Колонка главного редактора сайта «Русская Семерка» Василия Ходарева, специально для «Вечернего Телеграма»
«Гендеры там десятками измеряют. Что, какие там трансформаторы, я даже не понимаю, о чем они говорят» — сказал в ноябре 2022 года президент Путин. Хочется добавить: «И мы тоже, Владимир Владимирович, и мы тоже». А теперь представьте, каково было нашим предкам, когда они в XVIII и XIX веках, покорив Сибирь, начали изучать культуру чукчей и выяснили, что у этого северного народы было пять гендеров.
С древних времен во многих традиционных культурах люди, независимо от пола, могли принимать несвойственные биологическому полу гендерные роли. Например, среди чукчей и некоторых других народов Крайнего Севера существовали не только мужчины и женщины, в привычном понимании.
Доктор биологических наук Марина Бутовская в своей книге «Антропология пола» писала: «На значительном промежутке времени от античности до конца XVII века западная культурная модель была в сущности однополой. Единственным полноценным полом признавался мужской, а женщина рассматривалась как недоразвитый мужчина».
Следствием этого стал культурный шок, который исследователи Крайнего Севера испытали при встрече с чукчами. Познакомившись с устройством общества аборигенов, они поняли, что в нем существуют люди, не являющиеся ни мужчинами, ни женщинами в понимании европейцев.
Так, в книге XIX века «Плавания вокруг света и по Северному Ледовитому океану» известный путешественник Фёдор Литке писал: «В семье одного богатого чукчи бросился нам в глаза человек с лицом мужским, но в женском наряде, отличавшемся особенной тщательностью уборки: это был один из того рода людей, которые встречаются у всех азиатских народов, не просвещенных христианством. Пристрастие свое к известному противоестественному пороку чукчи приписывают наущению дьявола...».
А ещё ранее иркутский губернатор Адам фон Бриль в своем официальном послании к Сенату от 1770 года упомянул: «... а прочие мужеска пола чрез волшебство обращаются в образ женский, и меж собой мужеложствуют и выходят друг за друга замуж».
И вот как происходило такое «волшебство»: представители всех народов Крайнего Севера с большим почтением относились к шаманам. Чукчи были уверены, что заклинатели духов могли мистическим образом трансформироваться, полностью перевоплощаясь в представителей противоположного пола. Согласно поверьям, приказ изменить свой пол шаман мог получить от духа-покровителя, именуемого «келет» или «кэлэ», во время инициации.
Эту ветвь чукотского шаманизма описал известный этнограф и северовед Владимир Богораз во втором томе своей знаменитой научной работы «Чукчи». Причем смена не является одномоментной, а состоит из трех последовательных стадий, каждая из них у чукчей воспринимается не как переходная, а как отдельный гендер.
Первая стадия – самая мягкая: шаманы просто меняли прическу. Мужчины начинали регулярно бриться, отращивать и заплетать волосы в косы, а женщины их, наоборот, отстригали. Кстати, иногда так делали и обычные люди, опасавшиеся злых духов - чукчи верили, что с новой прической они станут невидимыми для них.
Вторая стадия предполагала уже более серьезные метаморфозы. Речь идет об отказе от мужской или женской одежды. После переодевания часто менялись привычки и манеры поведения в обществе. В чукотском языке было специальное определение «мягко-человеческое бытие», которое предполагало некоторую неопределенность с полом конкретного индивида.
Третья стадия - полная трансформация. В данном случае общество начинало воспринимать шамана уже как представителя пола, изначально ему противоположного. Такой человек может выйти замуж или жениться, поскольку считается превращенным.
Чукотское общество воспринимало браки, в которые вступали шаманы, изменившие свой пол, как самые обычные семейные союзы. Свадебные ритуалы сопровождались традиционными обрядами, а супруги жили, как принято в обществе: муж ходил на охоту, а жена заботилась о домашнем очаге.
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
«Гендеры там десятками измеряют. Что, какие там трансформаторы, я даже не понимаю, о чем они говорят» — сказал в ноябре 2022 года президент Путин. Хочется добавить: «И мы тоже, Владимир Владимирович, и мы тоже». А теперь представьте, каково было нашим предкам, когда они в XVIII и XIX веках, покорив Сибирь, начали изучать культуру чукчей и выяснили, что у этого северного народы было пять гендеров.
С древних времен во многих традиционных культурах люди, независимо от пола, могли принимать несвойственные биологическому полу гендерные роли. Например, среди чукчей и некоторых других народов Крайнего Севера существовали не только мужчины и женщины, в привычном понимании.
Доктор биологических наук Марина Бутовская в своей книге «Антропология пола» писала: «На значительном промежутке времени от античности до конца XVII века западная культурная модель была в сущности однополой. Единственным полноценным полом признавался мужской, а женщина рассматривалась как недоразвитый мужчина».
Следствием этого стал культурный шок, который исследователи Крайнего Севера испытали при встрече с чукчами. Познакомившись с устройством общества аборигенов, они поняли, что в нем существуют люди, не являющиеся ни мужчинами, ни женщинами в понимании европейцев.
Так, в книге XIX века «Плавания вокруг света и по Северному Ледовитому океану» известный путешественник Фёдор Литке писал: «В семье одного богатого чукчи бросился нам в глаза человек с лицом мужским, но в женском наряде, отличавшемся особенной тщательностью уборки: это был один из того рода людей, которые встречаются у всех азиатских народов, не просвещенных христианством. Пристрастие свое к известному противоестественному пороку чукчи приписывают наущению дьявола...».
А ещё ранее иркутский губернатор Адам фон Бриль в своем официальном послании к Сенату от 1770 года упомянул: «... а прочие мужеска пола чрез волшебство обращаются в образ женский, и меж собой мужеложствуют и выходят друг за друга замуж».
И вот как происходило такое «волшебство»: представители всех народов Крайнего Севера с большим почтением относились к шаманам. Чукчи были уверены, что заклинатели духов могли мистическим образом трансформироваться, полностью перевоплощаясь в представителей противоположного пола. Согласно поверьям, приказ изменить свой пол шаман мог получить от духа-покровителя, именуемого «келет» или «кэлэ», во время инициации.
Эту ветвь чукотского шаманизма описал известный этнограф и северовед Владимир Богораз во втором томе своей знаменитой научной работы «Чукчи». Причем смена не является одномоментной, а состоит из трех последовательных стадий, каждая из них у чукчей воспринимается не как переходная, а как отдельный гендер.
Первая стадия – самая мягкая: шаманы просто меняли прическу. Мужчины начинали регулярно бриться, отращивать и заплетать волосы в косы, а женщины их, наоборот, отстригали. Кстати, иногда так делали и обычные люди, опасавшиеся злых духов - чукчи верили, что с новой прической они станут невидимыми для них.
Вторая стадия предполагала уже более серьезные метаморфозы. Речь идет об отказе от мужской или женской одежды. После переодевания часто менялись привычки и манеры поведения в обществе. В чукотском языке было специальное определение «мягко-человеческое бытие», которое предполагало некоторую неопределенность с полом конкретного индивида.
Третья стадия - полная трансформация. В данном случае общество начинало воспринимать шамана уже как представителя пола, изначально ему противоположного. Такой человек может выйти замуж или жениться, поскольку считается превращенным.
Чукотское общество воспринимало браки, в которые вступали шаманы, изменившие свой пол, как самые обычные семейные союзы. Свадебные ритуалы сопровождались традиционными обрядами, а супруги жили, как принято в обществе: муж ходил на охоту, а жена заботилась о домашнем очаге.
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Колонка главного редактора сайта «Русская Семерка» Василия Ходарева, специально для «Вечернего Телеграма»
Сегодня расскажу вам, какая еда северных народов России смертельно опасна для большинства жителей страны. Суровые природные условия крайнего Севера повлияли на формирование у коренных народов весьма своеобразной кухни. Она характеризуется исключительно высоким содержанием животных жиров и белков в рационе, почти полным отсутствием клетчатки и молочных продуктов. Есть и весьма экзотические, даже по меркам аборигенов, блюда, решиться попробовать которые согласятся лишь самые отчаянные экстремалы. И риск может быть в прямом смысле смертельный.
Во главе стола у чукчей стоит северный одомашненный олень. Северяне съедают его подчистую, остаются только копыта и шкура. В пищу идёт буквально всё: печень, почки, сердце, лёгкие и костный мозг, головной мозг, глаза, уши и даже молодые рога (панты).
Одним из главных условий употребления оленины является её свежесть – мясо должно быть парное. Это пристрастие — общее для ненцев, ханты, чукчей, да практически для всех народов, у которых разведение северного оленя это основа хозяйства. Суть в том, что это мясо едят сырым.
Казалось бы, что тут такого, едят и едят, однако надо понимать, что условия жизни аборигенов накладывают свой отпечаток и на способ приготовления. Тундра, где живут оленеводы, небогата на дрова, поэтому обильная термическая обработка мяса доступна далеко не всегда. Вот и появились на свет рецепты, которые могут подкосить среднестатистического европейца.
Первое в нашем списке экзотическое блюдо называется каныга, его едят чукчи, коряки и эскимосы. Это полупереваренное содержимое желудка только что забитого оленя. Каныгу едят ложками, как кашу, сдабривая для вкуса тундровыми ягодами – шикшей, голубикой, брусникой, морошкой.
Вообще, это не единственное блюдо, в котором северяне делегируют полномочия по перевариванию пищи оленям. В сезон ягеля, когда животные обильно питаются им, чукчи готовят специфический суп «опанга» – в полупереваренный мох из оленьего желудка добавляют кровь, жир и рубленые кишки.
Ещё один «продукт» оленеводства можно назвать побочным, однако и он идет в пищу. Это личинки оленьего овода – паразитического насекомого, которое откладывает яйца под шкуру животного, где они вырастают и «вызревают». Северяне снимают их с внутренней стороны шкуры разделанного оленя и едят в сыром или жареном виде.
Самым экстремальным северным блюдом является копанина, или, как называют это блюду чукчи копальгын. Если в случае с каныгой или опангой аборигены отдавали переваривание продукта на откуп оленям, то в этом случае все серьезней – перевариванием занимается непосредственно земля.
Копанина – это квашенное мясо специально подготовленного оленя. Его не кормят двое суток, чтобы кишечник животного очистился, после чего душат. Именно удушение, а не забой, является одним из ключевых моментов в приготовлении. Удавленную тушу животного топят в болоте, присыпают сверху торфом. Через 3-6 месяцев блюдо готово и может храниться так годами.
Впрочем, иногда в качестве «сырья» для блюда выступает не олень, а морж или тюлень. Так могу делать эскимосы, которые занимаются рыболовством, а не оленеводством. В таком случае тушу животного могут закопать на побережье моря на полгода.
Основная задача – не допустить доступа кислорода к туше. При температуре болотной воды в тундре, близкой к нулю, процесс гниения туши происходит очень медленно и своеобразно. Бактериям туда почти нет доступа, мясо и жир превращаются в т.н. «жировоск». При распаде органических тканей в трупе накапливается огромное количество трупных ядов, самым опасным из которых является нейротоксичный нейрин.
Его летальная доза для европейца составляет 11 миллиграмм на килограмм веса, и известны случаи, когда слишком любопытные гурманы-экстремалы в прямом смысле отдавали Богу душу, попробовав этот деликатес. У самих аборигенов, которые питались такой пищей поколениями, к трупным ядам толерантность, поэтому они могут есть копанину без угрозы для жизни.
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Сегодня расскажу вам, какая еда северных народов России смертельно опасна для большинства жителей страны. Суровые природные условия крайнего Севера повлияли на формирование у коренных народов весьма своеобразной кухни. Она характеризуется исключительно высоким содержанием животных жиров и белков в рационе, почти полным отсутствием клетчатки и молочных продуктов. Есть и весьма экзотические, даже по меркам аборигенов, блюда, решиться попробовать которые согласятся лишь самые отчаянные экстремалы. И риск может быть в прямом смысле смертельный.
Во главе стола у чукчей стоит северный одомашненный олень. Северяне съедают его подчистую, остаются только копыта и шкура. В пищу идёт буквально всё: печень, почки, сердце, лёгкие и костный мозг, головной мозг, глаза, уши и даже молодые рога (панты).
Одним из главных условий употребления оленины является её свежесть – мясо должно быть парное. Это пристрастие — общее для ненцев, ханты, чукчей, да практически для всех народов, у которых разведение северного оленя это основа хозяйства. Суть в том, что это мясо едят сырым.
Казалось бы, что тут такого, едят и едят, однако надо понимать, что условия жизни аборигенов накладывают свой отпечаток и на способ приготовления. Тундра, где живут оленеводы, небогата на дрова, поэтому обильная термическая обработка мяса доступна далеко не всегда. Вот и появились на свет рецепты, которые могут подкосить среднестатистического европейца.
Первое в нашем списке экзотическое блюдо называется каныга, его едят чукчи, коряки и эскимосы. Это полупереваренное содержимое желудка только что забитого оленя. Каныгу едят ложками, как кашу, сдабривая для вкуса тундровыми ягодами – шикшей, голубикой, брусникой, морошкой.
Вообще, это не единственное блюдо, в котором северяне делегируют полномочия по перевариванию пищи оленям. В сезон ягеля, когда животные обильно питаются им, чукчи готовят специфический суп «опанга» – в полупереваренный мох из оленьего желудка добавляют кровь, жир и рубленые кишки.
Ещё один «продукт» оленеводства можно назвать побочным, однако и он идет в пищу. Это личинки оленьего овода – паразитического насекомого, которое откладывает яйца под шкуру животного, где они вырастают и «вызревают». Северяне снимают их с внутренней стороны шкуры разделанного оленя и едят в сыром или жареном виде.
Самым экстремальным северным блюдом является копанина, или, как называют это блюду чукчи копальгын. Если в случае с каныгой или опангой аборигены отдавали переваривание продукта на откуп оленям, то в этом случае все серьезней – перевариванием занимается непосредственно земля.
Копанина – это квашенное мясо специально подготовленного оленя. Его не кормят двое суток, чтобы кишечник животного очистился, после чего душат. Именно удушение, а не забой, является одним из ключевых моментов в приготовлении. Удавленную тушу животного топят в болоте, присыпают сверху торфом. Через 3-6 месяцев блюдо готово и может храниться так годами.
Впрочем, иногда в качестве «сырья» для блюда выступает не олень, а морж или тюлень. Так могу делать эскимосы, которые занимаются рыболовством, а не оленеводством. В таком случае тушу животного могут закопать на побережье моря на полгода.
Основная задача – не допустить доступа кислорода к туше. При температуре болотной воды в тундре, близкой к нулю, процесс гниения туши происходит очень медленно и своеобразно. Бактериям туда почти нет доступа, мясо и жир превращаются в т.н. «жировоск». При распаде органических тканей в трупе накапливается огромное количество трупных ядов, самым опасным из которых является нейротоксичный нейрин.
Его летальная доза для европейца составляет 11 миллиграмм на килограмм веса, и известны случаи, когда слишком любопытные гурманы-экстремалы в прямом смысле отдавали Богу душу, попробовав этот деликатес. У самих аборигенов, которые питались такой пищей поколениями, к трупным ядам толерантность, поэтому они могут есть копанину без угрозы для жизни.
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Колонка главного редактора сайта «Русская Семерка» Василия Ходарева, специально для «Вечернего Телеграма»:
Расскажу о таком постыдном с точки зрения современной морали обычае, существовавшем в российской крестьянской общине в XVIII—XIX веках, как снохачество. Более того, негативно к нему относились даже современники, например, знаменитый историк-народник XIX века Василий Иванович Семевский называл его «отвратительной чертой семейных нравов крестьянства».
Снохачеством называлась традиция сожительства главы крестьянской семьи с младшими женщинами семьи, чаще всего женами своих сыновей. Большие крестьянские семьи на Руси зачастую жили под одной крышей, и жили там представители ячеек разных поколений и родовых ветвей. В таких семьях существовала жесткая иерархия, во главе которой стоял «большак» - так называли главу семьи.
Срамная связь чаще всего зарождалась между свекром и снохой после ухода ее мужа в армию. Первые случаи снохачества описаны в конце XVIII века. Служили тогда 25 лет, войны были частым делом, так что жена, при живом муже, фактически становилась вдовой. Подчиняясь традиционному крестьянскому укладу, она беспрекословно подчинялась воле главы большого семейства.
В 1874 году срок рекрутской повинности сократился до 7 лет. Но в этот период начала расцветать урбанизация, молодые крестьяне все чаще стали уезжать из деревень в город на заработки, приезжая домой всего один или два раза в год. Супруга его так к этому времени оставалась в деревне.
«Большаку» же не составляло большого труда склонить молодую бабу к связи. Ему на руку играло как её одиночество, так и наличие у неё всех рычагов влияния. Он мог загрузить женщину избытком обязанностей и замучить придирками, а мог прельстить обещаниями легкой работы и посулить подарков. У измученной такими манипуляциями молодой жены практически не оставалось выбора.
Разбирая истоки этого дикого обычая, ученые сходились на том, что это своеобразный пережиток группового брака, который, в свою очередь, был промежуточным этапом от беспорядочных связей к традиционному моногамному браку. Групповые браки, когда половые партнеры в большой группе были общими или даже «принадлежали» её главе, наблюдались у алеутов, чукчей, эвенков, а также у донских казаков.
Несмотря на распространенность снохачества и его молчаливое признание в крестьянской общине, церковь расценивала эту традицию как греховную. Причем, считала ее не просто прелюбодеянием, а кровосмешением — то есть инцестом. Снохачество было одной из причин для расторжения официального церковного брака.
Тем не менее многочисленные свидетельства из метрических книг, этнографических записей и судебных дел Тамбовской, Орловской, Ярославской, Калужской, Псковской, Вятской, Пермской, Полтавской, Харьковской губерний подтверждают, что снохачество не было редкостью даже в начале XX века. И, скорее всего, не ограничивалось названными регионами. Достаточно вспомнить и многочисленные произведения русских классиков: «Тихий Дон» Шолохова, «Житие одной бабы» Лескова, «Столп» Салтыкова-Щедрина, «Птичий грех» Горького и другие.
Обсудить материал/предложить вашу тему колумнисту:📱 @vecherniy_tgbot
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Расскажу о таком постыдном с точки зрения современной морали обычае, существовавшем в российской крестьянской общине в XVIII—XIX веках, как снохачество. Более того, негативно к нему относились даже современники, например, знаменитый историк-народник XIX века Василий Иванович Семевский называл его «отвратительной чертой семейных нравов крестьянства».
Снохачеством называлась традиция сожительства главы крестьянской семьи с младшими женщинами семьи, чаще всего женами своих сыновей. Большие крестьянские семьи на Руси зачастую жили под одной крышей, и жили там представители ячеек разных поколений и родовых ветвей. В таких семьях существовала жесткая иерархия, во главе которой стоял «большак» - так называли главу семьи.
Срамная связь чаще всего зарождалась между свекром и снохой после ухода ее мужа в армию. Первые случаи снохачества описаны в конце XVIII века. Служили тогда 25 лет, войны были частым делом, так что жена, при живом муже, фактически становилась вдовой. Подчиняясь традиционному крестьянскому укладу, она беспрекословно подчинялась воле главы большого семейства.
В 1874 году срок рекрутской повинности сократился до 7 лет. Но в этот период начала расцветать урбанизация, молодые крестьяне все чаще стали уезжать из деревень в город на заработки, приезжая домой всего один или два раза в год. Супруга его так к этому времени оставалась в деревне.
«Большаку» же не составляло большого труда склонить молодую бабу к связи. Ему на руку играло как её одиночество, так и наличие у неё всех рычагов влияния. Он мог загрузить женщину избытком обязанностей и замучить придирками, а мог прельстить обещаниями легкой работы и посулить подарков. У измученной такими манипуляциями молодой жены практически не оставалось выбора.
Разбирая истоки этого дикого обычая, ученые сходились на том, что это своеобразный пережиток группового брака, который, в свою очередь, был промежуточным этапом от беспорядочных связей к традиционному моногамному браку. Групповые браки, когда половые партнеры в большой группе были общими или даже «принадлежали» её главе, наблюдались у алеутов, чукчей, эвенков, а также у донских казаков.
Несмотря на распространенность снохачества и его молчаливое признание в крестьянской общине, церковь расценивала эту традицию как греховную. Причем, считала ее не просто прелюбодеянием, а кровосмешением — то есть инцестом. Снохачество было одной из причин для расторжения официального церковного брака.
Тем не менее многочисленные свидетельства из метрических книг, этнографических записей и судебных дел Тамбовской, Орловской, Ярославской, Калужской, Псковской, Вятской, Пермской, Полтавской, Харьковской губерний подтверждают, что снохачество не было редкостью даже в начале XX века. И, скорее всего, не ограничивалось названными регионами. Достаточно вспомнить и многочисленные произведения русских классиков: «Тихий Дон» Шолохова, «Житие одной бабы» Лескова, «Столп» Салтыкова-Щедрина, «Птичий грех» Горького и другие.
Обсудить материал/предложить вашу тему колумнисту:
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Колонка главного редактора сайта «Русская Семерка» Василия Ходарева, специально для «Вечернего Телеграма»
«Веселие на Руси есть пити», - говорил в IX веке князь Владимир. Прошло более 1000 лет, а традиция «веселия» так и не изменилась. Сегодня узнаем о том, почему в России алкоголь стал частью народной культуры, и кто в этом виноват.
Виноват Пётр I
Многие историки приписывают «лавры» популяризатора обильного употребления алкоголя первому русскому императору. Помимо «культурной» составляющей, заключающейся в создании Всешутейшего, Всепьянейшего и Сумасброднейшего Собора, молодой царь в 1696 году учредил государственную монополию на производства вина. «Народные инвестиции» довольно быстро потекли в казну, а царь. От «водочной иглы» Россия уже не откажется никогда, а к 1862 году питейная пошлина составит 40% доходов казны. Попытки «трезвления сверху» (1914 и 1986 годы) заканчивались революциями и распадом страны.
Виновата Екатерина II
Доля правды здесь есть. В 1765 году императрица своим указом ввела вместо государственной монополии на алкоголь так называемую откупную систему. Иными словами Екатерина II отдавала за живые (выплаченные вперёд) деньги в «аренду» печень русского народа ловким частным предпринимателям. Те, разумеется, старались максимально отбить потраченные средства.
Виноват Сталин
22 августа 1941 года Государственный Комитет Обороны СССР принял постановление № 562, которое в народе прозвали «наркомовские 100 грамм». В 1942 году только за декабрь было выпито 5 млн. 691 тыс. литров водки, за тот же месяц 1943 года - 5 млн. 665 тыс. литров. Многие фронтовики вспоминали, что нередко дело 100 граммами не ограничивалось. Или бывалые фронтовики отказывались от своей доли спиртного, или ушлые снабженцы начинали выдавать водку уже после боя, изрядно поредевшему личному составу, а в документах указывали, что выдали всем и перед боем, а потом выменивали спирт на трофеи у выживших бойцов. По окончанию войны миллионы фронтовиков так и не смогли избавиться от привычки ежедневно употреблять «наркомовские 100 грамм».
Виноват климат
Больше половины земель России находятся в зоне вечной мерзлоты. Да и остальные «проценты» не могут похвастаться субтропическим климатом. По сути дела, миллионы российских граждан постоянно живут в экстремальных условиях. Разумеется, алкоголь, который, как известно, расширяет сосуды, самое доступное и дешевое средство для выживания и нормального функционирования в таких условиях. Правда, с серьёзным побочным эффектом: сразу после употребления сосуды конечно расширяются, но уже вскоре из-за спиртного кровь густеет и теплообмен в организме серьезно нарушается.
Виноваты бабы
Существует конспирологическая версия о тайном заговоре русских женщин против своих мужчин. Якобы, идет тайная гендерная война, в которой бабы (неосознанно или специально) пытаются истребить соотечественников-мужиков и установить доисторический матриархат, который когда-то был на территории России. Одним из главных орудий, инструментов манипуляций, выступает водка. Многие зарубежные этнопсихологи, специалисты по России, очень удивлялись, почему россиянки никак не контролируют злоупотребление алкоголем своих супругов и сыновей, а порой даже и поощряют с помощью водки. Некоторые специалисты объясняли это как раз сознательным созданием женщиной почвы для манипуляцией родными.
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
«Веселие на Руси есть пити», - говорил в IX веке князь Владимир. Прошло более 1000 лет, а традиция «веселия» так и не изменилась. Сегодня узнаем о том, почему в России алкоголь стал частью народной культуры, и кто в этом виноват.
Виноват Пётр I
Многие историки приписывают «лавры» популяризатора обильного употребления алкоголя первому русскому императору. Помимо «культурной» составляющей, заключающейся в создании Всешутейшего, Всепьянейшего и Сумасброднейшего Собора, молодой царь в 1696 году учредил государственную монополию на производства вина. «Народные инвестиции» довольно быстро потекли в казну, а царь. От «водочной иглы» Россия уже не откажется никогда, а к 1862 году питейная пошлина составит 40% доходов казны. Попытки «трезвления сверху» (1914 и 1986 годы) заканчивались революциями и распадом страны.
Виновата Екатерина II
Доля правды здесь есть. В 1765 году императрица своим указом ввела вместо государственной монополии на алкоголь так называемую откупную систему. Иными словами Екатерина II отдавала за живые (выплаченные вперёд) деньги в «аренду» печень русского народа ловким частным предпринимателям. Те, разумеется, старались максимально отбить потраченные средства.
Виноват Сталин
22 августа 1941 года Государственный Комитет Обороны СССР принял постановление № 562, которое в народе прозвали «наркомовские 100 грамм». В 1942 году только за декабрь было выпито 5 млн. 691 тыс. литров водки, за тот же месяц 1943 года - 5 млн. 665 тыс. литров. Многие фронтовики вспоминали, что нередко дело 100 граммами не ограничивалось. Или бывалые фронтовики отказывались от своей доли спиртного, или ушлые снабженцы начинали выдавать водку уже после боя, изрядно поредевшему личному составу, а в документах указывали, что выдали всем и перед боем, а потом выменивали спирт на трофеи у выживших бойцов. По окончанию войны миллионы фронтовиков так и не смогли избавиться от привычки ежедневно употреблять «наркомовские 100 грамм».
Виноват климат
Больше половины земель России находятся в зоне вечной мерзлоты. Да и остальные «проценты» не могут похвастаться субтропическим климатом. По сути дела, миллионы российских граждан постоянно живут в экстремальных условиях. Разумеется, алкоголь, который, как известно, расширяет сосуды, самое доступное и дешевое средство для выживания и нормального функционирования в таких условиях. Правда, с серьёзным побочным эффектом: сразу после употребления сосуды конечно расширяются, но уже вскоре из-за спиртного кровь густеет и теплообмен в организме серьезно нарушается.
Виноваты бабы
Существует конспирологическая версия о тайном заговоре русских женщин против своих мужчин. Якобы, идет тайная гендерная война, в которой бабы (неосознанно или специально) пытаются истребить соотечественников-мужиков и установить доисторический матриархат, который когда-то был на территории России. Одним из главных орудий, инструментов манипуляций, выступает водка. Многие зарубежные этнопсихологи, специалисты по России, очень удивлялись, почему россиянки никак не контролируют злоупотребление алкоголем своих супругов и сыновей, а порой даже и поощряют с помощью водки. Некоторые специалисты объясняли это как раз сознательным созданием женщиной почвы для манипуляцией родными.
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Колонка главного редактора сайта «Русская Семерка» Василия Ходарева, специально для «Вечернего Телеграма»
Революция 1917 года перевернула судьбы многих жителей Российской Империи. Спасаясь от мести разъяренных пролетариев, ведомых нехитрыми лозунгами большевиков, вчерашняя элита бежала за границу. Кто-то стал таксистом в Париже и исчез в водовороте событий, а кто-то смог и на чужбине вписать свое имя в историю. Одним из таких неистовых людей оказался русский генерал Беляев, который стал ни много ни мало «русским богом» для индейцев Парагвая.
Иван Тимофеевич Беляев родился в 1875 году в семье потомственного офицера царской армии. В возрасте 17 лет он поступил на военную службу. Следуя по стопам своего отца, командующего артиллерийской бригадой, к началу Первой мировой войны Беляев стал полковником и командовал батареей в 1 Кавказском артиллерийском дивизионе. Он принимал участие во многих сражениях и героически воевал в Брусиловском прорыве. В 1917 году Беляев стал генерал-майором.
Относясь к большевизму как к "болезни", с весны 1918 года убежденный монархист Беляев командовал батареей в белой Добровольческой армии, а затем полностью отвечал за артиллерийское хозяйство армии. В 1920 году вместе с остатками белых частей Беляев был эвакуирован морем в район пролива Дарданеллы.
Находясь в эмиграции, Иван Беляев сменил несколько стран, проживая в Турции, Болгарии и Аргентине, пока в 1924 году не прибыл в Парагвай, где тогда практически не было русских эмигрантов. Эта страна привлекала его с детства, когда он увлекался индейцами. В Парагвае Беляев стал одним из основателей русской колонии Новая Москва. Преподавал военное дело, а в октябре 1924 года правительство страны отправило его в экспедицию в неизученный район Гран-Чако, на территории которого ожидалось военное столкновение с Боливией. За голову русского первопроходца боливийские газеты даже предлагали 500 тыс. песо. Беляев занимался исследованиями местности, населения провинции и его языков до 1932 года, когда началась Чакская война.
В 1932 году началась война между Парагваем и Боливией за область Гран-Чако, богатую нефтью и газом. Беляев, который имел большой опыт военного дела, предложил свои услуги парагвайскому правительству. Вскоре он был назначен командующим одной из дивизий парагвайской армии.
Во время войны Иван Тимофеевич проявил себя как отличный стратег и тактик. Он сумел организовать оборону парагвайских войск и успешно отразить атаки боливийской армии. Благодаря его усилиям, парагвайцы одержали ряд важных побед и сумели отбить большую часть территории Гран-Чако.
Но почему индейцы Парагвая стали называть Беляева "русским богом"?
После войны Иван Беляев продолжал жить среди них. От этнографических исследований он перешел к защите интересов коренных жителей Парагвая, разочаровавшись в идее устроить в Парагвае новую Святую Русь.
Беляев видел в коренном населении Южной Америки потомков азиатов и искал подтверждение этой теории в фольклоре индейцев. Он считал, что их языки родственны индоевропейским и восходят к санскриту. Как лингвист, Беляев составил словари нескольких языков, переведя их на русский и испанский.
Отстаивая гражданские права для индейцев, русский генерал писал письма в Лигу наций. В 1943 году Беляев добился разрешения создать индейскую колонию, тогда же он возглавил Национальный патронат по делам индейцев.
Иван Беляев скончался 19 января 1957 года. Почетного гражданина Парагвая отпели в православном храме в столице страны, а затем похоронили на земле народа мака поблизости от Асунсьона. В день его смерти индейцы, по их признанию, почувствовали себя «сиротами», они относились к нему как к посланнику Бога. Портреты Беляева до сих пор украшают дома индейцев мака, а в одном из поселений ему установлен памятник.
Обсудить материал/предложить вашу тему колумнисту:
📱 @vecherniy_tgbot
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Революция 1917 года перевернула судьбы многих жителей Российской Империи. Спасаясь от мести разъяренных пролетариев, ведомых нехитрыми лозунгами большевиков, вчерашняя элита бежала за границу. Кто-то стал таксистом в Париже и исчез в водовороте событий, а кто-то смог и на чужбине вписать свое имя в историю. Одним из таких неистовых людей оказался русский генерал Беляев, который стал ни много ни мало «русским богом» для индейцев Парагвая.
Иван Тимофеевич Беляев родился в 1875 году в семье потомственного офицера царской армии. В возрасте 17 лет он поступил на военную службу. Следуя по стопам своего отца, командующего артиллерийской бригадой, к началу Первой мировой войны Беляев стал полковником и командовал батареей в 1 Кавказском артиллерийском дивизионе. Он принимал участие во многих сражениях и героически воевал в Брусиловском прорыве. В 1917 году Беляев стал генерал-майором.
Относясь к большевизму как к "болезни", с весны 1918 года убежденный монархист Беляев командовал батареей в белой Добровольческой армии, а затем полностью отвечал за артиллерийское хозяйство армии. В 1920 году вместе с остатками белых частей Беляев был эвакуирован морем в район пролива Дарданеллы.
Находясь в эмиграции, Иван Беляев сменил несколько стран, проживая в Турции, Болгарии и Аргентине, пока в 1924 году не прибыл в Парагвай, где тогда практически не было русских эмигрантов. Эта страна привлекала его с детства, когда он увлекался индейцами. В Парагвае Беляев стал одним из основателей русской колонии Новая Москва. Преподавал военное дело, а в октябре 1924 года правительство страны отправило его в экспедицию в неизученный район Гран-Чако, на территории которого ожидалось военное столкновение с Боливией. За голову русского первопроходца боливийские газеты даже предлагали 500 тыс. песо. Беляев занимался исследованиями местности, населения провинции и его языков до 1932 года, когда началась Чакская война.
В 1932 году началась война между Парагваем и Боливией за область Гран-Чако, богатую нефтью и газом. Беляев, который имел большой опыт военного дела, предложил свои услуги парагвайскому правительству. Вскоре он был назначен командующим одной из дивизий парагвайской армии.
Во время войны Иван Тимофеевич проявил себя как отличный стратег и тактик. Он сумел организовать оборону парагвайских войск и успешно отразить атаки боливийской армии. Благодаря его усилиям, парагвайцы одержали ряд важных побед и сумели отбить большую часть территории Гран-Чако.
Но почему индейцы Парагвая стали называть Беляева "русским богом"?
После войны Иван Беляев продолжал жить среди них. От этнографических исследований он перешел к защите интересов коренных жителей Парагвая, разочаровавшись в идее устроить в Парагвае новую Святую Русь.
Беляев видел в коренном населении Южной Америки потомков азиатов и искал подтверждение этой теории в фольклоре индейцев. Он считал, что их языки родственны индоевропейским и восходят к санскриту. Как лингвист, Беляев составил словари нескольких языков, переведя их на русский и испанский.
Отстаивая гражданские права для индейцев, русский генерал писал письма в Лигу наций. В 1943 году Беляев добился разрешения создать индейскую колонию, тогда же он возглавил Национальный патронат по делам индейцев.
Иван Беляев скончался 19 января 1957 года. Почетного гражданина Парагвая отпели в православном храме в столице страны, а затем похоронили на земле народа мака поблизости от Асунсьона. В день его смерти индейцы, по их признанию, почувствовали себя «сиротами», они относились к нему как к посланнику Бога. Портреты Беляева до сих пор украшают дома индейцев мака, а в одном из поселений ему установлен памятник.
Обсудить материал/предложить вашу тему колумнисту:
#Ходарев #РусскаяСемерка #ЭкстремальнаяЭтнография
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM