возможность в чём-то начать всё с самого начала и с чистого листа.

С наступающим Рождеством Христовым, если вы празднуете его сегодня, с Крещением и Богоявлением Его, если вы живёте по Западному календарю или со всеми тремя праздниками сразу, если вы чадо Армянской Апостольской церкви!