До какой же степени совпадают параметры советского (в 1920-е) и китайского (с конца 1970-х) НЭПа.
Увидел у китайского экономического социолога Чжи Цзинкай:
«Вплоть до образования КНР (1949 г.) китайская экономика была сугубо крестьянской, а численность сельского населения составляла более 89% (при его крайне низком уровне жизни).
К 1982 г. городское население увеличилось лишь до 20%».
И в 1920-е в СССР, и в конце 1970-х в Китае НЭП стартовал с 20-25% крестьянского населения.
Сейчас в Китае сельское население составляет около 35%. Это примерный аналог СССР 1976 года.
И темпы сокращения сельского населения в обеих странах примерно одинаковые (в СССР до доли крестьян в 35% пришли за 50 лет, в Китае – за 45 лет).
Увидел у китайского экономического социолога Чжи Цзинкай:
«Вплоть до образования КНР (1949 г.) китайская экономика была сугубо крестьянской, а численность сельского населения составляла более 89% (при его крайне низком уровне жизни).
К 1982 г. городское население увеличилось лишь до 20%».
И в 1920-е в СССР, и в конце 1970-х в Китае НЭП стартовал с 20-25% крестьянского населения.
Сейчас в Китае сельское население составляет около 35%. Это примерный аналог СССР 1976 года.
И темпы сокращения сельского населения в обеих странах примерно одинаковые (в СССР до доли крестьян в 35% пришли за 50 лет, в Китае – за 45 лет).
Сейчас в России начальство и их эксперты постоянно апеллируют к неким «традициям» и «скрепам» - в частности, в семейной жизни, в которых они усматривают некий «золотой век русской духовности».
Но что это были за семейные традиции? И у какой части общества?
Подавляющую часть общества составляли крестьяне (более 80% ещё в начале ХХ века), и вот среди этого класса теории и практики нравственности были весьма своеобразными. Думаю, мало кто сегодня захотел бы жить в таких семьях, особенно само начальство. Современники оставили много записок о нравственности среди крестьян. Одни из них – от штаб-капитана Генштаба, историка и помещика Александра Корниловича. В 1828 году на имя императора Николая I он писал:
«…Ни Государю, ни приближённым к нему невозможно видеть всех зол, которые таятся в обширной Его Империи. Вот почему я осмеливаюсь упомянуть об одном, кроющемся в таком сословии. Это зло есть разврат и совершенная безнравственность в простом народе.
Отправляясь в Сибирь, я прислушивался к разговорам ямщиков с провожавшим меня жандармом, и вот что слышал между прочим на пути от Тихвина до Вятки, и чему почти видел примеры в Сибири.
1-е. В крестьянском быту есть обыкновение в каждой семье женить сыновей как можно ранее, чтоб иметь в доме помощницу для хозяйства. Таким образом 12-летний мальчик женится на 18 или 20-летней девке. Весьма часто бывает, что отец мальчика, если он вдовец или хозяйка его в летах, живет со снохою; а не то она сама, не получая законного удовлетворения от мужа, бросается в объятия первого, который ей приглядится. Муж, пришедши в возраст, делает то же самое. Называли при мне несколько деревень, где все так живут, без всякого уважения к брачным союзам.
2-е. В длинные зимние вечера крестьянские девки и молодые бабы имеют обыкновение собираться в избу, особенно для сего нанимаемую, прясть и петь песни; приходят также туда молодые парни, числом столько, сколько женщин. Эти собрания называются посиделками или вечорками. Часто бывает, сии вечорки, продолжившись за полночь, оканчиваются тем, что погасят свечи или лучины, и происходят тут до свету разные бесчинства.
3-е. В некоторых местах, например около Тихвина и Костромы стыд совершенно потерян, так что девки рожают и имеют при себе детей без зазору; но где ещё сохранилось некоторое приличие, там они прибегают к некоторым старухам, которые промышляют приискиванием трав, уничтожающих зародыш в самом начале и которые за небольшую плату доставляют им ужасные способы скрывать своё положение.
Ямщики рассказывали об этом, как о вещах весьма обыкновенных, не полагая в сем ничего дурного.
Сия безнравственность невероятным образом распространяется и, Ваше Превосходительство согласитесь, может иметь наконец весьма пагубные следствия. Не говоря уже, что зло сие совершенно противно Християнской вере, какой вред от него в политическом отношении! Замечено, что наш народ мелеет; что при Петре I-м русские были гораздо рослее нынешнего; я думаю, что сие обстоятельство, что бедность наших крестьян во многих губерниях, равно как и то, что у нас с каждым годом умножалось до сих пор число преступников, ссылаемых в Сибирь, главнейше происходит от сего разврата. Он тем гибельнее, что гражданской власти невозможно прекратить оного. Если б Правительство могло поставить в каждой крестьянской семье надзирателя за нравами, то и тогда нельзя будет предупредить сего зла».
Далее Корнилович пишет, что в теории с развратом в деревне могли бы бороться сельские священники, но и они по части нравственности не лучшие воспитатели. Хорошо бы крестьян переводить в протестантизм, но это уже вопрос политический:
«Лучшее доказательство пользы проповедей и первоначального учения Закону представляют Протестантские земли. Там в деревнях Пастор есть отец своего стада; народ воздержан, честен, привязан к своим властям и с благодарностию к Творцу пользуется избытками своего трудолюбия».
(как писал уже сотню раз: цените нынешнее время, оно лучшее в истории человечества, и России тоже)
Но что это были за семейные традиции? И у какой части общества?
Подавляющую часть общества составляли крестьяне (более 80% ещё в начале ХХ века), и вот среди этого класса теории и практики нравственности были весьма своеобразными. Думаю, мало кто сегодня захотел бы жить в таких семьях, особенно само начальство. Современники оставили много записок о нравственности среди крестьян. Одни из них – от штаб-капитана Генштаба, историка и помещика Александра Корниловича. В 1828 году на имя императора Николая I он писал:
«…Ни Государю, ни приближённым к нему невозможно видеть всех зол, которые таятся в обширной Его Империи. Вот почему я осмеливаюсь упомянуть об одном, кроющемся в таком сословии. Это зло есть разврат и совершенная безнравственность в простом народе.
Отправляясь в Сибирь, я прислушивался к разговорам ямщиков с провожавшим меня жандармом, и вот что слышал между прочим на пути от Тихвина до Вятки, и чему почти видел примеры в Сибири.
1-е. В крестьянском быту есть обыкновение в каждой семье женить сыновей как можно ранее, чтоб иметь в доме помощницу для хозяйства. Таким образом 12-летний мальчик женится на 18 или 20-летней девке. Весьма часто бывает, что отец мальчика, если он вдовец или хозяйка его в летах, живет со снохою; а не то она сама, не получая законного удовлетворения от мужа, бросается в объятия первого, который ей приглядится. Муж, пришедши в возраст, делает то же самое. Называли при мне несколько деревень, где все так живут, без всякого уважения к брачным союзам.
2-е. В длинные зимние вечера крестьянские девки и молодые бабы имеют обыкновение собираться в избу, особенно для сего нанимаемую, прясть и петь песни; приходят также туда молодые парни, числом столько, сколько женщин. Эти собрания называются посиделками или вечорками. Часто бывает, сии вечорки, продолжившись за полночь, оканчиваются тем, что погасят свечи или лучины, и происходят тут до свету разные бесчинства.
3-е. В некоторых местах, например около Тихвина и Костромы стыд совершенно потерян, так что девки рожают и имеют при себе детей без зазору; но где ещё сохранилось некоторое приличие, там они прибегают к некоторым старухам, которые промышляют приискиванием трав, уничтожающих зародыш в самом начале и которые за небольшую плату доставляют им ужасные способы скрывать своё положение.
Ямщики рассказывали об этом, как о вещах весьма обыкновенных, не полагая в сем ничего дурного.
Сия безнравственность невероятным образом распространяется и, Ваше Превосходительство согласитесь, может иметь наконец весьма пагубные следствия. Не говоря уже, что зло сие совершенно противно Християнской вере, какой вред от него в политическом отношении! Замечено, что наш народ мелеет; что при Петре I-м русские были гораздо рослее нынешнего; я думаю, что сие обстоятельство, что бедность наших крестьян во многих губерниях, равно как и то, что у нас с каждым годом умножалось до сих пор число преступников, ссылаемых в Сибирь, главнейше происходит от сего разврата. Он тем гибельнее, что гражданской власти невозможно прекратить оного. Если б Правительство могло поставить в каждой крестьянской семье надзирателя за нравами, то и тогда нельзя будет предупредить сего зла».
Далее Корнилович пишет, что в теории с развратом в деревне могли бы бороться сельские священники, но и они по части нравственности не лучшие воспитатели. Хорошо бы крестьян переводить в протестантизм, но это уже вопрос политический:
«Лучшее доказательство пользы проповедей и первоначального учения Закону представляют Протестантские земли. Там в деревнях Пастор есть отец своего стада; народ воздержан, честен, привязан к своим властям и с благодарностию к Творцу пользуется избытками своего трудолюбия».
(как писал уже сотню раз: цените нынешнее время, оно лучшее в истории человечества, и России тоже)
Американо-сербский экономист, профессор Университета Нью-Йорка Бранко Миланович в своей книге «Видение неравенства: От Французской революции до конца Холодной войны» разбирает воззрения известных экономистов на неравенство.
Вспоминая шотландца Адама Смита, обычно говорят о его «законах рынка». Но Миланович напоминает: Смита можно назвать и социальным философом, первым показавшим, почему на достатке простолюдинов строится по-настоящему мощное государство:
«За шесть лет до публикации «Богатства народов» Артур Янг написал, что «все, кроме идиотов, знают, что низшие классы нужно держать в бедности, иначе они никогда не станут трудолюбивыми».
Но Смит первым написал, что передовое общество не может быть обществом, где рабочим плохо платят. Успех общества оценивается по тому, насколько хорошо живёт самый многочисленный класс в этом обществе. Смит проводит неблагоприятный контраст между, с одной стороны, Испанией и Португалией, чьи небольшие правящие классы демонстрируют высокое благосостояние, в то время как все остальные бедны, и, с другой стороны, Нидерландами, которые, по общему мнению, были самой процветающей страной того времени, с их высокими зарплатами и низкой процентной ставкой. По мнению Смита, высокая заработная плата и низкая норма процента - наиболее желательные черты любого общества, которое стремится к экономическому прогрессу и соблюдению разумной справедливости. «Норма прибыли, подобно ренте и заработной плате, не растёт с процветанием и не падает с упадком общества», - пишет он. «Напротив, она (норма прибыли), естественно, низка в богатых и высока в бедных странах, и всегда наиболее высока в странах, быстрее всего идущих к разорению».
Такое отождествление прогресса государства с благосостоянием его самого многочисленного класса может быть бесспорным сегодня, но не было принято во времена Смита (в конце XVIII века), когда страдания рабочих классов часто считались их неизбежной участью или даже желательными, поскольку только угроза голода и нищеты могла заставить бедняков работать».
Вспоминая шотландца Адама Смита, обычно говорят о его «законах рынка». Но Миланович напоминает: Смита можно назвать и социальным философом, первым показавшим, почему на достатке простолюдинов строится по-настоящему мощное государство:
«За шесть лет до публикации «Богатства народов» Артур Янг написал, что «все, кроме идиотов, знают, что низшие классы нужно держать в бедности, иначе они никогда не станут трудолюбивыми».
Но Смит первым написал, что передовое общество не может быть обществом, где рабочим плохо платят. Успех общества оценивается по тому, насколько хорошо живёт самый многочисленный класс в этом обществе. Смит проводит неблагоприятный контраст между, с одной стороны, Испанией и Португалией, чьи небольшие правящие классы демонстрируют высокое благосостояние, в то время как все остальные бедны, и, с другой стороны, Нидерландами, которые, по общему мнению, были самой процветающей страной того времени, с их высокими зарплатами и низкой процентной ставкой. По мнению Смита, высокая заработная плата и низкая норма процента - наиболее желательные черты любого общества, которое стремится к экономическому прогрессу и соблюдению разумной справедливости. «Норма прибыли, подобно ренте и заработной плате, не растёт с процветанием и не падает с упадком общества», - пишет он. «Напротив, она (норма прибыли), естественно, низка в богатых и высока в бедных странах, и всегда наиболее высока в странах, быстрее всего идущих к разорению».
Такое отождествление прогресса государства с благосостоянием его самого многочисленного класса может быть бесспорным сегодня, но не было принято во времена Смита (в конце XVIII века), когда страдания рабочих классов часто считались их неизбежной участью или даже желательными, поскольку только угроза голода и нищеты могла заставить бедняков работать».
Вижу заголовок новости:
«Рассекречен архив о казнях мирных жителей нацистами в Смоленской области».
Глаз на таких новостях замылился, но главное в ней: а зачем было держать такие данные в секрете более 80 лет?
А потом удивляются, что кто-то не так трактует историю Россию. А как не трактовать, раз архивы закрыты даже по событиями столетней давности (например, так и не открыт корпус документов по восстанию эсеров летом 1918 года и по убийству немецкого посла Мирбаха).
«Рассекречен архив о казнях мирных жителей нацистами в Смоленской области».
Глаз на таких новостях замылился, но главное в ней: а зачем было держать такие данные в секрете более 80 лет?
А потом удивляются, что кто-то не так трактует историю Россию. А как не трактовать, раз архивы закрыты даже по событиями столетней давности (например, так и не открыт корпус документов по восстанию эсеров летом 1918 года и по убийству немецкого посла Мирбаха).
«Министерство обороны РФ предложило учредить знак отличия «Отличник вещевой службы».
Половину политизированного интернета можно награждать таким знаком.
Половину политизированного интернета можно награждать таким знаком.
Растущая во всём мире атомизация делает людей добрее, показало исследование группы учёных с кафедры психологии Университета Сунь Ятсена, Гуанчжоу, Китай.
Особенно это касается молодых людей (поколения Z и поздних миллениалов).
Одиночество делает людей эмпатичнее, а многих ещё и стимулирует помогать людям реальными делами. Отсюда рост их участия в различных НКО и группах общественников.
Уход от мира Традиции вообще делает людей добрее. Ранее ряд исследований показывали, что атеисты тоже добрее, эмпатичнее, чем верующие.
Особенно это касается молодых людей (поколения Z и поздних миллениалов).
Одиночество делает людей эмпатичнее, а многих ещё и стимулирует помогать людям реальными делами. Отсюда рост их участия в различных НКО и группах общественников.
Уход от мира Традиции вообще делает людей добрее. Ранее ряд исследований показывали, что атеисты тоже добрее, эмпатичнее, чем верующие.
Старшее поколение частенько обвиняет молодёжь в распущенности, и всё время думает, чтобы запретить ещё по этому вопросу.
Но вообще-то дело обстоит ровно наоборот – это старшее поколение было более сексуально распущенным. Встретил такую статистику:
«В сравнении с 1960-1980-ми повысился возраст «сексуального дебюта». По данным исследований, за эти годы он вырос на 3-4 года, достигнув в среднем у юношей и девушек 16-17 лет».
Ещё и частота абортов упала в 5-7 раз, а также в разы – уровень венерических заболеваний.
Не говоря уже и о том, что среди 50-60-летних надрывающих глотки и требующих от молодёжи рожать как из пулемёта, уровень рождаемости, например, в 1995 году был 1,15 ребёнка на женщину – против показателя 1,41 в 2023 году.
(данные: Вишневский, Дидковская, Зырянова – Уральский федеральный университет, «Женщина в российском обществе», №1, 2024)
Но вообще-то дело обстоит ровно наоборот – это старшее поколение было более сексуально распущенным. Встретил такую статистику:
«В сравнении с 1960-1980-ми повысился возраст «сексуального дебюта». По данным исследований, за эти годы он вырос на 3-4 года, достигнув в среднем у юношей и девушек 16-17 лет».
Ещё и частота абортов упала в 5-7 раз, а также в разы – уровень венерических заболеваний.
Не говоря уже и о том, что среди 50-60-летних надрывающих глотки и требующих от молодёжи рожать как из пулемёта, уровень рождаемости, например, в 1995 году был 1,15 ребёнка на женщину – против показателя 1,41 в 2023 году.
(данные: Вишневский, Дидковская, Зырянова – Уральский федеральный университет, «Женщина в российском обществе», №1, 2024)
Институт ВЭБ что-то знает?
В свежем выпуске «Долгосрочные сценарии развития российской экономики» он упоминает в числе приоритетов такой, правда со знаком вопроса:
«Восстановление отношений с ЕС и США после 2030 года?»
В свежем выпуске «Долгосрочные сценарии развития российской экономики» он упоминает в числе приоритетов такой, правда со знаком вопроса:
«Восстановление отношений с ЕС и США после 2030 года?»
Ещё интересное из свежего прогноза Института ВЭБ.
Базовый прогноз: «СКР к 2050 году достигает 1,66-1,69 (детей на женщину) преимущественно за счёт высокой рождаемости в семьях мигрантов».
Оптимистичный прогноз: «Миграционный прирост будет выше значений в последние 10 лет за счёт расширения охвата стран-доноров: усиление сотрудничества в области образования и труда со странами Африки и Латинской Америки».
В переводе с бюрократического языка: кроме стран Средней Азии, в Россию усиленно повезут мигрантов из Африки и Азии (преимущественно из стран Индостана – Пакистана, Индии и Бангладеш).
Базовый прогноз: «СКР к 2050 году достигает 1,66-1,69 (детей на женщину) преимущественно за счёт высокой рождаемости в семьях мигрантов».
Оптимистичный прогноз: «Миграционный прирост будет выше значений в последние 10 лет за счёт расширения охвата стран-доноров: усиление сотрудничества в области образования и труда со странами Африки и Латинской Америки».
В переводе с бюрократического языка: кроме стран Средней Азии, в Россию усиленно повезут мигрантов из Африки и Азии (преимущественно из стран Индостана – Пакистана, Индии и Бангладеш).
Forwarded from Анна Федорова (Анна Федорова)
Как говорится, никто никогда не вернет 2007 год, но можно постараться. Прочитала вчера несколько свежих текстов Алексея Чадаева про отношения мужчин и женщин - и такое теплое чувство испытала. Как будто на дворе, ну ладно, не 2007, но 2015 хотя бы, и мы в фэйсбуке все спорим о том, как должна быть жизнь устроена. О беззаботные времена. Практически юность.
Прошло десять лет, вокруг кризисы и войны, мир изменился до неузнаваемости. Однако посреди всей этой турбулентности все так же незыблемой скалой стоит Алексей Чадаев и скорбно, грустно говорит: женщина должна уважать мужчину. Мужчина - он ведь царь и бог, понимаете? Он добытчик, он защитник, он опора традиции и рода, вы же слышите меня? Нет, я не могу ответить на вопрос, почему мужчина главный... хотя нет, я могу! Смотрите, главным мужчину делает его статус в семье. То, что его договорились считать главным. Вот так, очень просто. Вы же можете сделать мужчине приятно? Договоритесь, что будете считать его главным, и тогда нормальный мужской архетип восстановится.
(это краткое содержание свежих постов автора)
Раньше меня такие тексты злили, а сейчас я думаю: как трогательно. В мире, где эта самая Традиция с большой буквы давно рухнула, в секулярном российском обществе, где женщины производят примерно половину национального продукта и обеспечивают половину дохода - на такие рассуждения можно смотреть только с грустной нежностью. Человек хочет себе театрик, где его будут считать главным. Возможно, кому-то и не жалко!
Прошло десять лет, вокруг кризисы и войны, мир изменился до неузнаваемости. Однако посреди всей этой турбулентности все так же незыблемой скалой стоит Алексей Чадаев и скорбно, грустно говорит: женщина должна уважать мужчину. Мужчина - он ведь царь и бог, понимаете? Он добытчик, он защитник, он опора традиции и рода, вы же слышите меня? Нет, я не могу ответить на вопрос, почему мужчина главный... хотя нет, я могу! Смотрите, главным мужчину делает его статус в семье. То, что его договорились считать главным. Вот так, очень просто. Вы же можете сделать мужчине приятно? Договоритесь, что будете считать его главным, и тогда нормальный мужской архетип восстановится.
(это краткое содержание свежих постов автора)
Раньше меня такие тексты злили, а сейчас я думаю: как трогательно. В мире, где эта самая Традиция с большой буквы давно рухнула, в секулярном российском обществе, где женщины производят примерно половину национального продукта и обеспечивают половину дохода - на такие рассуждения можно смотреть только с грустной нежностью. Человек хочет себе театрик, где его будут считать главным. Возможно, кому-то и не жалко!
(к предыдущему репосту)
Да, тоже прочитал эту серию постов Чадаева.
Обеспеченные статусные мужчины от скуки мечтают теперь институализировать статус барина в «Традиции».
Но никакого возвращения Традиции в России не будет. И мир не знает таких образцов. Точнее, был один такой эксперимент, но он плохо кончился: в Кампучии маоист Пол Пот расселял города (как мечтают сейчас в России часть архаиков) – и за 5 лет эксперимента при концентрированной деревенской жизни умерло треть населения страны.
Точнее, ничто не мешает новоявленному барину жить по Традиции – у нас эпоха свободы, живи как хочешь – главное, другим давай жить. Вон Герман Стерлигов так живёт по Традиции, и никого не трогает. Агафья Лыкова так живёт.
А мир, наоборот, будет всё больше постмодерновым. Классических семей будет всё меньше. Всё больше – атомизации и индивидуализации. Люди будут жить дольше, а детей иметь всё меньше. Роль женщин в обществе будет расти всё больше – уже сейчас женщин с высшим образованием больше мужчин, среди них существенно меньше девиаций, они дольше и качественные живут, и все эти популяционные плюсы неизбежно выльются в статусные преимущества.
Человек и стал человеком потому, что он умеет адаптироваться к разным вызовам. Адаптируется и к новой демографической ситуации. Да и кто сказал, что Земле нужно обязательно иметь 8 или 10 миллиардов населения? При Традиции, кстати, на Земле жили менее 1 млрд человек.
Да, тоже прочитал эту серию постов Чадаева.
Обеспеченные статусные мужчины от скуки мечтают теперь институализировать статус барина в «Традиции».
Но никакого возвращения Традиции в России не будет. И мир не знает таких образцов. Точнее, был один такой эксперимент, но он плохо кончился: в Кампучии маоист Пол Пот расселял города (как мечтают сейчас в России часть архаиков) – и за 5 лет эксперимента при концентрированной деревенской жизни умерло треть населения страны.
Точнее, ничто не мешает новоявленному барину жить по Традиции – у нас эпоха свободы, живи как хочешь – главное, другим давай жить. Вон Герман Стерлигов так живёт по Традиции, и никого не трогает. Агафья Лыкова так живёт.
А мир, наоборот, будет всё больше постмодерновым. Классических семей будет всё меньше. Всё больше – атомизации и индивидуализации. Люди будут жить дольше, а детей иметь всё меньше. Роль женщин в обществе будет расти всё больше – уже сейчас женщин с высшим образованием больше мужчин, среди них существенно меньше девиаций, они дольше и качественные живут, и все эти популяционные плюсы неизбежно выльются в статусные преимущества.
Человек и стал человеком потому, что он умеет адаптироваться к разным вызовам. Адаптируется и к новой демографической ситуации. Да и кто сказал, что Земле нужно обязательно иметь 8 или 10 миллиардов населения? При Традиции, кстати, на Земле жили менее 1 млрд человек.
У Росстата в книге «Женщины и мужчины России, 2022. М.: Росстат, 2022» увидел официальную статистику по впервые выявляемым алкогольным психозам и психическим расстройствам. Данные на графике приведены на 100 тыс. человек.
Получается, в 2021 году впервые диагноз «алкогольный психоз» был поставлен примерно 140 тыс. мужчинам и 70 тыс. женщин (итого около 200 тыс. человек в год).
Психические расстройства впервые были выявлены примерно по 500 тыс. мужчин и женщин (итого – 1 млн человек в год).
Но что радует, по этим двум направлениям российское существенно здоровело по сравнению с началом 2000-х (и тем более 90-ми) – особенно у мужчин по «белой горячке».
Правда, надо дожидаться данных за 2023 год, когда из-за «известных событий», как говорят социологи и психиатры, снова начал расти уровень психоза в обществе.
Получается, в 2021 году впервые диагноз «алкогольный психоз» был поставлен примерно 140 тыс. мужчинам и 70 тыс. женщин (итого около 200 тыс. человек в год).
Психические расстройства впервые были выявлены примерно по 500 тыс. мужчин и женщин (итого – 1 млн человек в год).
Но что радует, по этим двум направлениям российское существенно здоровело по сравнению с началом 2000-х (и тем более 90-ми) – особенно у мужчин по «белой горячке».
Правда, надо дожидаться данных за 2023 год, когда из-за «известных событий», как говорят социологи и психиатры, снова начал расти уровень психоза в обществе.
Оказывается, в первой половине 1980-х покровителем кружка методологов Щедровицкого был один из начальников ЦСКА.
Анатолий Пинский вспоминал:
«В ноябре 1980 года я начал активно играть в Го. В сентябре 1982 года случилось важное событие. Приехала большая японская группа, и была организована встреча с ними, во Дворце тяжелой атлетики ЦСКА. Там я сыграл в сеансе с профессионалом шестого дана, Иноуэ Шусаку, и выиграл у него. И, очень важно, что на той встрече я впервые увидел Александра Михайловича Юркевича - он был заместителем начальника ЦСКА, экс-чемпион мира по классической борьбе. Потом я узнал, что Юркевич посещал Методологический кружок, был лично знаком с ГП (Щедровицким – Т.), Розиным, Дубровским, Н.Г. и И.С.Алексеевыми и другими.
С осени 1982 года у меня стало развиваться общение с Юркевичем. Он меня ввёл в свой кружок, или в «Кружок ЦСКА». В кружке жили самые разные ориентации. Жил дух методологии, какой-то компонент эзотеризма, были и ребята-психотехники. У меня до сих пор живо потрясающее впечатление от одной длинной речи Юркевича, по «Алкестиаде» Еврипида/Уайлдера, когда он пытался намекнуть на пять функций Аполлона.
Осенью и зимой 1983-84 года продолжались встречи в кружке ЦСКА. Общая примерная тема заседаний ЦСКовцев-методологов была «Игра».
В конце 1984 - начале 1985 года Юра Громыко был призван в армию. Юркевич устроил его служить в ЦСКА, где Юра сразу активно включился в работу Кружка».
Анатолий Пинский вспоминал:
«В ноябре 1980 года я начал активно играть в Го. В сентябре 1982 года случилось важное событие. Приехала большая японская группа, и была организована встреча с ними, во Дворце тяжелой атлетики ЦСКА. Там я сыграл в сеансе с профессионалом шестого дана, Иноуэ Шусаку, и выиграл у него. И, очень важно, что на той встрече я впервые увидел Александра Михайловича Юркевича - он был заместителем начальника ЦСКА, экс-чемпион мира по классической борьбе. Потом я узнал, что Юркевич посещал Методологический кружок, был лично знаком с ГП (Щедровицким – Т.), Розиным, Дубровским, Н.Г. и И.С.Алексеевыми и другими.
С осени 1982 года у меня стало развиваться общение с Юркевичем. Он меня ввёл в свой кружок, или в «Кружок ЦСКА». В кружке жили самые разные ориентации. Жил дух методологии, какой-то компонент эзотеризма, были и ребята-психотехники. У меня до сих пор живо потрясающее впечатление от одной длинной речи Юркевича, по «Алкестиаде» Еврипида/Уайлдера, когда он пытался намекнуть на пять функций Аполлона.
Осенью и зимой 1983-84 года продолжались встречи в кружке ЦСКА. Общая примерная тема заседаний ЦСКовцев-методологов была «Игра».
В конце 1984 - начале 1985 года Юра Громыко был призван в армию. Юркевич устроил его служить в ЦСКА, где Юра сразу активно включился в работу Кружка».
Куда направляются внутренние маятниковые мигранты в России, т.е. отходники:
«Данные выборочного обследования рабочей силы позволяют увидеть масштабы и направления возвратных передвижений населения с трудовыми целями. В 2018 г. 62% всех трудовых мигрантов России направлялось в Центральный федеральный округ, в том числе 53% (1,5 млн чел.) – в Москву, что формировало пятую часть всей рабочей силы столицы. Еще 6% поглощала Московская область. Санкт-Петербург привлекал около 8% российских трудовых мигрантов. С ними могла конкурировать только Тюменская область с округами (12,2%), да и то благодаря вахтовикам Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. Сама Тюменская область привлекала лишь около 2% российских трудовых мигрантов».
(«Староосвоенные районы в пространстве России: история и современность», Институт географии РАН, 2021)
«Данные выборочного обследования рабочей силы позволяют увидеть масштабы и направления возвратных передвижений населения с трудовыми целями. В 2018 г. 62% всех трудовых мигрантов России направлялось в Центральный федеральный округ, в том числе 53% (1,5 млн чел.) – в Москву, что формировало пятую часть всей рабочей силы столицы. Еще 6% поглощала Московская область. Санкт-Петербург привлекал около 8% российских трудовых мигрантов. С ними могла конкурировать только Тюменская область с округами (12,2%), да и то благодаря вахтовикам Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. Сама Тюменская область привлекала лишь около 2% российских трудовых мигрантов».
(«Староосвоенные районы в пространстве России: история и современность», Институт географии РАН, 2021)
Толкователь
Куда направляются внутренние маятниковые мигранты в России, т.е. отходники: «Данные выборочного обследования рабочей силы позволяют увидеть масштабы и направления возвратных передвижений населения с трудовыми целями. В 2018 г. 62% всех трудовых мигрантов России…
В России ни одно ведомство не может даже приблизительно сказать, сколько здесь находится иностранных трудовых мигрантов. Как говорил товарищ Андропов, «мы не знаем страны, в которой живём».
Есть свои оценки и у Института географии РАН, причём по столичному макрорегиону:
«В 2017–2019 гг. в окружающих МСР (Московский столичный регион – Т.) областях в год становилось на миграционный учёт около 1 млн международных мигрантов. Это немногим меньше, чем в Московской области (1,4–1,7 млн чел.), но значительно меньше, чем в Москве (3–4,5 млн чел.). Более половины таких мигрантов находятся по месту пребывания 2 года и более».
Есть свои оценки и у Института географии РАН, причём по столичному макрорегиону:
«В 2017–2019 гг. в окружающих МСР (Московский столичный регион – Т.) областях в год становилось на миграционный учёт около 1 млн международных мигрантов. Это немногим меньше, чем в Московской области (1,4–1,7 млн чел.), но значительно меньше, чем в Москве (3–4,5 млн чел.). Более половины таких мигрантов находятся по месту пребывания 2 года и более».
Как знакомство с европейским образом жизни в походе русской армии в 1813-1815 годах страшным образом сказалось на жизни крестьянства.
Об этом пишет экономический историк, клиометрик Сергей Нефёдов в своей книге ««Демографически-структурный анализ социально-экономической истории России».
«Вернувшись победителями из Парижа, русские дворяне пожелали жить по-парижски. «С 1812 года среднее дворянство, познакомившись с западноевропейской жизнью, стало презирать национальные обычаи и жить на европейский манер, - свидетельствует барон Гакстгаузен. - Оно уже и прежде было склонно к роскоши, а с тех пор страшно обременило себя долгами. Новые господа смотрели на крепостных лишь как на орудия, на машины для приобретения денег. Представление о том, что истинно дворянское поведение заключается не только в тратах, но именно в тратах чрезмерных, не по средствам, прочно укоренилось в дворянской среде. Отсюда - необычайная роскошь дворцов, празднеств и даже обычного обихода столичной знати, безумные проигрыши в карты, различные фантастические затеи».
Роскоши состоятельных дворян часто старались подражать менее обеспеченные помещики, что приводило к разорению их хозяйств. Новая волна потребительства предопределила новую волну повышения оброков, которая превзошла всё, что было до тех пор. В 1815-1828 годах денежные оброки возросли в 2-3 раза, затем началось падение цен, дополнительно усилившее тяжесть эксплуатации. На Черноземье за десять послевоенных лет оброк в хлебном исчислении вырос втрое, с 4-6 до 17-20 пудов на душу, и достиг предела крестьянских возможностей.
Летняя барщина отнимала у крестьянина в среднем 4 дня в неделю; работать должны были все, женщины с грудными детьми работали на току, старики сторожили урожай, 10-летние мальчики работали на возке навоза и бороновании, а малые дети подбирали за жнецами упавшие колоски. В зимнее время крестьяне выполняли тяжелую барщину по доставке помещичьего зерна в большие города или к речным пристаням. Извозная повинность в Московской, Тульской и Рязанской губерниях увеличилась в 2-3 раза.
Многочисленные свидетельства говорят о том, что постоянно занятые на барщине крестьяне не успевали производить работы на своём участке - хотя работали от восхода до заката, и в воскресные, и в праздничные дни, а иногда и ночью. Сплошь и рядом крестьянам приходилось употреблять в пищу невызревшее или проросшее зерно; из-за нехватки времени муку не очищали от спорыньи, и такой хлеб был вреден для здоровья. Тяжелый, выматывающий труд сказывался на психическом состоянии крестьян. «Самое существенное, на наш взгляд, - пишет о положении крестьян Л.В. Милов, - состоит в том, что в этой среде становилось заметным явлением пассивное отношение к своему собственному хозяйству, безразличие к удручающей перспективе своей собственной жизни и жизни членов своей семьи. В итоге такие крестьяне «смерть свою за покои считают».
Об этом пишет экономический историк, клиометрик Сергей Нефёдов в своей книге ««Демографически-структурный анализ социально-экономической истории России».
«Вернувшись победителями из Парижа, русские дворяне пожелали жить по-парижски. «С 1812 года среднее дворянство, познакомившись с западноевропейской жизнью, стало презирать национальные обычаи и жить на европейский манер, - свидетельствует барон Гакстгаузен. - Оно уже и прежде было склонно к роскоши, а с тех пор страшно обременило себя долгами. Новые господа смотрели на крепостных лишь как на орудия, на машины для приобретения денег. Представление о том, что истинно дворянское поведение заключается не только в тратах, но именно в тратах чрезмерных, не по средствам, прочно укоренилось в дворянской среде. Отсюда - необычайная роскошь дворцов, празднеств и даже обычного обихода столичной знати, безумные проигрыши в карты, различные фантастические затеи».
Роскоши состоятельных дворян часто старались подражать менее обеспеченные помещики, что приводило к разорению их хозяйств. Новая волна потребительства предопределила новую волну повышения оброков, которая превзошла всё, что было до тех пор. В 1815-1828 годах денежные оброки возросли в 2-3 раза, затем началось падение цен, дополнительно усилившее тяжесть эксплуатации. На Черноземье за десять послевоенных лет оброк в хлебном исчислении вырос втрое, с 4-6 до 17-20 пудов на душу, и достиг предела крестьянских возможностей.
Летняя барщина отнимала у крестьянина в среднем 4 дня в неделю; работать должны были все, женщины с грудными детьми работали на току, старики сторожили урожай, 10-летние мальчики работали на возке навоза и бороновании, а малые дети подбирали за жнецами упавшие колоски. В зимнее время крестьяне выполняли тяжелую барщину по доставке помещичьего зерна в большие города или к речным пристаням. Извозная повинность в Московской, Тульской и Рязанской губерниях увеличилась в 2-3 раза.
Многочисленные свидетельства говорят о том, что постоянно занятые на барщине крестьяне не успевали производить работы на своём участке - хотя работали от восхода до заката, и в воскресные, и в праздничные дни, а иногда и ночью. Сплошь и рядом крестьянам приходилось употреблять в пищу невызревшее или проросшее зерно; из-за нехватки времени муку не очищали от спорыньи, и такой хлеб был вреден для здоровья. Тяжелый, выматывающий труд сказывался на психическом состоянии крестьян. «Самое существенное, на наш взгляд, - пишет о положении крестьян Л.В. Милов, - состоит в том, что в этой среде становилось заметным явлением пассивное отношение к своему собственному хозяйству, безразличие к удручающей перспективе своей собственной жизни и жизни членов своей семьи. В итоге такие крестьяне «смерть свою за покои считают».
Ассоциация развития интерактивной рекламы (АРИР): Объёмы затрат на рекламу у блогеров и в рекламе у мобильных операторов выросли на 50%, составив 18 и 30 млрд рублей соответственно. На рекламу в мессенджерах было потрачено 20 млрд рублей, что составило +100% по сравнению с 2022 годом.
С такой оценкой рынка рекламы у блогеров не согласны в профильной Ассоциации блогеров и агентств (АБА). Там оценивают его в 30 млрд рублей за 2023 год, то есть почти в два раза больше, чем получилось у АРИР.
С такой оценкой рынка рекламы у блогеров не согласны в профильной Ассоциации блогеров и агентств (АБА). Там оценивают его в 30 млрд рублей за 2023 год, то есть почти в два раза больше, чем получилось у АРИР.
Это уже что-то из практик 1920-х, когда сверху окультуривали отсталое население. Сейчас окультуривать предлагают через хоровое пение.
«Согласно опросу фонда «Наука и жизнь», из ста подростков, состоящих на учёте в отделах по работе с несовершеннолетними в Москве, ни один не занимался в хоровых студиях, только один - в музыкальной школе и 22 - в спортивных секциях.
Опрос, проведённый среди взрослых в очереди на выставку художника Коровина, показал, что доля занимавшихся в детстве в музыкальных школах, студиях, кружках и хоровых коллективах там составила 52%, а в очереди на матч «Локомотив»-ЦСКА - менее 1%.
Анонимный опрос среди пациентов московского наркологического диспансера показал, что среди них доля занимавшихся в детстве музыкой не превышала 7%.
«Хоровое пение может решить большинство социальных проблем современного общества, — считает директор Всероссийского хорового общества Павел Пожигайло, который и выступил модератором круглого стола в Общественной палате. — Это значительно менее затратно, чем лечить наркоманов, бороться с экстремистами и с ростом преступности».
«Согласно опросу фонда «Наука и жизнь», из ста подростков, состоящих на учёте в отделах по работе с несовершеннолетними в Москве, ни один не занимался в хоровых студиях, только один - в музыкальной школе и 22 - в спортивных секциях.
Опрос, проведённый среди взрослых в очереди на выставку художника Коровина, показал, что доля занимавшихся в детстве в музыкальных школах, студиях, кружках и хоровых коллективах там составила 52%, а в очереди на матч «Локомотив»-ЦСКА - менее 1%.
Анонимный опрос среди пациентов московского наркологического диспансера показал, что среди них доля занимавшихся в детстве музыкой не превышала 7%.
«Хоровое пение может решить большинство социальных проблем современного общества, — считает директор Всероссийского хорового общества Павел Пожигайло, который и выступил модератором круглого стола в Общественной палате. — Это значительно менее затратно, чем лечить наркоманов, бороться с экстремистами и с ростом преступности».
Как здоровеет Россия.
В свежем выпуске «Демоскопа» приведена динамика «болезней социального неблагополучия».
В середине 1990-х выявлялось до 400 тыс. случаев сифилиса каждый год.
А в позднем СССР бушевала гонорея и педикулёз (вши).
Сейчас заболеваемость этим болезнями снизилась в разы, сифилисом – в 10 раз.
Очень быстро цивилизуется Россия.
В свежем выпуске «Демоскопа» приведена динамика «болезней социального неблагополучия».
В середине 1990-х выявлялось до 400 тыс. случаев сифилиса каждый год.
А в позднем СССР бушевала гонорея и педикулёз (вши).
Сейчас заболеваемость этим болезнями снизилась в разы, сифилисом – в 10 раз.
Очень быстро цивилизуется Россия.
В последнем номере «Демоскопа» также показано, как спивался поздний СССР (РСФСР). К середине 1990-х на территории России (тогда РСФСР) на учёте состояло до 3 млн хронических алкоголиков (2% населения). Понятно, что это по большей части были трудоспособные мужчины.
Просуществуй застойный СССР ещё пару десятков лет, и такими темпами хроническими алкоголиками был бы каждый третий трудоспособный мужчина (миллионов 8-10).
Сейчас хронических алкоголиков на учёте чуть больше 1 млн.
Просуществуй застойный СССР ещё пару десятков лет, и такими темпами хроническими алкоголиками был бы каждый третий трудоспособный мужчина (миллионов 8-10).
Сейчас хронических алкоголиков на учёте чуть больше 1 млн.