Дагестанцы и дагестанки в работах Евгения Лансере (1912-1930 гг.)
1) «Гулла, сын Хаджи-Мурата»
2) «Умма, внучка Хаджи-Мурата»
3) «Портрет Разият, матери М. Джемала»
4) «Портрет Махача Дахадаева»
5) «Девушка из сел. Бежта»
6) «Кумык»
7) «Горянка из аула Гочоб»
8) «Девяностолетний Муссолау из села Урода»
9) «Шахназарова – моя бывшая ученица по Темир-Хан-Шуринской гимназии»
10) «Аварка из аула Тлядаль»
Подписаться на УРБЕЧ
1) «Гулла, сын Хаджи-Мурата»
2) «Умма, внучка Хаджи-Мурата»
3) «Портрет Разият, матери М. Джемала»
4) «Портрет Махача Дахадаева»
5) «Девушка из сел. Бежта»
6) «Кумык»
7) «Горянка из аула Гочоб»
8) «Девяностолетний Муссолау из села Урода»
9) «Шахназарова – моя бывшая ученица по Темир-Хан-Шуринской гимназии»
10) «Аварка из аула Тлядаль»
Подписаться на УРБЕЧ
На портретах и фотографиях имам Шамиль и его окружение имеют крайне серьезный вид. Трудно представить их смеющимися или рассказывающими шутки. Но и им, как и всякому живому человеку, было свойственно чувство юмора. О том, как смеялись и шутили в окружении имама, пишет пристав Апполон Руновский в знаменитых «Записках о Шамиле»:
«...Магомет-Амин (бывш. мудир Шамиля в Черкесии – УРБЕЧ) рассказывал о некоторых особенностях абадзехского языка. В пример он приводил, между прочим, нумерации абадзехов: один – зза, два – тхи, три – шши, четыре – пккхи, а пять, так просто – тьпфу. От всего сердца и всею силою своих здоровых легких смеялись горцы абадзехскому счету. И в самом деле: чтобы назвать цифру пять, надобно непременно плюнуть! [...] Вслед затем, Магомет-Шеффи (сын Шамиля – УРБЕЧ) и Хаджио (казначей Шамиля – УРБЕЧ) сделали из абадзехского «пять» кумыкский термин, получивший в наших разговорах право гражданства и часто подающий повод к смеху. Пять по-кумыкски – беш, бештур. Применяя это слово в отношении того предмета, который не нравился им до той степени, что «хоть плюнуть», горцы совсем перестали в подобных случаях плевать, а вместо того употребляли абадзехское пять: «абадзех-бештур!» или для краткости просто, «абадзех». Таким образом, у них выходило: «хатун (женщина) абадзех-бештур!», «абадзех-ат (лошадь)!» и т. д. Этот способ сдерживать в границах свои ощущения понравился и Шамилю, который, хотя и изредка, но тоже употребляет его. «Абадзех-киши!» говорит он, улыбаясь и показывая на какого-нибудь пьяницу».
Подписаться на УРБЕЧ
«...Магомет-Амин (бывш. мудир Шамиля в Черкесии – УРБЕЧ) рассказывал о некоторых особенностях абадзехского языка. В пример он приводил, между прочим, нумерации абадзехов: один – зза, два – тхи, три – шши, четыре – пккхи, а пять, так просто – тьпфу. От всего сердца и всею силою своих здоровых легких смеялись горцы абадзехскому счету. И в самом деле: чтобы назвать цифру пять, надобно непременно плюнуть! [...] Вслед затем, Магомет-Шеффи (сын Шамиля – УРБЕЧ) и Хаджио (казначей Шамиля – УРБЕЧ) сделали из абадзехского «пять» кумыкский термин, получивший в наших разговорах право гражданства и часто подающий повод к смеху. Пять по-кумыкски – беш, бештур. Применяя это слово в отношении того предмета, который не нравился им до той степени, что «хоть плюнуть», горцы совсем перестали в подобных случаях плевать, а вместо того употребляли абадзехское пять: «абадзех-бештур!» или для краткости просто, «абадзех». Таким образом, у них выходило: «хатун (женщина) абадзех-бештур!», «абадзех-ат (лошадь)!» и т. д. Этот способ сдерживать в границах свои ощущения понравился и Шамилю, который, хотя и изредка, но тоже употребляет его. «Абадзех-киши!» говорит он, улыбаясь и показывая на какого-нибудь пьяницу».
Подписаться на УРБЕЧ
Кому из руководителей Дагестана приписывают фразу: «Конституция – не Коран, можно переписать»?
Anonymous Quiz
29%
Магомедали Магомедов
16%
Муху Алиев
5%
Магомедсалам Магомедов
50%
Рамазан Абдулатипов
Любовь к борьбе – в крови у дагестанцев. Задолго до появления спортивных федераций и тренировочных залов в аулах регулярно проводились состязания среди борцов. Так, в селе Урари (ныне Дахадаевский р-н) почти каждый еженедельный базарный день для желающих организовывали турнир. В этот день утром с крыши самого высокого дома глашатай объявлял о предстоящей встрече борцов — «мушул башес» и приглашал собраться всех, кто хочет участвовать в этом состязании. Состязались не только молодые люди, но иногда и мужчины, имевшие опыт борьбы и побед. Боролись до тех пор, пока один из борцов не коснется коленом или рукой земли, что считалось проигрышем. Соревнования происходили при большом стечении народа и сопровождались вручением победителям призов.
На фото: «Дагестан. Борцы», снимок Дмитрия Ермакова, вторая половина XIX века.
Подписаться на УРБЕЧ
На фото: «Дагестан. Борцы», снимок Дмитрия Ермакова, вторая половина XIX века.
Подписаться на УРБЕЧ
Forwarded from Это Кавказ
… он должен был поехать на Чемпионат Европы, но был остановлен на границе.
… готовился к Олимпиаде, но попал в «черный» список.
… проигрывал на ковре за звание чемпиона мира, но за 8 секунд до финала вырвал победу и вернулся домой с золотом.
Дагестанец Абдулрашид Садулаев, двукратный олимпийский чемпион по вольной борьбе, завершил свой непростой год яркой победой на чемпионате мира в Тиране.
📌 В эксклюзивном интервью он рассказал нам о вкусе победы, друзьях и соперниках и о том, почему не посвящает победы жене. Читать — по ссылке.
Это Кавказ. Настоящий.
… готовился к Олимпиаде, но попал в «черный» список.
… проигрывал на ковре за звание чемпиона мира, но за 8 секунд до финала вырвал победу и вернулся домой с золотом.
Дагестанец Абдулрашид Садулаев, двукратный олимпийский чемпион по вольной борьбе, завершил свой непростой год яркой победой на чемпионате мира в Тиране.
📌 В эксклюзивном интервью он рассказал нам о вкусе победы, друзьях и соперниках и о том, почему не посвящает победы жене. Читать — по ссылке.
Это Кавказ. Настоящий.
Даже в тех дагестанских аулах, которые отличались более-менее свободными нравами, были немыслимы личные встречи между парнем и девушкой. Максимум – пересечения у родника, куда группы девушек приходили набирать кувшины. В эти же часы у источника могли находиться молодые парни. Девушки проходили мимо них молча с опущенными взглядами. Чтобы найти повод перекинуться парой невинных фраз, кто-нибудь из юношей мог остановить их и попросить напиться из кувшина. Переходить грань было опасно, ибо девушки знали себе цену и не лезли за словом в карман. Автор ряда этнографических очерков из XIX века Абдулла Омаров описывает один такой случай.
— Если бы этой дороги не было, как бы ты пошла? — сказал одной девушке у родника кто-то из юношей.
— Если бы у тебя не было языка, как бы ты говорил? — ответила она.
— Не говори с ней, я на ней женюсь, не так ли? — вмешался другой...
— Прежде высморкайся хорошенько, — ответила ему девушка и пошла дальше.
— Возьми теперь! Ты не оставил её, пока она не сказала этого, — сделал кто-то замечание остряку и все посмеялись над ним.
👀 Подписаться на УРБЕЧ
— Если бы этой дороги не было, как бы ты пошла? — сказал одной девушке у родника кто-то из юношей.
— Если бы у тебя не было языка, как бы ты говорил? — ответила она.
— Не говори с ней, я на ней женюсь, не так ли? — вмешался другой...
— Прежде высморкайся хорошенько, — ответила ему девушка и пошла дальше.
— Возьми теперь! Ты не оставил её, пока она не сказала этого, — сделал кто-то замечание остряку и все посмеялись над ним.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#нам_пишут
Интересная иллюстрация.
К слову, споры "Наши бабушки так не одевались!", возможно, происходят из-за того, что разные внуки говорят о разных бабушках (и прабабушках).
Дореволюционные и "на заре Советской власти" бабушки в сельской местности одеты (на многих фото) плюс-минус с соблюдением норм хиджаба.
Если же (другие) внуки имеют в виду одежду своих бабушек периода этак 1950-60-х годов, то многие из них выглядели уже несколько иначе. Тем более если это светские горожанки.
👀 Подписаться на УРБЕЧ
Интересная иллюстрация.
К слову, споры "Наши бабушки так не одевались!", возможно, происходят из-за того, что разные внуки говорят о разных бабушках (и прабабушках).
Дореволюционные и "на заре Советской власти" бабушки в сельской местности одеты (на многих фото) плюс-минус с соблюдением норм хиджаба.
Если же (другие) внуки имеют в виду одежду своих бабушек периода этак 1950-60-х годов, то многие из них выглядели уже несколько иначе. Тем более если это светские горожанки.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Свежий пост ждёт вас в нашем паблике в ВК. Не забудьте поставить лайк и подписаться!
https://vk.com/wall-224813068_106
https://vk.com/wall-224813068_106
VK
УРБЕЧ. Пост со стены.
В 1859 году эту дагестанскую достопримечательность посетил знаменитый Александр Дюма («Три мушкетера... Смотрите полностью ВКонтакте.
Гостиница «Европейская» на Барятинской улице в Петровске в начале XX века. Ныне – знаменитая улица Буйнакского в Махачкале с неофициальным названием «Никях-авеню».
👀 Подписаться на УРБЕЧ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#партнерский_материал
Что из века в век мешало дагестанцам богатеть и расширяться? Вы не поверите, но это традиции гостеприимства и куначества!
Приезжает, например, Александр Дюма в Эндирей и тут же становится кунаком местного князя Али Султана. Писатель ни за что не платит: роскошные апартаменты, изысканная еда, лучшие кони – хозяин готов исполнить любой каприз гостя. Далее Дюма заходит к местному оружейнику и спрашивает цену необычного кинжала, но получает ответ: «Он уже продан». Все дело в том, что оружейник знает, чьим кунаком является француз. И в день отъезда этот кинжал в качестве подарка ему подносит княжеский сын.
Бывало и так, что куначеский долг мешал дагестанским владетелям заключать выгодные политические союзы. Именно это произошло в XVII веке с Тарковским шамхалом Сурхаем III. Астраханские воеводы предлагали ему объединить усилия против ногайского мурзы Чебана, враждебного Русскому царству. Шамхал, позволив ногайскому войску откочевать в свои владения, объяснил отказ так: «...мы, кумыки, искони, от отцов своих, кунаков имеем и бережем».
Сегодня вместо гостей и кунаков – туристы, которых ежегодно в Дагестан приезжает больше 1,5 млн человек. А институт куначества замещён гостиничным и ресторанным бизнесом. Но вот незадача, из-за туристического бума в Дагестане возникла острая нехватка специалистов в этой сфере. Наши партнеры из университета «Синергия» проводят прием студентов на факультет гостиничного и ресторанного бизнеса. Здесь им помогут получить уникальный опыт и знания, необходимые для успешной карьеры топ-менеджера. В частности, речь идет о стажировке в отелях и ресторанах премиум-сегмента в России, Турции, ОАЭ и других странах. Подробная информация, а также контакт для связи доступны по ссылке.
Что из века в век мешало дагестанцам богатеть и расширяться? Вы не поверите, но это традиции гостеприимства и куначества!
Приезжает, например, Александр Дюма в Эндирей и тут же становится кунаком местного князя Али Султана. Писатель ни за что не платит: роскошные апартаменты, изысканная еда, лучшие кони – хозяин готов исполнить любой каприз гостя. Далее Дюма заходит к местному оружейнику и спрашивает цену необычного кинжала, но получает ответ: «Он уже продан». Все дело в том, что оружейник знает, чьим кунаком является француз. И в день отъезда этот кинжал в качестве подарка ему подносит княжеский сын.
Бывало и так, что куначеский долг мешал дагестанским владетелям заключать выгодные политические союзы. Именно это произошло в XVII веке с Тарковским шамхалом Сурхаем III. Астраханские воеводы предлагали ему объединить усилия против ногайского мурзы Чебана, враждебного Русскому царству. Шамхал, позволив ногайскому войску откочевать в свои владения, объяснил отказ так: «...мы, кумыки, искони, от отцов своих, кунаков имеем и бережем».
Сегодня вместо гостей и кунаков – туристы, которых ежегодно в Дагестан приезжает больше 1,5 млн человек. А институт куначества замещён гостиничным и ресторанным бизнесом. Но вот незадача, из-за туристического бума в Дагестане возникла острая нехватка специалистов в этой сфере. Наши партнеры из университета «Синергия» проводят прием студентов на факультет гостиничного и ресторанного бизнеса. Здесь им помогут получить уникальный опыт и знания, необходимые для успешной карьеры топ-менеджера. В частности, речь идет о стажировке в отелях и ресторанах премиум-сегмента в России, Турции, ОАЭ и других странах. Подробная информация, а также контакт для связи доступны по ссылке.
Какой дагестанский город дважды пытались назвать в честь Сталина?
Anonymous Quiz
35%
Дагестанские Огни
36%
Каспийск
13%
Кизилюрт
16%
Южно-Сухокумск
С кем у вас сложились более тесные отношения?
Anonymous Poll
63%
С дядями со стороны матери
37%
С дядями со стороны отца
УРБЕЧ
С кем у вас сложились более тесные отношения?
Наверное, вам интересно, почему мы провели этот опрос?
В этнографии есть термин – авункулат. Это особые отношения, которые связывали племянника и его дядю со стороны матери в традиционных обществах. Дело в том, что в старых дагестанских адатах прослеживаются следы этого явления.
Так, у некоторых народов Западного Дагестана (тиндинцы, багвалинцы, чамалинцы, хваршинцы) имя для новорожденного выбирал брат матери. Правда, после согласования с отцом ребенка.
У северных кумыков родители новорожденной, желающие назвать её именем Кистаман («къыз таман» – «хватит девочек»), которое давали, если в семье подряд рождались девочки, брали на это символическое разрешение у старшего брата супруги. Так же обстояло дело у самурских лезгин в отношении имени Бесханум (в том же значении).
По обычаям гидатлинцев, оружие, а по возможности и коня, в год совершеннолетия племянника дарил ему дядя по матери.
В лакском селе Балхар использовались речевые обороты, в которых недостатки молодого человека ставились в вину брату его матери. Например: «Проклятье твоему дяде по матери, ты топор в руках держать не умеешь!» То же самое говорили, если юноша плохо сидел верхом, не проявлял сообразительности, вел себя невоспитанно и прочее.
А эти слова лакский фольклор вкладывает в уста мужа оскандалившейся жены, у которого не хватает решительности развестись с ней:
Нааьна щаннил буттан, душнин нач къадуллусса.
Проклятье тестю, не привившему дочери стыд.
Нааьна ниттиуссин, ттунма ягь къабуллусса.
Проклятье моему дяде по матери, не привившему мне достоинство.
👀 Подписаться на УРБЕЧ
В этнографии есть термин – авункулат. Это особые отношения, которые связывали племянника и его дядю со стороны матери в традиционных обществах. Дело в том, что в старых дагестанских адатах прослеживаются следы этого явления.
Так, у некоторых народов Западного Дагестана (тиндинцы, багвалинцы, чамалинцы, хваршинцы) имя для новорожденного выбирал брат матери. Правда, после согласования с отцом ребенка.
У северных кумыков родители новорожденной, желающие назвать её именем Кистаман («къыз таман» – «хватит девочек»), которое давали, если в семье подряд рождались девочки, брали на это символическое разрешение у старшего брата супруги. Так же обстояло дело у самурских лезгин в отношении имени Бесханум (в том же значении).
По обычаям гидатлинцев, оружие, а по возможности и коня, в год совершеннолетия племянника дарил ему дядя по матери.
В лакском селе Балхар использовались речевые обороты, в которых недостатки молодого человека ставились в вину брату его матери. Например: «Проклятье твоему дяде по матери, ты топор в руках держать не умеешь!» То же самое говорили, если юноша плохо сидел верхом, не проявлял сообразительности, вел себя невоспитанно и прочее.
А эти слова лакский фольклор вкладывает в уста мужа оскандалившейся жены, у которого не хватает решительности развестись с ней:
Нааьна щаннил буттан, душнин нач къадуллусса.
Проклятье тестю, не привившему дочери стыд.
Нааьна ниттиуссин, ттунма ягь къабуллусса.
Проклятье моему дяде по матери, не привившему мне достоинство.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM