Кто ты, воин?
Даже «Википедия» до сих пор думает, что всадник на фото – герой лезгинского эпоса «Шарвили».
Начнем с того, что памятник называется «Защитник отечества». Это собирательный образ героев-дагестанцев, которые в разное время вставали на защиту родной земли. Он в виде могучего воина на вздыбленном коне, под копытами которого поверженный аждаха. Как получилось, что монумент со временем стал ассоциироваться с Шарвили? Об этом «УРБЕЧ» спросил у его автора – известного художника и скульптора Шарифа Шахмарданова.
– Это никуда не годится, – эмоционально отреагировал собеседник. – Недавно проезжал, смотрю – кто-то оставил там деревянную доску с надписью «Шарвили». Подошел, чтобы снять, а уборщица говорит, что это не в первый раз. Ну какой же это Шарвили? Он ведь должен быть в шкуре, а не в доспехах. Видимо, придется делать новую вывеску, чтобы всем в глаза бросалась. Возможно, у людей сложилось такое мнение из-за того, что я когда-то изготовил и презентовал макет памятника Шарвили. Не буду вдаваться в подробности, но реализовать эту идею не получилось. Тогда я изготовил совершенно другой макет, уже памятника дагестанцам-защитникам отечества. Я показал его мэру Махачкалы Саиду Амирову, который поддержал идею. В итоге в 2006-м памятник был открыт.
Шахмарданов в шутку говорит, что если бы автором памятника был аварец, возможно, монумент ассоциировался бы с героем аварского эпоса. Сам скульптор по национальности лезгин, родом из села Ахты. На последнем фото – он в процессе работы над памятником.
Если вы тоже до сих пор полагали, что это Шарвили, ставьте 🗿
#факт
Даже «Википедия» до сих пор думает, что всадник на фото – герой лезгинского эпоса «Шарвили».
Начнем с того, что памятник называется «Защитник отечества». Это собирательный образ героев-дагестанцев, которые в разное время вставали на защиту родной земли. Он в виде могучего воина на вздыбленном коне, под копытами которого поверженный аждаха. Как получилось, что монумент со временем стал ассоциироваться с Шарвили? Об этом «УРБЕЧ» спросил у его автора – известного художника и скульптора Шарифа Шахмарданова.
– Это никуда не годится, – эмоционально отреагировал собеседник. – Недавно проезжал, смотрю – кто-то оставил там деревянную доску с надписью «Шарвили». Подошел, чтобы снять, а уборщица говорит, что это не в первый раз. Ну какой же это Шарвили? Он ведь должен быть в шкуре, а не в доспехах. Видимо, придется делать новую вывеску, чтобы всем в глаза бросалась. Возможно, у людей сложилось такое мнение из-за того, что я когда-то изготовил и презентовал макет памятника Шарвили. Не буду вдаваться в подробности, но реализовать эту идею не получилось. Тогда я изготовил совершенно другой макет, уже памятника дагестанцам-защитникам отечества. Я показал его мэру Махачкалы Саиду Амирову, который поддержал идею. В итоге в 2006-м памятник был открыт.
Шахмарданов в шутку говорит, что если бы автором памятника был аварец, возможно, монумент ассоциировался бы с героем аварского эпоса. Сам скульптор по национальности лезгин, родом из села Ахты. На последнем фото – он в процессе работы над памятником.
Если вы тоже до сих пор полагали, что это Шарвили, ставьте 🗿
#факт
❤51🗿42👍15😁4🤔4
Мы уже писали, что раньше кое-где в горах жених должен был побороть невесту, чтобы состоялась первая брачная ночь. А на равнине, оказывается, между молодыми было принято устраивать интеллектуальные баталии. Так, у некоторых кумыков был обычай не пропускать жениха к невесте, пока тот не отгадает загадки. Вот что об этом пишут те же этнографы:
«Иногда эти загадки были настолько сложны, что жениху приходилось откладывать свой визит к невесте на следующую ночь и отправлять друга искать людей, порою даже в соседних селениях, которые могли бы ему помочь. Задавала эти загадки от имени невесты сопровождающая ее женщина».
#адат
«Иногда эти загадки были настолько сложны, что жениху приходилось откладывать свой визит к невесте на следующую ночь и отправлять друга искать людей, порою даже в соседних селениях, которые могли бы ему помочь. Задавала эти загадки от имени невесты сопровождающая ее женщина».
#адат
😁57🔥16👍13❤3💔1
Молодые люди, которые интересуются межэтнической тематикой и хотят научиться писать на эту тему, могут записаться в школу межэтнической журналистики, которая открывается в Махачкале. Все подробности в телеграм-канале «Открыто про ЭТнО».
#объявление
#объявление
👍28❤5🤡1
Из рассказа про «столб корня» вы уже поняли, что некоторые предметы в сакле имели не только прикладное, но и сакральное значение. Любопытен в этом смысле цагур – огромный шкаф-амбар, украшенный резьбой.
Он мог занимать всю стену, которая иногда примыкала к скале. Между скалой и стеной делали зазор до 1,5 метра – своего рода холодильник. Сюда из цагура вела дверца. В закромах самого цагура хранились злаки. В них были отверстия для засыпки и отсыпки. Над закромами – полки с разной утварью. В Юждаге наверху делали спальные места для детей.
Цагур бывал густо покрыт узорами. На балках могли изображать чудовищ – защита сверху. На фасаде – родовое дерево и ветви-семьи с отметками о рождении и смерти. Вокруг дерева – лабиринты, чтобы увести сглаз и запутать порчу. У каждого мастера был свой арсенал чудовищ и лабиринтов.
На фото: цагур из села Мачада. Его длина – 7 метров, высота – почти 2,5. В 1968 году его перевезли в Нацмузей РД. Здесь он хранится как экспонат.
#этностиль
Он мог занимать всю стену, которая иногда примыкала к скале. Между скалой и стеной делали зазор до 1,5 метра – своего рода холодильник. Сюда из цагура вела дверца. В закромах самого цагура хранились злаки. В них были отверстия для засыпки и отсыпки. Над закромами – полки с разной утварью. В Юждаге наверху делали спальные места для детей.
Цагур бывал густо покрыт узорами. На балках могли изображать чудовищ – защита сверху. На фасаде – родовое дерево и ветви-семьи с отметками о рождении и смерти. Вокруг дерева – лабиринты, чтобы увести сглаз и запутать порчу. У каждого мастера был свой арсенал чудовищ и лабиринтов.
На фото: цагур из села Мачада. Его длина – 7 метров, высота – почти 2,5. В 1968 году его перевезли в Нацмузей РД. Здесь он хранится как экспонат.
#этностиль
❤49👍25
УРБЕЧ
На фото: Надиршах Хачилаев и Майк Тайсон.
Дагестанцы регулярно попадают в новостную повестку из-за того, что кто-то кому-то «предъявил» за внешний вид или поступок. Все помнят инцидент в Дербенте, когда шальная пуля настигла тренера по греплингу. А все началось со споров вокруг эпатажного поведения нашего бойца в Минске.
Традиция этих «предъяв» зародилась не сегодня и не вчера. Еще в 80-е в центре такого скандала оказался ныне покойный политик Надиршах Хачилаев – на тот момент студент Литературного института в Москве. Случай описывает писательница Жанна Абуева в своей книге «Надыр Хачилаев: листая старую судьбу». Приводим слово в слово:
В общежитии Литературного института появился поэт, который вместо традиционного галстука опоясал шею женским платком. Ему, конечно же, посчастливилось встретиться с Надыром, которому до всего было дело.
– Что это такое? – спросил Надыр поэта.
– Это способ самовыражения! – ответил тот запальчиво. – Если угодно, протест!
– И против чего ты протестуешь?
– Против всего.
– Завтра же чтоб снял. Мне такой протест не нравится!
– Позвольте, но это произвол! Вы ущемляете мои права!
– А ты ущемляешь мои эстетические чувства! Понял, гусь?!
«Гусь», видимо, не понял. На следующий день он беззаботно спускался по лестнице. Внизу его поджидал мрачный волк в образе Надыра. Они увидели друг друга одновременно. «Гусь» прочёл в глазах «волка» ужасный приговор и в отчаянном рывке попытался избежать печальной участи. Он стремительно развернулся на месте и рванул обратно. «Волк» метнулся следом и в прыжке успел схватить жертву за ботинок.
– Я говорил тебе, сними женский платок?!
– Вы не имеете права!
Как аллигатор, заглатывающий жертву, Надыр, наконец, добрался до шеи поэта.
– Мужчина должен носить мужские вещи!
«Щ» прозвучало особенно зловеще. Поэт взвыл. У него не осталось никаких сомнений относительно намерений этого странного джентльмена с отрогов Кавказских гор. «Он меня задушит! Прямо здесь, на холодных ступенях. За что?!...», – наверное, думал он.
Поэт не пострадал. Зато его галстук – женский платок – был изодран в клочья.
Случай этот стал достоянием гласности. Надыра решили исключить из института за хулиганство. В актовом зале организовали показательный товарищеский суд.
– Зачем набросились на поэта? – спросил председательствующий.
– Он вёл себя недостойно мужчины! Там, откуда я родом, это считается позором!
– А не кажется ли вам, милостивый государь, что со своим уставом в чужой монастырь не ходят?
– Не кажется!
– И мне не кажется, – неожиданно поддержал Надыра ректор института Егоров, будущий министр культуры. – Я знаю Дагестан. И знаю дагестанские обычаи. Они благородны и справедливы. В них много достоинства и мужества. Почему мы должны отказываться от хорошего? Это неразумно. Разве не так?
С ректором трудно было не согласиться. Надыра оправдали.
#личность
Традиция этих «предъяв» зародилась не сегодня и не вчера. Еще в 80-е в центре такого скандала оказался ныне покойный политик Надиршах Хачилаев – на тот момент студент Литературного института в Москве. Случай описывает писательница Жанна Абуева в своей книге «Надыр Хачилаев: листая старую судьбу». Приводим слово в слово:
В общежитии Литературного института появился поэт, который вместо традиционного галстука опоясал шею женским платком. Ему, конечно же, посчастливилось встретиться с Надыром, которому до всего было дело.
– Что это такое? – спросил Надыр поэта.
– Это способ самовыражения! – ответил тот запальчиво. – Если угодно, протест!
– И против чего ты протестуешь?
– Против всего.
– Завтра же чтоб снял. Мне такой протест не нравится!
– Позвольте, но это произвол! Вы ущемляете мои права!
– А ты ущемляешь мои эстетические чувства! Понял, гусь?!
«Гусь», видимо, не понял. На следующий день он беззаботно спускался по лестнице. Внизу его поджидал мрачный волк в образе Надыра. Они увидели друг друга одновременно. «Гусь» прочёл в глазах «волка» ужасный приговор и в отчаянном рывке попытался избежать печальной участи. Он стремительно развернулся на месте и рванул обратно. «Волк» метнулся следом и в прыжке успел схватить жертву за ботинок.
– Я говорил тебе, сними женский платок?!
– Вы не имеете права!
Как аллигатор, заглатывающий жертву, Надыр, наконец, добрался до шеи поэта.
– Мужчина должен носить мужские вещи!
«Щ» прозвучало особенно зловеще. Поэт взвыл. У него не осталось никаких сомнений относительно намерений этого странного джентльмена с отрогов Кавказских гор. «Он меня задушит! Прямо здесь, на холодных ступенях. За что?!...», – наверное, думал он.
Поэт не пострадал. Зато его галстук – женский платок – был изодран в клочья.
Случай этот стал достоянием гласности. Надыра решили исключить из института за хулиганство. В актовом зале организовали показательный товарищеский суд.
– Зачем набросились на поэта? – спросил председательствующий.
– Он вёл себя недостойно мужчины! Там, откуда я родом, это считается позором!
– А не кажется ли вам, милостивый государь, что со своим уставом в чужой монастырь не ходят?
– Не кажется!
– И мне не кажется, – неожиданно поддержал Надыра ректор института Егоров, будущий министр культуры. – Я знаю Дагестан. И знаю дагестанские обычаи. Они благородны и справедливы. В них много достоинства и мужества. Почему мы должны отказываться от хорошего? Это неразумно. Разве не так?
С ректором трудно было не согласиться. Надыра оправдали.
#личность
👍115❤52👎15😁9👏2🗿1
Немцы в Дагестане.
Вандерлоо, Шенфельд, Мидельбург , Кронсфельд, Фриденсгейм – все это названия немецких колоний, основанных в Дагестане на рубеже 19-20 веков. Здесь были агрохозяйства, кирпичные заводы, школы, медпункты, аптеки, пожарная часть и отделение банка. Переселенцы даже вырыли два канала от реки Сулак, чтобы орошать свои сельхозугодья. Поселения считались очень развитыми для своего времени. Всего их было несколько десятков.
Они располагались на нынешних территориях Хасавюртовского, Бабаюртовского, Кизлярского и Тарумовского районов. Их населяли в основном немцы из европейской части Российской Империи, которые начали селиться там во времена Екатерины ll. В Дагестан они перебирались из-за невыгодных условий в тех местах. В целом дагестанцы неплохо относились к переселенцам, хоть те и вели обособленную жизнь. Они заметно обогатили местную культуру земледелия и животноводства.
В городах также были успешные промышленники-немцы – не переселенцы, а инвесторы. Так, у братьев Вейнер был пивоваренный завод в Махачкале, когда она еще была Петровском. Кстати, нынешний парк им. Ленинского комсомола был заложен ими. Он так и назывался – Вейнерский сад. До Вейнеров здесь была заболоченная местность, которую они засадили тополями. Кто знает, сколько полезного могли сделать дагестанские немцы, если бы не зигзаги истории.
Первая волна дискриминации была в Первую мировую войну. Отчуждалась собственность, поселения переименовывались. Все шло к депортации, но империя начала рушиться. Затем была гражданская война. Поселения подвергались набегам, что привело к массовому исходу немцев. После установления советской власти часть вернулась. Поселения восстанавливались, налаживался быт. Но в Великую Отечественную войну более 7 тысяч дагестанских немцев были депортированы в Среднюю Азию. После оттепели домой вернулась лишь горстка, но и то не надолго. По данным переписи 2010 года, в Дагестане проживали всего 179 немцев.
На фото: немцы-меннониты, которые составляли значительную часть переселенцев в Дагестане.
#история
Вандерлоо, Шенфельд, Мидельбург , Кронсфельд, Фриденсгейм – все это названия немецких колоний, основанных в Дагестане на рубеже 19-20 веков. Здесь были агрохозяйства, кирпичные заводы, школы, медпункты, аптеки, пожарная часть и отделение банка. Переселенцы даже вырыли два канала от реки Сулак, чтобы орошать свои сельхозугодья. Поселения считались очень развитыми для своего времени. Всего их было несколько десятков.
Они располагались на нынешних территориях Хасавюртовского, Бабаюртовского, Кизлярского и Тарумовского районов. Их населяли в основном немцы из европейской части Российской Империи, которые начали селиться там во времена Екатерины ll. В Дагестан они перебирались из-за невыгодных условий в тех местах. В целом дагестанцы неплохо относились к переселенцам, хоть те и вели обособленную жизнь. Они заметно обогатили местную культуру земледелия и животноводства.
В городах также были успешные промышленники-немцы – не переселенцы, а инвесторы. Так, у братьев Вейнер был пивоваренный завод в Махачкале, когда она еще была Петровском. Кстати, нынешний парк им. Ленинского комсомола был заложен ими. Он так и назывался – Вейнерский сад. До Вейнеров здесь была заболоченная местность, которую они засадили тополями. Кто знает, сколько полезного могли сделать дагестанские немцы, если бы не зигзаги истории.
Первая волна дискриминации была в Первую мировую войну. Отчуждалась собственность, поселения переименовывались. Все шло к депортации, но империя начала рушиться. Затем была гражданская война. Поселения подвергались набегам, что привело к массовому исходу немцев. После установления советской власти часть вернулась. Поселения восстанавливались, налаживался быт. Но в Великую Отечественную войну более 7 тысяч дагестанских немцев были депортированы в Среднюю Азию. После оттепели домой вернулась лишь горстка, но и то не надолго. По данным переписи 2010 года, в Дагестане проживали всего 179 немцев.
На фото: немцы-меннониты, которые составляли значительную часть переселенцев в Дагестане.
#история
👍62❤17🤔4👀2
Классик грузинской поэзии Давид Гурамишвили (1705-1792) и село Унцукуль, где его держали в яме похитители. Подробности в следующем посте.
😨26🔥6
УРБЕЧ
Photo
Как дагестанцы украли грузинского поэта
Это сегодня горцы-садоводы живут хорошо. Летом в Махачкале даже можно встретить молодых людей, которые продают фрукты из багажника «двухсотки». А в 18-м веке они были чуть ли не самыми бедными людьми в Дагестане. Говоря современным языком – из-за проблем с логистикой. Это привело к тому, что многие садоводы становились разбойниками и устраивали набеги на соседнюю Грузию.
Их добычей нередко становились люди. За них требовали выкуп или продавали в рабство. Особенно преуспели в этом деле жители нынешнего Унцукульского района. После набегов они возвращались в свои аулы во Внутреннем Дагестане. Так глубоко в горный край ведомые жаждой мести грузины зайти не могли, поэтому набеги часто сходили им с рук. Вместо них под горячую руку попадали, в частности, приграничные села Семиземелья, но это уже другая история.
В 1728-м добычей унцукульцев стал будущий классик грузинской поэзии Давид Гурамишвили. Выходец из княжеского рода, в тот день он следил за полевыми работами в грузинском селе Ламискана. В красивой одежде и вооруженный до зубов – а тогда в Грузии были смутные времена похлеще наших 90-х – поэт пошел к реке умыться, где его и застали врасплох наши «садоводы». Пленника увезли в Унцукуль и посадили в зиндан. Давид бежал два раза. В первый раз он пошел в направлении Грузии, но был схвачен.
Второй раз он поступил хитро – направился в противоположную сторону, на Север. Он шел 11 дней – через горы и долины, ночуя в пещерах и питаясь растительностью – пока не услышал церковный колокол, который доносился из поселения терских казаков. Здесь ему дали еду и кров, выходили. Далее он направился в Астрахань, а оттуда в Москву, где его принял бывший здесь грузинский царь Вахтанг. Впоследствии Давид принял российское подданство, участвовал в войнах, еще раз побывал в плену во время Семилетней войны, а после освобождения поселился в своем поместье в Малороссии, где жил до самой смерти.
В 1955 году поэт Расул Гамзатов, находясь в Тбилиси на праздновании 250-летия со дня рождения Давида Гурамишвили, сделал «маслиат» между унцукульцами и грузинами. Вот как это описывает писатель Ираклий Андроников:
Он вышел на трибуну и, обращаясь к залу, сказал:
– Дорогие товарищи! Разрешите мне приветствовать и поздравить вас от имени тех самых леки — лезгин, которые украли вашего Давида Гурамишвили!
По залу побежал добрый хохот.
– Дело в том, — продолжал Расул, хитро улыбаясь, — что с нами произошла неприятная историческая ошибка: мы думали, что крадем грузинского помещика, а утащили великого поэта. Когда мы осознали эту неловкость, мы очень смутились. Но это произошло только после Великой Октябрьской революции… Дорогие товарищи! Давид Гурамишвили жестоко отомстил нам! Мы держали его в плену только два года и все же кормили — соленым курдюком. А он забрал нас в плен навсегда. И угощает стихами…
– Но вы должны признать, – сказал он, понизив голос, – что известный прогрессивный смысл в нашем поступке был! Ведь если бы мы не украли тогда вашего Давида Гурамишвили и он не убежал бы в Россию, не жил бы на Украине, не описал бы свои скитания и муки – какой праздник дружбы пародов мы могли бы сегодня отметить? Как могли бы восхищаться великой книгой «Давитиани», где описана биография Давида Гурамишвили?… А теперь разрешите поговорить с человеком, который находится здесь и не понимает происходящего…
Он повернулся к портрету:
– Дорогой наш друг, великий Давид Гурамишвили! Ты умер в слезах, когда враги мучили твою бедную Грузию. Ты отдал свою рукопись чужим людям и даже не знаешь, попала ли она на твою родину. Ты ничего не знаешь, бедный человек, что случилось за это время, какая слава пришла к тебе, как дружат теперь наши народы и леки – теперь добрый – качает грузинских детей…
И он говорил то, что всем нам известно, о чем говорилось и на этом торжественном вечере. Но оттого, что эту речь произносил дагестанский поэт и она была обращена к портрету человека, который действительно не знал всего этого, речь обрела черты высокой поэзии и глубоко взволновала притихший зал.
#факт
Это сегодня горцы-садоводы живут хорошо. Летом в Махачкале даже можно встретить молодых людей, которые продают фрукты из багажника «двухсотки». А в 18-м веке они были чуть ли не самыми бедными людьми в Дагестане. Говоря современным языком – из-за проблем с логистикой. Это привело к тому, что многие садоводы становились разбойниками и устраивали набеги на соседнюю Грузию.
Их добычей нередко становились люди. За них требовали выкуп или продавали в рабство. Особенно преуспели в этом деле жители нынешнего Унцукульского района. После набегов они возвращались в свои аулы во Внутреннем Дагестане. Так глубоко в горный край ведомые жаждой мести грузины зайти не могли, поэтому набеги часто сходили им с рук. Вместо них под горячую руку попадали, в частности, приграничные села Семиземелья, но это уже другая история.
В 1728-м добычей унцукульцев стал будущий классик грузинской поэзии Давид Гурамишвили. Выходец из княжеского рода, в тот день он следил за полевыми работами в грузинском селе Ламискана. В красивой одежде и вооруженный до зубов – а тогда в Грузии были смутные времена похлеще наших 90-х – поэт пошел к реке умыться, где его и застали врасплох наши «садоводы». Пленника увезли в Унцукуль и посадили в зиндан. Давид бежал два раза. В первый раз он пошел в направлении Грузии, но был схвачен.
Второй раз он поступил хитро – направился в противоположную сторону, на Север. Он шел 11 дней – через горы и долины, ночуя в пещерах и питаясь растительностью – пока не услышал церковный колокол, который доносился из поселения терских казаков. Здесь ему дали еду и кров, выходили. Далее он направился в Астрахань, а оттуда в Москву, где его принял бывший здесь грузинский царь Вахтанг. Впоследствии Давид принял российское подданство, участвовал в войнах, еще раз побывал в плену во время Семилетней войны, а после освобождения поселился в своем поместье в Малороссии, где жил до самой смерти.
В 1955 году поэт Расул Гамзатов, находясь в Тбилиси на праздновании 250-летия со дня рождения Давида Гурамишвили, сделал «маслиат» между унцукульцами и грузинами. Вот как это описывает писатель Ираклий Андроников:
Он вышел на трибуну и, обращаясь к залу, сказал:
– Дорогие товарищи! Разрешите мне приветствовать и поздравить вас от имени тех самых леки — лезгин, которые украли вашего Давида Гурамишвили!
По залу побежал добрый хохот.
– Дело в том, — продолжал Расул, хитро улыбаясь, — что с нами произошла неприятная историческая ошибка: мы думали, что крадем грузинского помещика, а утащили великого поэта. Когда мы осознали эту неловкость, мы очень смутились. Но это произошло только после Великой Октябрьской революции… Дорогие товарищи! Давид Гурамишвили жестоко отомстил нам! Мы держали его в плену только два года и все же кормили — соленым курдюком. А он забрал нас в плен навсегда. И угощает стихами…
– Но вы должны признать, – сказал он, понизив голос, – что известный прогрессивный смысл в нашем поступке был! Ведь если бы мы не украли тогда вашего Давида Гурамишвили и он не убежал бы в Россию, не жил бы на Украине, не описал бы свои скитания и муки – какой праздник дружбы пародов мы могли бы сегодня отметить? Как могли бы восхищаться великой книгой «Давитиани», где описана биография Давида Гурамишвили?… А теперь разрешите поговорить с человеком, который находится здесь и не понимает происходящего…
Он повернулся к портрету:
– Дорогой наш друг, великий Давид Гурамишвили! Ты умер в слезах, когда враги мучили твою бедную Грузию. Ты отдал свою рукопись чужим людям и даже не знаешь, попала ли она на твою родину. Ты ничего не знаешь, бедный человек, что случилось за это время, какая слава пришла к тебе, как дружат теперь наши народы и леки – теперь добрый – качает грузинских детей…
И он говорил то, что всем нам известно, о чем говорилось и на этом торжественном вечере. Но оттого, что эту речь произносил дагестанский поэт и она была обращена к портрету человека, который действительно не знал всего этого, речь обрела черты высокой поэзии и глубоко взволновала притихший зал.
#факт
👍103❤21🔥12👏4😁2🙏1💔1
Forwarded from Восточный Кавказ
Новый и успешно развивающийся канал "Урбеч" предлагает своим читателям увлекательный и часто уникальный контент. На этот раз они затронули вопрос пленения унцукульцами в 1720-х годах грузинского дворянина Давида Гурамишвили, ставшего выдающимся поэтом и его последующего бегства в Россию. В их материал закрались две незначительные неточности.
Во-первых, унцукульцы участвовали в военных походах и набегах не из-за бедности, а из-за того, что в борьбе с соседними государственными образованиями ещё в XVII в. им удалось создать постоянную военную дружину в 300 молодых людей, обеспечивавших безопасность всего Хиндалала. Поскольку на военном довольствии они не находились и сельским хозяйством не занимались, то нашли себе вариант самообеспечения. Они создали одну из самых боеспособных дружин профессиональных военных, дорогостоящими услугами которых пользовались правители всего Кавказа от наместников восточных турецких пашалыков и вплоть до удельных князей Грузии. Эта мощная боевая единица стала аналогом современных ЧВК. Они участвовали во многих феодальных междуусобицах Кавказа, свергали и возводили на престол многих князей Кавказа. Широко известен случай, когда эристави (полунезависимые князья) двух соседних грузинских владений - Арагви и Ксани поочерёдно наняли их в середине XVIII века для устранения друг друга. Хиндалалская дружина (те самые 300 военных профессионалов) сначала захватили резиденцию Арагвского эристава, а затем Ксанского и причинили много бедствий их жителям.
Вторая ошибка - Давид Гурамишвили бежал из Унцукуля не на Терек, а на Сулак, где с 1723 по 1735 годы находились русская крепость Святой крест и станицы переведенных сюда донских казаков. В 1735 году Надир-шах вынудил Российскую империю уйти за Терек и тогда эта крепость была оставлена и разрушена русскими и возведена новая крепость Кизляр на Терек. Туда же были переведены казачьего станицы.
https://t.iss.one/ur_bech/95
Во-первых, унцукульцы участвовали в военных походах и набегах не из-за бедности, а из-за того, что в борьбе с соседними государственными образованиями ещё в XVII в. им удалось создать постоянную военную дружину в 300 молодых людей, обеспечивавших безопасность всего Хиндалала. Поскольку на военном довольствии они не находились и сельским хозяйством не занимались, то нашли себе вариант самообеспечения. Они создали одну из самых боеспособных дружин профессиональных военных, дорогостоящими услугами которых пользовались правители всего Кавказа от наместников восточных турецких пашалыков и вплоть до удельных князей Грузии. Эта мощная боевая единица стала аналогом современных ЧВК. Они участвовали во многих феодальных междуусобицах Кавказа, свергали и возводили на престол многих князей Кавказа. Широко известен случай, когда эристави (полунезависимые князья) двух соседних грузинских владений - Арагви и Ксани поочерёдно наняли их в середине XVIII века для устранения друг друга. Хиндалалская дружина (те самые 300 военных профессионалов) сначала захватили резиденцию Арагвского эристава, а затем Ксанского и причинили много бедствий их жителям.
Вторая ошибка - Давид Гурамишвили бежал из Унцукуля не на Терек, а на Сулак, где с 1723 по 1735 годы находились русская крепость Святой крест и станицы переведенных сюда донских казаков. В 1735 году Надир-шах вынудил Российскую империю уйти за Терек и тогда эта крепость была оставлена и разрушена русскими и возведена новая крепость Кизляр на Терек. Туда же были переведены казачьего станицы.
https://t.iss.one/ur_bech/95
Telegram
УРБЕЧ
Как дагестанцы украли грузинского поэта
Это сегодня горцы-садоводы живут хорошо. Летом в Махачкале даже можно встретить молодых людей, которые продают фрукты из багажника «двухсотки». А в 18-м веке они были чуть ли не самыми бедными людьми в Дагестане. Говоря…
Это сегодня горцы-садоводы живут хорошо. Летом в Махачкале даже можно встретить молодых людей, которые продают фрукты из багажника «двухсотки». А в 18-м веке они были чуть ли не самыми бедными людьми в Дагестане. Говоря…
👍49❤9👏5👎1
Картина Магомеда Шабанова «Андалал. 1741 год. Накануне битвы с Надир-шахом». Художник изобразил военный совет предводителей объединенных сил горцев. Основные персонажи: Мухаммад-кади Согратлинский, сыновья Сурхай-хана Казикумухского – Муртазали и Мухаммад, а также Чупалав Дайтилазул – военачальник Аварского нуцальства. Место действия – горное плато Хициб-майдан. Как известно, горцы тогда нанесли поражение войску персидского шаха. Это событие и легло в основу Дня единства народов Дагестана, который республика отмечает сегодня, 15 сентября.
#история
#история
👍86🔥19❤4🕊2
Продолжите поговорку: «Акушинец способен, сидя на арбе, ...»
Anonymous Quiz
30%
...поймать зайца
9%
...поквитаться с врагом
40%
...разбогатеть
21%
...объехать весь мир
👍23😁9❤2🕊2
Продолжаем публиковать рассказы Магомеда Бисавалиева. Приятного чтения!
https://dzen.ru/a/Y1pl0oUkQEERKaT2
https://dzen.ru/a/Y1pl0oUkQEERKaT2
🔥49👍15❤3
Когда идейный вдохновитель проекта «УРБЕЧ» обозначил цель набрать тысячу подписчиков за месяц, автор этих строк, признаться, немного приуныл. Настолько нереализуемой казалась задача. Но вот прошло чуть больше месяца и нас уже две тысячи! (Тут надо сказать машаалла, чтобы не сглазить). Автор наивно полагал, что жаркие дебаты бывают только под постами о политике, экономике и социалке. Оказалось, история, традиции и культура вызывают не меньше вопросов.
Взять хотя бы пост о последнем сражении имама Шамиля на Гунибе. После его публикации моментально в комментариях вспыхнула дискуссия о том, был ли пленен вождь горцев. А пост про бытовавший в горах обычай устраивать схватку между женихом и невестой? Один из приятелей автора после этого некоторое время не разговаривал с ним, бросив в сердцах, что это выдумки, которые гиды сочиняют для доверчивых туристов.
От другой знакомой автор получил упрек за то, что указал в этом посте багвалинцев как отдельный от аварцев этнос. Будучи родом из багвалинского села и считая себя аваркой, она восприняла это как проявление ультранационализма. Пришлось объяснять, что это, наоборот, проявление толерантности, чтобы, не дай Бог, не задеть тех багвалинцев, которые думают иначе, чем она.
Словом, страсти кипят нешуточные. И это хорошо. Потому что только тогда «УРБЕЧ» имеет смысл. Спасибо, что вы с нами. И не стесняйтесь делиться своим мнением под постами.
#урбеч
Взять хотя бы пост о последнем сражении имама Шамиля на Гунибе. После его публикации моментально в комментариях вспыхнула дискуссия о том, был ли пленен вождь горцев. А пост про бытовавший в горах обычай устраивать схватку между женихом и невестой? Один из приятелей автора после этого некоторое время не разговаривал с ним, бросив в сердцах, что это выдумки, которые гиды сочиняют для доверчивых туристов.
От другой знакомой автор получил упрек за то, что указал в этом посте багвалинцев как отдельный от аварцев этнос. Будучи родом из багвалинского села и считая себя аваркой, она восприняла это как проявление ультранационализма. Пришлось объяснять, что это, наоборот, проявление толерантности, чтобы, не дай Бог, не задеть тех багвалинцев, которые думают иначе, чем она.
Словом, страсти кипят нешуточные. И это хорошо. Потому что только тогда «УРБЕЧ» имеет смысл. Спасибо, что вы с нами. И не стесняйтесь делиться своим мнением под постами.
#урбеч
👍100❤25🔥8👎2
УРБЕЧ
На фото: Хасавюрт, базарная площадь. Начало XX века. Продолжение в следующем посте. #история
Немцы в Дагестане. Продолжение
Когда мы собирали сведения о дагестанских немцах, то обнаружили любопытный эпизод, связанный с семьей Fast, которая проживала в немецкой колонии №7 (ныне поселок Львовский №7 Бабаюртовского района). Это воспоминания на немецком языке за авторством B. B. Fast – представителя этой семьи, которого судьба забросила в канадский город Виннипег.
Он пишет, что в 1917-м, находясь в Бессарабии, получил письмо от отца, которого звали Bernhard Johann Fast. В письме говорилось о напряженной обстановке в Дагестане: «Банды нападают на целые деревни. Ночи и дни проходят в страхе, что нас убьют или ограбят. Возвращайся домой».
Младший Fast здесь утверждает, что после революции в Дагестане усилились воинственные настроения – отголосок времен Кавказской войны: «Те, кто подвержен им, рассматривают всех поселенцев, прибывших из России, как захватчиков. А цель вооруженных нападений – заставить нас покинуть Кавказ».
Получив письмо, младший Fast направился в Хасавюрт. Когда он ещё был в дороге, в городе состоялась встреча, где представители немецких и русских поселений попросили лидеров местных джамаатов обеспечить их безопасность в обмен на продовольствие и деньги. Так, в поселение, где проживала семья Fast, для охраны было решено отправить 25 вооруженных всадников. На этой встрече присутствовал старший Fast со своим зятем и соседом. Через три дня после их отъезда из Хасавюрта в город прибывает младший Fast и едет вслед за ними.
По дороге он встречает земляка, который сообщает ему тревожную новость: отец с попутчиками все еще не вернулись домой. После этого с помощниками из числа немцев и местных младший Fast объезжает окрестные села в поисках пропавших родных, но безуспешно. Лишь через 10 дней пришло печальное известие: тела всех троих нашли на пустыре близ села Костек. Судя по ранам от кинжала, на них напали разбойники – они везли с собой товары, купленные на рынке в Хасавюрте.
– Я считал своим долгом увидеть их тела такими, какими они были найдены, – пишет младший Fast. – Но какое зрелище! Мой дорогой папа… его длинные волосы и борода были спутаны… глаза выглядели такими печальными…
Усопших отпевали в меннонитской* церкви, которая находилась в немецкой колонии №2 (ныне поселок Львовский №2 Бабаюртовского района). Затем всех троих похоронили в родной деревне.
– Там покоятся дорогие тела и ждут воскресения, – завершает свой рассказ младший Fast. – Мать умерла через год после отца от сыпного тифа, когда мы были на Кубани.
*Немцы-меннониты – последователи протестантского учения, в основе которого лежат идеи пацифизма. Начали переселяться в Российскую Империю в 18-м веке по приглашению Екатерины II.
#история
Когда мы собирали сведения о дагестанских немцах, то обнаружили любопытный эпизод, связанный с семьей Fast, которая проживала в немецкой колонии №7 (ныне поселок Львовский №7 Бабаюртовского района). Это воспоминания на немецком языке за авторством B. B. Fast – представителя этой семьи, которого судьба забросила в канадский город Виннипег.
Он пишет, что в 1917-м, находясь в Бессарабии, получил письмо от отца, которого звали Bernhard Johann Fast. В письме говорилось о напряженной обстановке в Дагестане: «Банды нападают на целые деревни. Ночи и дни проходят в страхе, что нас убьют или ограбят. Возвращайся домой».
Младший Fast здесь утверждает, что после революции в Дагестане усилились воинственные настроения – отголосок времен Кавказской войны: «Те, кто подвержен им, рассматривают всех поселенцев, прибывших из России, как захватчиков. А цель вооруженных нападений – заставить нас покинуть Кавказ».
Получив письмо, младший Fast направился в Хасавюрт. Когда он ещё был в дороге, в городе состоялась встреча, где представители немецких и русских поселений попросили лидеров местных джамаатов обеспечить их безопасность в обмен на продовольствие и деньги. Так, в поселение, где проживала семья Fast, для охраны было решено отправить 25 вооруженных всадников. На этой встрече присутствовал старший Fast со своим зятем и соседом. Через три дня после их отъезда из Хасавюрта в город прибывает младший Fast и едет вслед за ними.
По дороге он встречает земляка, который сообщает ему тревожную новость: отец с попутчиками все еще не вернулись домой. После этого с помощниками из числа немцев и местных младший Fast объезжает окрестные села в поисках пропавших родных, но безуспешно. Лишь через 10 дней пришло печальное известие: тела всех троих нашли на пустыре близ села Костек. Судя по ранам от кинжала, на них напали разбойники – они везли с собой товары, купленные на рынке в Хасавюрте.
– Я считал своим долгом увидеть их тела такими, какими они были найдены, – пишет младший Fast. – Но какое зрелище! Мой дорогой папа… его длинные волосы и борода были спутаны… глаза выглядели такими печальными…
Усопших отпевали в меннонитской* церкви, которая находилась в немецкой колонии №2 (ныне поселок Львовский №2 Бабаюртовского района). Затем всех троих похоронили в родной деревне.
– Там покоятся дорогие тела и ждут воскресения, – завершает свой рассказ младший Fast. – Мать умерла через год после отца от сыпного тифа, когда мы были на Кубани.
*Немцы-меннониты – последователи протестантского учения, в основе которого лежат идеи пацифизма. Начали переселяться в Российскую Империю в 18-м веке по приглашению Екатерины II.
#история
👍42😢19💔8❤3