Привітання від Google з початком Олімпійських ігор в Токіо 👻 Цікаво, що потрапляє герой відео в Японію через торіі, а більшість персонажів, яких він зустрічає - йокай.

#йокай

​Україномовний телеграм швидко наповнюється новими каналами. Інколи складно відслідкувати щось цікаве та унікальне. Сьогодні хочемо запропонувати Вам підтримати деякі з таких каналів. Допоможемо їм набрати свою першу тисячу підписників.
@religus - дружній канал, де багато про віруси та релігію чи вірусну релігію 🙂
@tasogare_no_aji - тут можна подивитися на японські релігії з іншого ракурсу, а не як у книжках
@orientalistnotes - образ умовного Сходу та Африки, як його конструювали "західні люди" через картини, фото та історії
@secularmeditation - якщо Ви послідовник секулярної релігії, тоді тут для Вас секулярна медитація
@VlslvShpt - язичництво, індоєвропейська спадщина.
@relhrob - огляд релігієзнавчих новинок і не дуже на українському книжковому ринку.
@calendART - канал надзвичайно крутої газети про культуру.
@arteriam - про красиве мистецтво.
@safranbook - сходознавче видавництво, що також друкує літературу на релігійну та філосфську тематику.
@khanenkomuseum - канал музею Ханенків.
@culturaldeprivation - тут багато цікавого про етнографію та гриби/гроби в культурі.
@cerkvarium - все про православну політичну кухню і не тільки. Правда давно ніяких оновлень 🙁
@khurmakentavrtaena - про історію та культуру Грузії.

Також не забувайте підписуватися на наш канал @obranciduchiv і рекомендувати його друзям 🙂

Тут можна послухати чудову лекцію про період Джьомон (縄文時代, з 13000 р. до н.е. до 300 р.) та значення й природу археологічних пам'яток цієї доби

Тадасу-но морі широку загалу відомий як «ліс розкриття правди». Це пов’язано з природою Тадасу-но камі (糺の神), до якого звертаються, коли потрібно відрізнити істину від омани. Популярним ліс та сам камі стали, зокрема, завдяки згадці в «Записках коло подушки» (枕素子) Сей-шьонаґон (清少納言, 966-?1017).

📜 В 117 дані тексту є епізод, коли імператриця питає Сей-шьонаґон про її почуття, і отримує у відповідь завірення у повній покірності та глибокій любові. Але у момент, коли Сей-шьонаґон відповідає, із залу чується чиєсь чхання. У цей час вірили, що чхання під час промови – вірна ознака того, що людина не говорить правди. Стурбована імператриця ввечері посилає Сей-шьонаґон наступну танка:

«Скажи, яким шляхом,
Як я могла б здогадатися,
Де істина, де омана
Коли б не викрив правду
З висот небесних бог Тадасу?»

📜 Так імператриця висловлює свою схвильованість, і натякає, що розв’язати конфлікт може тільки камі, відкриваючий істину – Тадасу-но камі. І Сей-шьонаґон просить служницю передати наступну відповідь:

«Нехай дрібну любов,
Мабуть, назвуть оманою,
Але звинуватив мене
Не світлий бог – носій правди,
А тільки чийсь брехливий ніс!»

Яку страшну біду може наслати Шікіґамі!

📜 Таким чином Сей-шьонаґон хоче сказати, що у події винен не Тадасу-но камі, який чиїмось чиханням ніби розкрив істину про її справжнє відношення до імператриці, а Шікіґамі (式神) – дух-помічник онмьоджі, якого онмьоджі міг змусити впливати на людей.

#шінто #онмьодо #шікіґамі

Першим лектором на нашій літній школі «Лімінальність релігійного: простір і засоби переходу» буде Сергій Зотов – історик, докторант Уорікського університету (Великобританія) у Центрі досліджень Ренесансу та молодший науковий співробітник бібліотеки герцога Августа (Німеччина).

✝️«Християнська іконографія: межа між сакральним і побутовим»

У середньовіччі проповідники описували розп’яття Христа через метафори приготування печені та прання, а художники малювали алегорії розп’яття у вигляді мишоловки і винного преса. Сам Ісус нерідко зображувався у вигляді маляра, теслі або домогосподаря. На цій лекції ми поговоримо про те, як в Середньовіччі та в Новий час тісно взаємодіяли сфери сакрального і повсякденного, а також про те, як побутові деталі проникали на ілюстрації католицьких часословів або православних ікон.

Не забуваємо, що ⏳Дедлайн: 15 серпня о 23:59.

Тут 📝Деталі і реєстрація

Йокай в японському домі. Карта Хяку-моноґатарі обаке-яшікі (百物語化物屋敷の図).

#мапи #йокай

Хошіно Нао, ямабуші в 13 поколінні та настоятель Даішьо:бо: (大聖坊) - місця прихистку паломників, відомого як "село ямабуші" (山伏の里), префектура Ямаґата.

#шюґендо

Зустрічати кінець липня радимо з фільмом "Ті, хто пішли", або Окурібіто (送り人). Фільм розповідає про японське відношення до смерті та є особливо популярним в середовищі дзен-буддійської громади школи Сото.

Сюжет будується навколо віолончеліста, який не зміг знайти себе в Токіо й має повернутись в рідне містечко, працювати у поховальному бюро.

Все, що пов'язано зі смертю розуміється як забруднення "каґаре" в сінто. Ті, хто працював у цій сфері, (так само як і ті, хто займався утилізацією отходів, кожум'яцтвом і т.п.) сприймалися як "нечисті" (буракумін - 部落民). Чи актуальне таке розділення та дискримінаіця зараз? Частково відповіть можна знайти у фільмі.

#релігійні_фільми

Продовжуємо знаймоство з сучасними цукумоґамі. Автор Сакюу.

#йокай #цукумоґамі

Амулети о-маморі у формі чінова від Мононобе-джінджя (物部神社). Чінова - вінок з церемонії очищення о-харае, яка проводиться в кінці червня. Амулети діють до кінця липня.

#омаморі #шінто

Так виглядають кацутомі-мусубі (勝富むすび), зроблені шляхом зв'язування листя ірису. Головна функція цього мусубі - відганяти шкідливих комах. Мусубі діють в літній період часу.

#мусубі #шінто

Хатторі Накацуне (服部中庸, 1757–1824) був учнем Мотоорі Норіраґа (本居宣長, 1730-1801) - вченого, який займався дешифровкою тексту Коджікі (古事記) та створення того, що сучасні японісти іноді називають "онтологією сінто". Хатторі планував включити надбання астрономії в космогонію сінто, і свої дослідження записав в працю під назвою "Сандайко:" (三大考, "Роздуми про три великих сутності").

Так виглядає одна з діаграм Хатторі, "17 діаграма Коджікі". Зображено момент тексту міфу з Ніхон Шьокі про створення всесвіту, коли із "однієї речі" (一物, центр діаграми) виникає камі. Перший камі - Аме-но мінакануші-но камі (天之御中主神) - це камі центру неба. Діаграма 17 демонструє, як із "речі" виникає камі, який як "паросток очерету" підіймається з землі та тягнеться до неба.

Хатторі об'єднує два тексти та висновує, що "паросток очерету" згодом перетворився на сонце, тоді як "одна річ" стає землею.

#шінто