​​Так вышло, что когда я учился в магистратуре на социолога публичной сферы, одним из курсов по выбору был курс Карин Клеман по социологии общественных движений. И, должен сказать, это был очень интересный курс. Настолько, что я по нему даже получил 10 из 10 баллов. Я вообще так устроен, что не очень могу заниматься тем, что мне не интересно, а уж девять лет назад это качество у меня было гораздо больше проявлено.

Карин увлекала личным опытом исследователя. Настоящего левого социолога, страстного и горящего своим исследовательским вопросом, при этом горячо сопереживающего тем, кого она встречает в поле. На первом заняти Карин рассказала историю о том, как она стала заниматься изучением протестных движений в России. В 90ые годы она приехала на стажировку в Россию и брала интервью у рабочих на проходной завода. На заводе были длительные задержки заработной платы. А рабочие продолжали каждый день ходить на завод. Месяц, два, три. Карин спрашивала их "Почему вы продолжаете ходить на завод и работать?", а рабочие отвечали "Ну мало ли...". Для французского левого социолога эта ситуация создала исследовательский вопрос на ближайшие 20 лет - "КАК? Как так получается, что людям месяцами не платят зарплату, а они продолжают работать, не протестуют, не отстаивают свои права?".

Сейчас в новостях пишут, что Карин Клеман - французский социолог. Но мне кажется это неправильно - Карин десятилетиями изучала Россию, жила в России, завела тут семью и детей. Более того, она значительную часть своей работы посвящала ответам на важнейшие для понимания российского общества вопросы. В частности - на свой главный исследовательский вопрос "КАК?". Кого как не её считать российским социологом - я не знаю.

Запрет на въезд в Россию на 10 лет в отношении Карин Клеман - страшная несправедливость и глупость. Так относиться к тем, кто действительно любит нашу страну и людей живущих в ней - подло.

#социология #общественныедвижения #forscience

А дальше случилось лето 2010 года, когда активизм впервые стал из ругательства модным словом, потом 2011 год с Болотной площадью. Возникла поляризованная конструкция идеологической дискуссии. На одном полюсе - закостеневшие в своем узколобии и инерции чиновники и единоросы, на другом - молодые красивые лица. Для формирования поля публичной сферы этих двух точек явно мало. Однако, это привело к тому, что сперва в Москве и Санкт-Петербурге, а потом по всей стране начали появляться городские движения.

На первом этапе все эти городские движения - урбанисты в духе Каца и Варламова, современные художники от Партизанинга, культурные инициативы вдохновленные пермской революцией, визионеры со Стрелки и многие многие другие - казались составными частями одного большого движения под названием "Урбанистика". Ажитация от освоения нового для себя пространства - городской среды - захватывала настолько сильно, что думать об идеологических различиях не хватало времени.

Любая система со временем усложняется и диффиренцируется. Так и произошло с "Урбанистикой". Сейчас мы в России находимся в моменте формирования поля публичной дискуссии о городе. Относительно освоившись в городе мы обнаружили, что далеко не у всех и не все взгляды совпадают. Оказалось, что у нас есть разногласия по поводу того как быть с "Ночлежкой" в Москве, какую роль в процессе соучаствующего проектировани играют специалисты-архитекторы, нужно ли строить небоскребы, допустим ли виктимблейминг в разговоре о ДТП. В контексте программы реновации даже возник вопрос "А так ли важно право собственности в городе?".

Это я перечислил только самые заметные дискуссии последних лет, в которых проявлялись различные городские идеологии. Это самое начало большого пути к дискуссии об общем благе в городе. Дальше будет только интереснее и глубже, потому как будут отчетливей прослеживаться идеологические системы, будет проще соотносить свои взгляды с той или иной идеологией.

И, что самое главное, само слово идеология скоро перестанет пугать.

#городскиеидеологии #горожанство #историяурбанистики #общественныедвижения