Ув. читатели!

В редакции Telegram-канала "Метод Архипова" продолжается фестиваль публикаций.

Сейчас, по мере того, как мы разбирали архивы, у нас возникло желание поделиться публикацией из разряда "с чего ВСЕ начиналось". Хотя, честно говоря, начиналось не совсем и не только с этого. (Кроме того, вы бы знали, сколько усилий было принято, чтобы не написать в этом месте изв. чеховское "Подъезжая к сией станции и глядя на природу в окно, у меня слетела шляпа".)

Вниманию ув. читателей предлагается следующая публикация, которую было непросто застать в год выпуска, поскольку на тот момент замечательный журнал "Правоведение" еще не имел такого удобного сайта, как сейчас.

Архипов В.В. Виртуальное право: основные проблемы нового направления юридических исследований // Правоведение. 2013. № 2. С. 93—114.

А вот и фрагмент, связанный с вводным технико-организационным содержанием, по смыслу соотносимый с одним из предыдущих постов:

"История виртуальных миров как таковых ненамного отстает от истории развития и распространения компьютерных технологий в целом. Считается, что первым виртуальным миром в современном смысле этого слова является многопользовательская текстовая ролевая онлайн-игра MUD (Multi-User Dungeon), разработку которой на завершающем этапе в 1980 г. осуществлял известный дизайнер компьютерных игр Р. Бартл, в то время — студент Эссекского университета. По сути, им был заложен новый жанр компьютерных игр, предполагающий в качестве обязательного условия одновременное присутствие множества пользователей в одной виртуальной среде. Текстовый характер игры выражался в том, что виртуальная среда описывалась пользователям средствами естественного языка, без использования графики, а пользователи взаимодействовали со средой и друг с другом посредством ввода текстовых команд через командную строку, по аналогии с операционной системой MS DOS. Впоследствии развитие жанра многопользовательских ролевых онлайн-игр пошло по двум направлениям: «текстовому», в стиле оригинального MUD, и «графическому». Вероятно, по той причине, что качественное участие в текстовых многопользовательских играх менее доступно и более требовательно к игрокам (в частности, эстетическая составляющая таких виртуальных миров прямо пропорциональна уровню владения игроков языком и стилем), наибольшую популярность в настоящее время завоевали именно графические виртуальные миры. Текстовые виртуальные миры не исчезли, но остались на уровне субкультуры Интернета. Среднее число пользователей наиболее популярных из них составляет примерно 100 человек против сотен тысяч и миллионов (в зависимости от масштабности проекта) пользователей графических игр, большая часть проектов в принципе не имеет коммерческой составляющей и держится на энтузиазме разработчиков и пользователей. В определенном смысле, текстовые многопользовательские игры сейчас занимают нишу, аналогичную фильмам «арт-хаус» в кинематографе, пользующимся стабильной популярностью у «немассового зрителя» и кинокритиков".

#видеоигры #юриспруденция #публикация #методархипова

Ув. читатели!

Вы не поверите.

Поступило важное сообщение:

28–29 декабря в «Амирсое» проходил фестиваль PUBG MOBILE по поддержке Uztelecom.

Таким образом, мы связали предыдущий пост с компьютерными играми!

Благодарим неравнодушных читателей!

#видеоигры #амирсой #узбекистан #pubg

Ув. читатели!

Каждый день для многих из нас начинается не только в аналоговой, но и в цифровой реальности. Многие из наблюдений, касающиеся цифровой реальности, могут быть актуальны всегда. Отчего бы не начать день с цитаты об этой стороне нашей жизни?

В одной из ранее опубликованных статей вашего автора, а именно:

Архипов В.В. Персонажи (аватары) в многопользовательских компьютерных играх: вопросы правовой квалификации в свете междисциплинарных исследований // Закон. 2022. № 3. С. 58—74.

...мы обратили внимание на одно из исследований, в котором авторы анализировали использование аватаров в цифровом мире (не только в играх, и это важно):

Nowak K.L., Fox J. Avatars and Computer-Mediated Communication: A Review of the Definitions, Uses, and Effects of Digital Representations // Review of Communication Research. 2018. Vol. 6. P. 30—53.

Что там писали исследователи (воспроизводим изложение по указанной в начале статье в "Законе"):

"[с]огласно Гоффману (1959), люди тщательно выбирают то, как представить себя для того, чтобы оптимизировать свою способность достигать социальных целей. В цифровых средах аватары используются для саморепрезентации и влияют на то, как люди оценивают их цифровые тела, по мере определения того, как и когда они могут выбрать их в качестве аватаров (Nowak & Rauh, 2005; Nowak, 2013). Выбор аватара в виртуальном мире в определенном смысле аналогичен процессу выбора одежды в физическом мире, хотя пределы такого выбора зависят от технологических ограничений, а не от того, какая одежда находится в шкафу данного человека». Пользователи выбирают аватары исходя из практических соображений – данные элементы цифровой среды позволяют им выбрать, какие части собственной идентичности представить другим пользователям, а какие скрыть, что может помочь достичь определенных социальных целей. Аватары при этом используются пользователями (и игроками, если речь идет о многопользовательских онлайн-играх) для того, чтобы «реализовать желание идентифицировать и выразить себя другим». Пользователи могут не только прямо выражать себя посредством аватаров, но использовать их как инструмент для изучения своей идентичности, для изучения других идентичностей на своем виртуальном опыте или для сокрытия части своей идентичности".

Все это интересно, и часто так и бывает. В таких исследованиях только важно учитывать еще один аспект — многие продумывают подход к своим аватарам не только в целях самоидентификации и исследования как таковых, но и в целях шутки, троллинга и (или) манипуляций. Хотя, кажется, это соответствует описанной в цитате идеи прагматического подхода для достижения социальных целей.

Желаем вам только положительных встреч в цифровой среде в этот день!

#цитата #философия #видеоигры #методархипова

Ув. читатели!

Некоторое время назад мы уже вспоминали "Риторику" Аристотеля. Совершенно случайно взгляд редакции Telegram-канала "Метод Архипова" упал на неё и сейчас.

"У всякого человека в отдельности и у всех вместе есть, можно сказать, известная цель, стремясь к которой мы одно избираем, другого избегаем. Эта цель, по сути дела, есть счастье с его составными частями.

Итак, разберем для примера, что такое счастье вообще и в чем оно проявляется, потому что все побуждения и отвращения касаются счастья и того, что к нему ведет и что ему противоположно; то, что приносит счастье или какое-нибудь из его проявлений, или что усиливает его, се это следует делать, а того, что разрушает счастье, мешает ему или создает что-нибудь ему чуждое, делать не следует.

Определим счастье как благоденствие, соединенное с добродетелью, или как самодостаточность жизни, или как приятнейший образ жизни, соединенный с безопасностью, или как обилие имущества и рабов в соединении с возможностью охранять их и пользоваться ими. Можно сказать, что все люди признают счастьем одну или несколько из этих вещей.

Если на самом деле счастье есть нечто подобное, то оно необходимо заключается в благородном происхождении, множестве друзей, дружбе с хорошими людьми, богатстве, в хорошем и обильном потомстве, счастливой старости, а кроме того, еще в телесных достоинствах (таковы здоровье, красота, сила, статность, ловкость в состязаниях), а также в славе, почете, удаче и добродетели [ее составляющие — рассудительность, мужество, справедливость и благоразумие], потому что человеку не было бы нужды ни в чем, если бы он обладал благами, находящимися в нем самом и вне его; других же благ, помимо этих, нет. В самом человеке есть блага духовные и телесные, вне его — благородное происхождение, друзья, богатство и почет, А к этому, я полагаю, должны присоединяться способность и удача, ибо только так жизнь надежна вполне".

Аристотель. Риторика (пер. с древнегреч. и примеч. О.П. Цыбенко под ред. О.А. Сычева и И.В. Пешкова). Поэтика. (пер. В.Г. Аппельрота под ред. Ф.А. Петровского.). Сопр. статья В.Н. Марова. - Москва, Лабиринт, 2000. С. 18—19 (в книге и Риторика, и Поэтика).

Надо сказать, что к концу цитаты создается ощущение, что счастье по Аристотелю если и достижимо, то только частично, и для этого нужны рабы, много рабов.

К счастью, это не единственная концепция счастья.

Редакция Telegram-канала "Метод Архипова" напоминает, что рабство запрещено, и в этой части выдающегося древнегреческого мыслителя следует понимать с поправкой на время.

#философия #цитата #аристотель #риторика

О Telegram-канале Вячеслава Е. Кондурова, творчестве Г.Ф. Лавкрафта и связанном с ним (творчеством) мнении

Ув. читатели!

Эпиграф:

Мы без конца проклинаем* товарища Лавкрафта, и, разумеется, за атмосферу экзистенциального ужаса. И все же я хочу спросить — кто запостил четыре миллиона мемов про Ктулху? **

* Сохранена исходная лексика, хотя слово для этого контекста слишком сильное.
** Парафраз известной фразы классика, который редакция Telegram-канала использовала в очередной отчаянной попытке пошутить на ровном месте (хотя есть надежда, что место все же достаточно скользкое!).

Если серьезно:

Автору канала "Метод Архипова", наверное, неуместно рекомендовать Telegram-канал ув. коллеги, талантливого и уже во всем состоявшегося преподавателя и ученого, автора интересных и занимательных статей и постов Вячеслава Евгеньевича Кондурова — "Вячеслав Е. Кондуров || Political Theology Today". Неуместно потому, что ваш автор делает лишь первые робкие шаги по terra incognita (или, наверное, все же cognita) коммуникационного интернет-сервиса Telegram, тогда как Вячеслав Евгеньевич, по сравнению с нами, уже настоящий медиамагнат.

И тем не менее.

Канал Вячеслава Евгеньевича посвящен довольно специальной, но интересной теме политической теологии и критическому осмыслению наследия соотв. авторов. Разумеется, из всего многообразия текстов про политическую теологию редакция Telegram-канала выбрала вообще не это, а отдельный пост про Х.П.* Г.Ф. Лавкрафта, приведенный ниже.

* Здесь мы иронично обыгрываем прямую транслитерацию инициалов Howard Phillips (H.P.).

ВНИМАНИЕ! Изучив целый ряд полезных материалов, редакция Telegram-канала "Метод Архипова" узнала: считается, что наиболее интересным для ув. читателей является ЛИЧНОЕ МНЕНИЕ автора.

Личное мнение автора по вопросу Г.Ф. Лавкрафта (ключевые произведения которого были прочитаны в начале 2000-х и иногда перечитываются сейчас):

🐙 В наше-то время (ТМ) Г.Ф. Лавкрафта читали, прежде всего, как контркультурного автора, чтобы прослыть интеллектуально-эстетическим пижоном, бросая вызов классическим канонам эстетики (но бросая его не настолько сильно, чтобы он вернулся бумерангом).

🐙 Автор Telegram-канала не считает нужным скрывать свой ограниченный вкус и кругозор: когда мы впервые услышали, что Г.Ф. Лавкрафт — представитель романтического движения в литературе, нашему удивлению не было предела, хотя в общем и целом мы были хорошо знакомы с этим философско-эстетическим понятием на абстрактно-научном уровне.*

* Хотя, наверное, автор здесь лукавит: один из его избранных фильмов о любви — это "Конан-варвар" (воспоминание неслучайно: автором исходной книги был Р. Говард, друг Г.Ф. Лавкрафта), а надо тонко понимать такую интерпретацию, чтобы прийти к таким оценкам. Но об этом в другой раз.

🐙 Из той же оперы — например, представление о Р.Р. Толкине как консерваторе и даже "поэте консервативного модерна". Здесь социологически ситуация проще: автор привык к тому, что в метро Санкт-Петербурга 1990-х певцы консервативного модерна из числа случайных прохожих считали толкинистов, едущих на ролевые игры живого действия, своего рода фриками ещё задолго до того, как этот термин вообще появился.

ВНЕЗАПНО выясняется, что во всем этом, действительно, есть политическая теология в специальном исследовательском смысле цитируемого Telegram-канала ув. коллеги и партнера по многим академически приключениям.

(Помимо всего прочего наш хитрый план, разумеется, заключается в том, чтобы намекнуть ув. читателям, что в планах редакции есть пост на тему замечательной сатирической компьютерной игры Cthulhu Saves the World.)