Forwarded from ДУМ РТ
В Муфтияте только что завершилось очередное заседание Комиссии по подготовке рукописного Куръана.
На собрании вместе с казанскими знатоками Куръана вновь присутствовал всемирно известный ученый, шейх Маъмун ар-Рави, который является главой Комиссии по подготовке Куръана Дубайской международной премии Священного Куръана.
👳🏻♂️👳🏻♂️👳🏻♂️Алимы обсудили ряд вопросов, в которых были разногласия, и приняли решения по дальнейшей работе над проектом.
Если помните, казанский рукописный Мусхаф начали писать в ДУМ РТ в 2022 году в честь 1100-летия принятия ислама в Волжской Булгарии.
✍️🖋️На сегодняшний день написано уже 23 джуза из 30.
🇷🇺Подготовка рукописного Мусхафа – полностью заслуга казанских специалистов, которые обладают навыками написания и проверки.
Шейх Рави считает, что казанский рукописный Куръан станет эталонным, то есть с него будут писать другие мусхафы. А опыт подготовки рукописного Куръана, между прочим, сегодня существует в КСА, Турции, ОАЭ, Бахрейне, Кувейте, Катаре, Ливии, Марокко и Пакистане.
На собрании вместе с казанскими знатоками Куръана вновь присутствовал всемирно известный ученый, шейх Маъмун ар-Рави, который является главой Комиссии по подготовке Куръана Дубайской международной премии Священного Куръана.
👳🏻♂️👳🏻♂️👳🏻♂️Алимы обсудили ряд вопросов, в которых были разногласия, и приняли решения по дальнейшей работе над проектом.
Если помните, казанский рукописный Мусхаф начали писать в ДУМ РТ в 2022 году в честь 1100-летия принятия ислама в Волжской Булгарии.
✍️🖋️На сегодняшний день написано уже 23 джуза из 30.
🇷🇺Подготовка рукописного Мусхафа – полностью заслуга казанских специалистов, которые обладают навыками написания и проверки.
Шейх Рави считает, что казанский рукописный Куръан станет эталонным, то есть с него будут писать другие мусхафы. А опыт подготовки рукописного Куръана, между прочим, сегодня существует в КСА, Турции, ОАЭ, Бахрейне, Кувейте, Катаре, Ливии, Марокко и Пакистане.
Forwarded from Хафиз и Соловей
Пример влияния европейского искусства Эпохи Возрождения (барокко и рококо) на исламское искусство.
Османский Мусхаф, написанный “Ахмедом аль-Зихни”, известного как “Сафи-Зада аль-Кютахи”, иллюстрированный неким "Хасаном". (1257 г. Хиджры/ 1841 г. н.э.).
Османский Мусхаф, написанный “Ахмедом аль-Зихни”, известного как “Сафи-Зада аль-Кютахи”, иллюстрированный неким "Хасаном". (1257 г. Хиджры/ 1841 г. н.э.).
Андэр хат
Работа не доделана, но вы пробуйте её прочитать :)
Один из учеников нашего Центра арабской каллиграфии в РИИ.
Кстати, это способ разработки таркиба аппликациями. Я тоже так как-то делал. Иногда и сейчас так делаю. Очень точно можно составить композицию.
Кстати, это способ разработки таркиба аппликациями. Я тоже так как-то делал. Иногда и сейчас так делаю. Очень точно можно составить композицию.
Андэр хат
Один из учеников нашего Центра арабской каллиграфии в РИИ. Кстати, это способ разработки таркиба аппликациями. Я тоже так как-то делал. Иногда и сейчас так делаю. Очень точно можно составить композицию.
Нашёл из архива. Это я ещё в 2017 году так прямо на доске в классе тоже клеил.
Так что приходите к нам в Центр всему научат и будем все хаттами ))
Так что приходите к нам в Центр всему научат и будем все хаттами ))
Ура! И снова новый выпуск подкаста!
6. В гостях Абдулкаримов Дени (автор интересного канала) - разбираем пути искусства сквозь историю и пытаемся объективировать хат через тернии национальной культуры
Mave
Apple Podcasts
Яндекс Подкасты
В выпуске:
- Что такое ха больше: наука или искусство?
- Историцизм в искусстве - от средневековья в ренессанс и модерн, и обратно
- О спаде всемирной классики и взлёте модерна, постмодерна
- Шальные гипотезы о том, почему исламская классика жива больше, чем европейская или всё наоборот
- Национальная культура и место хатта в этом
- Разбираем цитаты о хатте иранских исследователей искусства
- О "сакральной" попытке возродить исламское искусство и цивилизацию у иранцев
Я всегда надеюсь на ваши комментарии, мнения и вообще любую обратную связь. Пишите, критикуйте, будем спорить! :)
Приятного прослушивания!
6. В гостях Абдулкаримов Дени (автор интересного канала) - разбираем пути искусства сквозь историю и пытаемся объективировать хат через тернии национальной культуры
Mave
Apple Podcasts
Яндекс Подкасты
В выпуске:
- Что такое ха больше: наука или искусство?
- Историцизм в искусстве - от средневековья в ренессанс и модерн, и обратно
- О спаде всемирной классики и взлёте модерна, постмодерна
- Шальные гипотезы о том, почему исламская классика жива больше, чем европейская или всё наоборот
- Национальная культура и место хатта в этом
- Разбираем цитаты о хатте иранских исследователей искусства
- О "сакральной" попытке возродить исламское искусство и цивилизацию у иранцев
Я всегда надеюсь на ваши комментарии, мнения и вообще любую обратную связь. Пишите, критикуйте, будем спорить! :)
Приятного прослушивания!
Слушай выпуск подкаста Хаттатский кружок
6. В гостях Абдулкаримов Дени - разбираем пути искусства сквозь историю и пытаемся объективировать хат через тернии национальной…
Очень интересный телеграм канал гостя: https://t.iss.one/saifveqalam- Что такое ха больше: наука или искусство?- Историцизм в искусстве - от средневековья в ренессанс и модерн, и обратно- О спаде всемирной классики и взлёте модерна, постмодерна- Шальные г
Forwarded from Нарат
Рококо был введен в 19 веке, вдохновившись культурой Запада.
Но сколько бы я картин мюзаххибов не рассматривала - всегда рококо кажется чуждым в связке хатта и орнамента. Я не могу развидеть в них европейскую орнаментацию, возникают флешбеки книжек с западными произведениями.
Кто-то считает эти узоры исламскими, кто-то нет, лично я во второй группе.
Дело в том, что в них будто нет восточности и развитие своё получили в немусульманских государствах. С другой стороны, соответсвует канонам изображения по шариату.
Но кто знает, возможно, спустя ещё несколько столетий эти растительные европейские орнаменты настоятся, будут переосмыслены и переработаны и прочно войдут в часть исламского искусства так же, как классические в тазхибе хатаи и болыт, прибывшие из Китая (последний рис.)
Но сколько бы я картин мюзаххибов не рассматривала - всегда рококо кажется чуждым в связке хатта и орнамента. Я не могу развидеть в них европейскую орнаментацию, возникают флешбеки книжек с западными произведениями.
Кто-то считает эти узоры исламскими, кто-то нет, лично я во второй группе.
Дело в том, что в них будто нет восточности и развитие своё получили в немусульманских государствах. С другой стороны, соответсвует канонам изображения по шариату.
Но кто знает, возможно, спустя ещё несколько столетий эти растительные европейские орнаменты настоятся, будут переосмыслены и переработаны и прочно войдут в часть исламского искусства так же, как классические в тазхибе хатаи и болыт, прибывшие из Китая (последний рис.)
"رَبِّ نجني مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ"
«Господи! Спаси меня от несправедливых людей!» (сура «Аль-Касас», аят 21)
"اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، وَإِنْ كَانَ كَافِرًا، فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ"
«Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо перед ней нет преграды, которая помешает принять ее». (Ахмад)
«Господи! Спаси меня от несправедливых людей!» (сура «Аль-Касас», аят 21)
"اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، وَإِنْ كَانَ كَافِرًا، فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ"
«Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо перед ней нет преграды, которая помешает принять ее». (Ахмад)
Андэр хат
Поиск форм буквы «ه». 2018 г.
О поиске, критике искусства и объективном.
Одно важное качество хорошо сделанного искусства, мне кажется — это возможность для критики.
Эта возможность появляется, когда есть определенные столпы и принципы, положенные в основания продукта искусства.
Когда таковые основы содержатся — искусство начинает претендовать на свою объективность.
В этом может быть проблема современного модернизма в искусстве — излишняя субъективность и направленность только на субъект.
В традиционных, либо классических авангардных искусствах, которые пытаются описывать художники, при этом же уже становятся художниками-философами — существует эта субъектно-объектная связь.
Поэтому, если говорить про классическую арабскую каллиграфию, то в ней художник-хаттат преподносится не просто как ремесленник писарь, но и часто как ученый или мыслитель о формах букв.
Такая парадигма субъектно-объектной связи в искусстве дает способ художникам находить предпосылки в их творчестве, направленные на конкретные факты извне, которые бы включались в обоснование их субъективного видения.
Поэтому тут мы находим поле для критики. В котором критика выступает как элемент способа объективно воспринимать искусство и говорить о нем.
Вообще это интересное замечание. Потому что нельзя говорить (ясно) о том чего нет. Говорить (ясно) можно только о фактах, которые составляют наш мир.
Одно важное качество хорошо сделанного искусства, мне кажется — это возможность для критики.
Эта возможность появляется, когда есть определенные столпы и принципы, положенные в основания продукта искусства.
Когда таковые основы содержатся — искусство начинает претендовать на свою объективность.
В этом может быть проблема современного модернизма в искусстве — излишняя субъективность и направленность только на субъект.
В традиционных, либо классических авангардных искусствах, которые пытаются описывать художники, при этом же уже становятся художниками-философами — существует эта субъектно-объектная связь.
Поэтому, если говорить про классическую арабскую каллиграфию, то в ней художник-хаттат преподносится не просто как ремесленник писарь, но и часто как ученый или мыслитель о формах букв.
Такая парадигма субъектно-объектной связи в искусстве дает способ художникам находить предпосылки в их творчестве, направленные на конкретные факты извне, которые бы включались в обоснование их субъективного видения.
Поэтому тут мы находим поле для критики. В котором критика выступает как элемент способа объективно воспринимать искусство и говорить о нем.
Вообще это интересное замечание. Потому что нельзя говорить (ясно) о том чего нет. Говорить (ясно) можно только о фактах, которые составляют наш мир.